鬼谷子读书感悟1000字

篇一：赞美鬼谷子、感悟鬼谷子的句子

赞美鬼谷子、感悟鬼谷子的句子 D1鬼谷子是我国古代著名的思想家、教育家、军事家，是中国文化中最神奇的人物之一，他是战国时代纵横家的鼻祖，是中国外交、政治谋略之祖师，是踏遍青山绿水的民间高人，是密切关注现实政治的一代“隐士” ，被称作“智圣”。他是战国时期风云天下的豪士苏秦、张仪的老师，相传还是著名的军事家、纵横家孙膑、庞涓、毛遂等人的老师，朝歌云梦山至今保留有许多鬼谷子及其弟子的遗迹和很多关于鬼谷子授徒的传说故事。

D2鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅，号玄微子，春秋战国时期卫国朝歌（今河南省鹤壁市淇县）人。常入云梦山采药修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。

D3心机创造商机；经营要不要策略、计谋、技巧，这是不言而喻的；但是，我们的一些传统观念却不怎么提倡用心用脑，有的人把运用策略手段与“耍心眼”“费心机”联到一起，“实心眼”“老实巴交”成了褒义词。“大智若愚”是我们追求的高境界，但是，每时每刻、每一个人都追求它，闹不好就掉进了“迂腐”的陷阱。在古代典籍中，《鬼谷子》旗帜鲜明地提倡用智用谋，教导人“揣情摩意，量权谋虑”。

D4鬼谷子是中国历史上战国时代的显赫人物，也是“诸子百家”之一、纵横家的鼻祖，还是一位卓有成就的教育家。鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子。最早记载鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”

D5 我们看鬼谷子的纵横家弟子门的行为风范，可以充分看到胸怀天下施展抱负的精神特征。他们一旦选定可以依附的君主之后，就会“以死任事”，视政治生命高于自然生命，国家利益高于一切。苏秦后半生立志为燕国向齐国复仇，他三次入齐从事反间活动，每次时间长达数年，同时游走赵、魏、宋诸国之间，历尽坎坷磨难，忍辱负重，然而他矢志不移，直到最后反间活动被齐王识破，遭受车裂惨刑。我们所熟知的“毛遂自荐”中的毛遂，也是鬼谷子的门徒，从其"自荐"也可以看到纵横家积极向上的人生态度。

D6鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他隐居在鬼谷山中，就用鬼谷作了他的名号。鬼谷先生原名叫王利，曾住在清溪山里。战国时的苏秦、张仪曾向鬼谷先生学习“合纵连横”的策略。他俩打算去游说各国的诸侯，用狡诈和斗智互相倾轧争夺，而不是用道家的主张去感化诸侯，消除征战和纷争。这是因为道家的理论是非常深奥玄妙的，一般的平庸浅薄之辈是不可能得到道家真传的。

D7鬼谷子眼中的事物始终是处于变化中的，他与对象始终是处于相互应和相互反应之中的，他主张为了施展自己的抱负和理想，可以采取任何有效的措施和计谋，“非独忠、信、仁、义也，中正而已矣”，不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就可以了。他不管合不合世俗观念，不管好不好听，不讲面子上的仁义道德，只要内心中正，只要方向正确方法有效。在这一点，叵有些“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”的意思。

D8《三国演义》开篇说：“天下大事，分久必合，合久必分。”说的是人类社会的发展规律。一年四季，春生、夏长、秋收、冬藏。春夏为开，秋冬为合。说的是自然界的发展规律。人们生活着的一天，白天为开，夜晚为合。人们做一件事情，或敞开心扉，或沉默不语；或积极有为，或消极怠惰。人的生命，一呼一吸，心脏一收一张。就连我们开车，都要善于使用离合。

