篇一：美国人的自由与民主精神
美国人的自由与平等思想
美国人虽然没有统一的思想，但还是有普遍认同的观念，那就是以自由为中心的价值体系。从早期的清教移民所追求的宗教自由、奴隶所憧憬的人身自由、乃至后来被认为是基本权利的经济自由、表达自由等等都可以看出，美国人无不将自由视为人生的最高价值。美国梦的开始也许就是自由精神与自由土地的结合，许多在拥挤的欧洲所不能实现的理想在北美的荒原上实现了。
《独立宣言》在宣布立国的基本思想时，将平等与自由的理想放在了首位，它因此成为美国人心目中永远的权威。但是自由不仅需要去争取，而且需要保障。从个人来讲，美国人认为财产是生命和自由的保证，政治自由离不开经济自由，私有财产在他们心目中神圣不可侵犯。从社会来讲，自由必须依赖法治，社会的运转需要依据公认和公正的规则。美国人在一个半世纪的殖民时期养成了依法自治的传统，他们创建的各种协议和选举制度使民众广泛参与公共事务，可随意发表政见评议。鉴于基督教对人类有性恶和原罪的判断，美国人在制定宪法和法律时始终保持着对权力的高度警惕，极力防止公共权力的膨胀腐败，防止其对公民权利的侵犯。三权分立、权力制衡和权利法案等的设计都是为了在建立一个高效政府的同时，对权力加以限制，使其相互制约。美国联邦制下的州和联邦的双重政府形式既是历史的产物，也构成了又一种对权力的平衡。五千字的美国宪法历经二百多年，共增加了27条修正案，逐步取消了法上的种族和性别歧视，使民主的范围得到了扩展。
美国从未存在过封建制度，最少封建等级的残余。美国人追求“生而平等”的理想，尤其是机会的平等，他们有意将个人之间视为两个主权国家间那样独立平等。美国人喜欢结社，但他们首先是个人主义的，他们尊重个人
的首创精神，崇尚个人奋斗，整个社会要求个人将自己的潜能最大限度地发挥出来。由于平等的概念深入人心，美国社会一直在朝着大众化的方向发展——大众的政治、大众的消费、大众的文化，民间保持着活力和参与的积极性。美国的历史进程具有和平改良的传统，这是一种顺应潮流进行自我纠正的能力。每逢社会出现问题，总会引起全国性的公开辩论，正反观点得到充分表述。通过争辩，国民明确了问题的所在，探讨了解决的方案，然后通过妥协和立法来加以改革。
不过自由是要付出代价的。2001年9月11日，震惊世界的“9.11”恐怖袭击事件发生后，美国人突然惊讶地发现原来恐怖分子就在自己的身边。事发最初，情报机构受到了人们极大的指责，但美国人很快意识到，在一个自由的国家，身边的恐怖分子是无法防范的。你不可能在大街上随意拦住人家进行盘问，更不能在没有证据的前提下搜查人家的住宅。连招聘的时候问一下应聘者的宗教信仰都会被人家告上法庭。
在安全和自由之间，美国人究竟会选择什么？如果你看一下911过后美国颁布的一系列法案。你就会由衷地觉得这真是一个伟大的国家、伟大的人民。他们宁可牺牲一部分安全也不愿放弃哪怕一点点的自由。
这就是伟大的美国人所特有的自由与平等思想。
篇二：民族的才是世界的
民族的才是世界的
今天，化工学院青年党校对我们这批入党积极分子进行了第一次培训。通过这次培训，我明显的感觉到院党课与校党课的不同。校党课着重给我们讲解了党的宗旨、理想、规章、制度等理论知识，而院党课则更重视加强我们对党和国家深层次的理解。就像今天，经过赵冬梅老师的讲解，我对民族精神与传统文化有了更深刻更系统的理解。
中国传统文化的价值观念系统形成了中华民族的民族精神，而民族精神最具特色最重要的首先是坚忍不拔、自强不息。民族精神是一个民族大家庭共有的思想、文化、道德、精神等的统称。每到重大历史时刻，都是对一个国家民族精神的审视与衡量。像雅典奥运会的开幕式以震撼世界的姿态展现了古希腊文明和他们的民族精神。而中国的世博会更让中华民族的民族精神和传统文化深深植入世界人民的心中。人是要有一点精神的，而华夏精神是中华民族长盛和振兴的源泉。
鲁迅先生说过一句名言：越是民族的东西越容易走向世界，越容易被世界所接受。像甲骨文、文房四宝、秦始皇兵马俑、京剧、孔子、长城等这些无一不连接着中国血脉，闪耀着中华民族精神的光辉，它们一直延续着，被世界接受着、羡慕着、敬仰着。
世界上出现过四大古文明，即古埃及文明、古巴比伦文明、古希腊文明和古中国文明，但只有中国古文明存留至今。为什么其余三个文明没有得以保存呢？其中一个重要的原因就是文字的消亡。虽然它们也都发明了文字，但只是味祭司等少数人掌握和使用，所以文字就随着祭司的死亡而消亡，而曾经绚烂一时的古文明也就从此湮灭在历史长河中。中国则不同，以甲骨文为例。1900年，王懿荣发现甲骨文，随后经刘鹗、罗振声等的收藏和研究，并在王国维时代达到巅峰，从而救活了整个商代。中国知识分子所做的事是向世界显示，人类存留至今的唯一古文明的子民还有能力了解、研究并读懂它们的古文明！这也是中国古文明生生不息的重要原因。
中国传统文化中还有一个不能忽略的身影，他就是老子。他只有五千字的《道德经》被称“微言大义”。他很受世界人民的推崇，他们认为他是真正的大哲学家。他提出了“有无相生，福祸相谐”的辩证法。而他提出的“贵柔”思想更是被视为东方哲学的代表思想，也代表了中华民族对待生命的态度。
与老子的“饱受争议”相比，孔子则是一个十足的“大圣人”。近年来，世界各地都很推崇孔子，争相建立了孔子学院，树孔子像。他的“治学”、“君子之道”、“中庸之道”等儒学思想更是被运用与生活与工作的各个方面。
民族的才是世界的，中华民族精神和传统文化是一种宝贵的财富，我们应该辨证的去看待它们，既要看到它们积极的影响，也应该反思其局限性，这样才能使我们的国家和民族永远屹立于世界民族之林。而大学生而言，对党而言，对中华民族而言，我们一定要好好学习民族精神和传统文化，让民族精神和传统文化代代相传！请党组织监督。