D9《鬼谷子》的确算不上是一部兵书，它只是一部指导人们如何从事社会交往，如何纵横捭阖的书。也可以说《鬼谷子》是中国古代的一部研究如何进行外交工作的理论着作，是把古代许多交往思想和交往经验理论化、方法系统化的代表之作。因此，《鬼谷子》这部书适合于外交家们去学习和研究，亦适合政治家、思想家、军事家和企业家们学习和研究。

D10鬼谷子招收学生的门槛很高，方法奇特。在云梦山盆地东侧高15米处有个舍身台就是招生场所。它南北长约80米，壁顶有2米宽的平台，往下俯瞰，悬崖绝壁，险峻异常。相传鬼谷子在此考录弟子时，要求弟子从此台跳下去，一则为了考验弟子的勇气和虔诚，二则测试他们的智慧。勇气和智慧是鬼谷子招收弟子的两个基本标准。

D11无论是鬼谷子的学说，还是纵横家的行为风范，都是积极入世的，这与春秋战国时期有的学派或崇尚空谈、或消极无为、或泥古不化、或虚无缥缈，形成鲜明的对比。鬼谷子及其门徒，是一批有知识有抱负的人物，学识渊博，足智多谋，能言善辩，有雄才大略，洞察天下大势，知晓风云际会，个个积极入世，人人不甘寂寞，对人生对社会抱有深重的使命感，怀有"经纬天下，舍我其谁"的政治抱负。与那些士人中规避乱世、明哲保身、甘居林泉的隐逸之士相比，其人生志趣、价值取向，有着天壤之别，不可同日而语，高低贵贱可谓泾渭分明。

D12鬼谷子的弟子中,孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂、徐福等春秋战国的旷世奇才，学成后走出云梦山，或成为率领千军万马的军事家，或成为叱咤风云的政治家，或成为合纵连横的外交家，在动荡不迭的大舞台上斗智斗勇，共同演绎了“鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门”的历史话剧。相传鬼谷子门下弟子最多时达到3000人。

D13鬼谷子学说中，大量的篇幅在讲获取真实情况搜集信息的重要性，可资我们借鉴。《鬼谷子》十二篇，篇篇都有观察对方、揣测实情、衡量实力、试探虚实的阐述，鬼谷子讲述的谋略也好方法也好，统统是建立在了解实情获取信息的基础之上；同样，他讲的情报的获取，不是被动的、接受式的，他讲了许多的方法，用来主动地、运用多种智谋和技巧，获取尽可能多、尽可能全、尽可能真、尽可能准的信息。

D14战国军庠设的教育内容十分广泛，自然有姜太公兵法、孙武子兵法。军校姓军，习武为本，但鬼谷子并非只囿于此，还开设了周易学和纵横学。鬼谷子在对《周易》进行了深入探讨后，活学活用了其宇宙观、方法论，创立了“捭阂”论，主要强调用捭（分开）阂（关闭）方法了解事物生存和死亡的规律，预测事物发展的过程，通晓人们思想变化的状况，揭示事物发展变化的征兆，进而做到知己知彼百战不殆。

D15《鬼谷子》是一部奇书。鬼谷子学说是顺应时势、知几应时、知权善变的实践方法论。鬼谷子学说与长期以来占据我国思想主导地位的儒家学说有明显的差异。《鬼谷子》是一颗

“智慧禁果”。《鬼谷子》是一部旷世奇书，其思想闪耀着智慧的光芒，鬼谷子因之被人们称作“智圣”。汉代司马迁、南北朝刘勰、唐代陈子昂、宋代高似孙等，都对鬼谷子高度评价，司马迁称鬼谷子“其智有过人者”，刘勰称赞纵横家“一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师”，高似孙说鬼谷子是“一代之雄”，《鬼谷子》是“金书”。

D16自古以来，军事并不孤立存在，它与政治、经济、外交、文化的战略相关性和互相依存性是十分紧密的。鬼谷子似乎早就敏锐地发现和把握了这个问题，从他安排的教学内容看，重点在于军事和外交，纵横术即兴于此。潜谋于无形，常胜于不争不费，此为鬼谷子教育思想的精髓。“纵横之术九流十家誉中外，兵学之道三韬六略冠古今”。眼前的战国军庠已是一个游人如织的旅游胜地。