篇三：学记五千字读后感
学记
其实在以前的学习过程中我们大家或多或少都学过一些《学记》里的经典句 子的，只是我们并不知道那些经典句子是出自于《学记》 。就比如这些句子吧， 想必我们大家都是很熟知的：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故学然后知 不足，教然后知困。教学相长也。
《学记》 不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、 教学问题的论 著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。作者为 孟子的学生乐正克。 《学记》作为战国时代的教育论著，总结了夏、商、周官学 和春秋战国时代私学的教育经验，从儒家的立场出发，提出了一系列教育观点。 《学记》 文字言简意赅， 比喻生动， 系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务， 教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系 以及同学之间关系。
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结 合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中 用 较多的篇幅，阐述“教”与 “学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践， 才会看到自己学业方面的差距（ “学然后知不足” ） ，只有通过“教”的实践，才 会看到自己知识和经验方面的贫乏（ “教然后知困” ） 。看到差距，才能力求上进， 看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。 《学记》重视启 发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习 的自觉性。重视 因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启 发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出 一条积极性的教育原则， 即要在学生不良的行为没有发生前， 引导他们向善的方面发展。 《学记》作为儒家教育思想的代表作品，只有千余字，却能以微言写大义， 言简意赅，让人有高山仰止之感。字里行间，如行云流水，简约精炼，字字珠玑， 深深影响了 2000 多年来的中国教育。特别是《学记》中关于教育目的的阐述， 包括教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都令人深思，直到 现在还深深地影响着我们的教育政策。并指出在学习过程中同学之间要取长补 短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。 《学记》中有这么一句话："道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。 和易以思，可谓善喻矣。"这句话形象地阐明了有效教学的关键，即如何帮助学 生更好地掌握知识。它包含了这样三种思想：一要注重引导，但又不牵着学生鼻 子走，师生关系才会融洽；二要督促勉励，但又不强制压抑，学生就有克服困难 的勇气，学生学习起来就会感到比较容易；三要打开学生的思路，但又不能提供 现成的答案，这样学生才能独立思考，发展智能。"和易以思"，从某种程度上让 我们明确了作为一个教师真正的角色，教师是启发者，是引路人，是学生成长的 促进者，而非给予者，灌输匠。教学的真谛是如何激发和引导学生主动积极地去 探索和接受知识。 《学记》篇幅短小，内容丰富，总结了我国两千多年前的教育经验。对教育 作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则和方法，以及
教师和学生的关 系等各个方面，都作了比较系统而精辟的阐述。 《学记》是我国古代教育文献中 最早、体系比较严整而又极有价值的一篇，是我国古代教育学的雏形，也是世界 教育史上最早出现的自成体系的教育专著。下面就《学记》中阐述的几个教学原 则谈谈我的理解：
一、教学相长原则 学无止境，教也无止境。教师应当坚持教学相长的原则。 “学“学然后知不足，教 然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。 ” 可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教教与学两个方面精辟的论述 了这个原则：从教师方面讲：教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互 相促进，不断提高教学的水平。教师通过教学感到困难，发现自己知识的不足， 从而督促自己再努力学习提高。从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但 需要自己刻苦钻研、努力学习才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践 活动，通过学习实践才能体会到学习的好处，获得成功的体验。 二、启发诱导原则 启发诱导原则，现在通称启发性原则。可以说它是《学记》中最基本的一个 教学原则。 “君子之教，喻也” ，说明教学要注重启发。 《学记》认为教师教学的 基本特点是要善于启发诱导，并进一步说： “能博喻然后能为师” 。只有善于多方 启发诱导的人才能当教师。 可见把启发性原则提到了很高的地位。 要求教师在教 学过程中要“观而弗语、开而弗达” 。就是说教师对学生的学习经常要加以检查 指点，启发诱导，但不要灌输，更不要包办代替，要充分调动学生的积极性，激 发学生积极思维，使学生融会贯通地掌握知识。 如何启发诱导？《学记》提出了三条要求： 一是“道而弗牵” ，在教学过程 中，教师要引导学生而不要牵着学生走；二是“强而弗抑” ，激励学生而不要压 抑学生；三是“开而弗达” ，指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对 启发诱导原则的具体要求。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用， 引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生。所以教学必须从教材和学生的实际出发，教师要有计划有步骤地引导学生独立地进行多阶段的分析综合活动， 使其生动活泼地主动学习，培养学生分析问题、解决问题的实际能力。
三、藏息相辅原则 “藏息相辅”原则，就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。 《学记》认为课 内是在规定的时间传授正课， “时教必有正业” ； 课外应有休息、 游戏和作业， “退 息必有居学” 。正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活 动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，
而且可以引起学生对正课的兴趣，加深 对正课的理解。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐?”如果不提倡课外的技 艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息 的时侯，就尽兴地搞课外活动。"
藏焉修焉，息焉游焉。"这样使学生能够“安其 学而亲其师，乐其友而信其道” 。
四、循序渐进原则 “学不躐等也” ， 《学记》要求教学要有系统性，教材要有一定的连贯顺序性， 学生的学习是一个新知继旧知，以旧引新，循序渐进的过程。其次，教学要“不 凌节而施” 。要从学生的年龄和实际出发，因材施教。现在，有的学校搞突击、 搞竞赛、搞题海战术，片面追求升学率，其实都是违反了循序渐进的教学原则， 我想也是不会取得较好效果的。即使偶尔见效，也决不会持之久远，不少学生通 过突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。殊不知“多则惑，欲速则不达” 。
五、学习观摩原则 “相观而善之谓摩” 。 《学记》认为学友间要互相交往，以便互相学习、互相 促进。所以视学的时候要考查“论学取友” 。孔子曰： “三人行，必有我师焉” 。只要善于“择其善者而从之” ，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无 友” 。一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，就成为了“孤陋而寡闻” 的井底之蛙。
六、长善救失原则 《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性” 不同， “心之莫同也” ，在学习上表现出四种不同类型的缺点： “学者有四失，教 者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心 之莫同也” 。 “知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也” 。这段话 说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了 解学生的个性特征， “知其心，尽其材” ，然后才能“救其失” 。另一面，对学生 的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。好与坏，得与失是 辩证的统一的。所以，教师一定要全面地看问题，不但要看到事物的正面，也要 看到它的反面，要有“两点
论” 。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“至 学”的“难易” ，资质的“美恶” ，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优 点，克服缺点，扬长避短，长善救失。这就是“教也者，长善而救其失者也。 ” 新一轮的教育改革要求改变过去教育教学中强制灌输知识点，压抑学生学 习的积极性和主动性， 师生关系紧张， 不注重学生思维能力和创新精神的培养等 弊端。真正在教育教学中渗透全人教育的思想，让教育回归到它的本质和远点， 那就是培养人，培养各方面素质和谐、健康、全面、综合发展的人，一方面服务 于个人的成长和发展， 另一方面通过培养人来服务于社会的发展。 要想真正落实 新课程改革的精神，培养素质全面发展的学生，我们要借助《学记》"和易以思" 的观点， 在平时的教育教学中真正遵循和贯彻这样一种教育教学原则， 有助于教师的有效教学和学生的成长发展。具体地说，可以从以下几个方面入手，真正落 实新课程改革的精神。
第一、实施启发式教学。在教学过程中，教师要运用各种方式最大限度地 调动学生学习的积极性和自觉性， 激发他们的创造性思维， 从而使学生在融会贯 通地掌握知识的同时， 培养创新意识， 充分发展学生的思维能力。 即做到 《学记》 中所说的"善喻"。新课程改革特别强调培养个性健全，素质全面，富有创新精神 和实践能力的学生。 只要教师在教育教学中真正贯彻启发性原则， 以启发式教学 方法思想为指导， 善于创设问题情境去激发和调动学生， 教育教学就能朝着新课 程的要求不断接近。
第二、建立和谐的师生关系。教学过程是由教师的教和学生的学两种活动 组合而成的，只强调教师的教，就会使教师处于绝对领导的地位，学生只是被动 接受知识的容器， 造成师生关系的极度紧张。 新课程要求培养和发展学生各方面 的素质和能力，这包括了学生的为人处事能力和个性的健全发展。因此，教育教 学中要强调建立和谐、融洽的师生关系，做到"民主平等、尊师爱生、教学相长 和心理相容"， 《学记》为我们提供了一种建立这种和谐关系的方法，那就是 "道 而弗牵"。
第三、摆正教师的角色地位。在教育教学中，教师到底应该居于怎样一种 角色？有着怎样一种地位？这也是影响教育教学行为和效果的重要因素。"和易 以思"这一观点告诉我们，在教学中，教师既不能牵着学生鼻子往前走，不能强 制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能， 又不能代替学生， 直接帮 助学生获取问题的答案。教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生 学习的积极性和主动性， 启发学生的思维能力； 他是一名引路人， 引导学生科学、要因素。"和易 以思"这一观点告诉我们，在教学中，教师既不
能牵着学生鼻子往前走，不能强 制学生学习和接受教师所希望学生学习的知识和技能， 又不能代替学生， 直接帮 助学生获取问题的答案。教师应该摆正自己的角色，他是一名启发者，启发学生 学习的积极性和主动性， 启发学生的思维能力； 他是一名引路人， 引导学生科学、
快捷地认识生活、 认识世界； 他是学生成长的促进者、 促进学生素质综合、 全面、 和谐、健康地成长和发展。 还有一句，那是我们很小的时候就经常听老师提到的“玉不琢，不成器；人 不学，不知道。 ”其意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过 学习， 就不会明白道理。 正因为如此， 我们现在的教育事业才会发展得如此强盛。 只有通过学习， 我们才能更好的了解这个世界， 更好的立足于社会。 如果不学习， 我们就很难了解到当今世界的动态， 不明白自己到底想要些什么， 应该做些什么。 学习让我们了解了很多很多未知的东西， 正因为有了学习， 我们的这个世界才会 变得如此丰富多彩。教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，因此教师 所扮演的角色很重要， 你的言行有可能会完全改变一个学生的未来命运。 如何扮 演好教师的角色，这是至关重要的，它是一个不断学习的过程。正如《学记》里 讲的， “教学相长” ，它的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教 育实践也是一种学习 《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显 著。 《学记》中的许多教育理论为我们后人所借鉴和采用，它的出现意味着中国 古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。
快捷地认识生活、 认识世界； 他是学生成长的促进者、 促进学生素质综合、 全面、 和谐、健康地成长和发展。 还有一句，那是我们很小的时候就经常听老师提到的“玉不琢，不成器；人 不学，不知道。 ”其意思是：玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过 学习， 就不会明白道理。 正因为如此， 我们现在的教育事业才会发展得如此强盛。 只有通过学习， 我们才能更好的了解这个世界， 更好的立足于社会。 如果不学习， 我们就很难了解到当今世界的动态， 不明白自己到底想要些什么， 应该做些什么。 学习让我们了解了很多很多未知的东西， 正因为有了学习， 我们的这个世界才会 变得如此丰富多彩。教师是启发者，是引路人，是学生成长的促进者，因此教师 所扮演的角色很重要， 你的言行有可能会完全改变一个学生的未来命运。 如何扮 演好教师的角色，这是至关重要的，它是一个不断学习的过程。正如《学记》里 讲的， “教学相长” ，它的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教 育实践也是一种学习 《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显 著。 《学记》中的许多教育理论为我们后人所借鉴和采用，它的出现意味着中国 古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。
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