D17有人称《鬼谷子》是语言修辞宝典，其中第九篇“量权”更是专门研究技巧，比较透彻地从游说的角度讨论了语言修辞：第一，要实现游说目的，就必须善于修饰言辞；第二，要善于辨别各种虚假的言辞；第三，言辞要特别谨慎，说话要选择对象；第四，要善于借用别人的长处，避免自己的短处；第五，讲五种非常态的言辞；第六，根据不同的对象选择不同的态度和方法。认真修研，对我们处事包括经营管理、商业谈判都会大有裨益。

D18鬼谷子是讲方法论的，他认为对任何矛盾和问题，必须在充分了解事情的本质特征的前提下，有针对性地采取相应的策略、方法来解决，实事求是，随机应变。《鬼谷子》统篇讲的是方法，是智慧，是策略，是计谋，是技巧，讲究的是顺应时势、知几应时、知权善变的实践哲学。他极力倡导智慧、谋略，教人善于观察、分析、揣摩、权衡，抓住机遇，捕捉机会，根据不同情况，采取不同对策，针对不同对象，采取相应的态度。

D19《鬼谷子》第十二篇“符言”，是讲君主治国平天下必须具备的九方面的修养，我们今天拿来用于经营管理，也是非常贴切实用的。鬼谷子的管理理念是开放的，要明察天下，要广泛听取意见，要信息畅通，要追求和谐；鬼谷子的管理理念又是严谨的，要公正守信，要掌握好赏赐与刑罚，要因势利导，要遵循名分，等等等等。“一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞。

D20鬼谷子学说饱含了智慧的果汁，充盈着智慧的光芒。当今的中国，已经融入了全球化的浪潮中，传统的、现代的、东方的、西方的思想观念不可避免的在交汇在冲撞，统治中国文化几千年的儒家思想，不可能在维持独霸天下的局面了，鬼谷子这颗禁果开禁的时机已经完全成熟了。

D21鬼谷子学说在经济领域的运用，可以涉及很多方面，比如企业管理，战略定位，经营决策，危机公关，商务谈判，产品营销，情报搜集，广告推介，人才竞争，职场处世，班子配置，内部协调等等，都可以运用鬼谷子的谋略智慧，都可以从鬼谷子的方法和技巧中受益，取得意想不到的效果。

D22鬼谷子学问高深，通天彻地。他精通四门学问，一是相术学，能占往察来，言无不验；二是兵学，排兵布阵，运筹帷幄，决胜千里；三是游学，游说外交，出辞吐辩，万口莫当；四是出世学，修身养性，强筋壮魄。朝歌云梦山鬼谷祠有一副石刻楹联：“数学兵学游学出世学学之不尽，军战心战谋战外交战战之必胜”。然而，他最具价值的学问还在于“兵学”和“游学”。而如今，“兵学”和“游学”都可以在公共关系和经营管理方面得到应用和发扬

光大。

D23鬼谷子的纵横家弟子们在战国时期叱咤风云，影响了整个天下诸侯的政治局面，“一怒而诸侯惧，安居而天下息。”云梦山鬼谷祠石牌坊上有一副楹联写道：“鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门”，十分贴切地描述了鬼谷子及其弟子们在战国时期社会上的影响和作用。

篇二：我对鬼谷子智慧的感悟

鬼谷子的大智慧告诉我什么

姓名：建筑与艺术设计学院

学号：

姓名：

1

鬼谷子的大智慧告诉我什么

鬼谷子说：“戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。”

鬼谷子这位先贤圣人告诉我们：事物产生变化是有先兆的，只要我们依从事物变化规律，就可以及时发现这些变化先兆。此时的变化是微观变化，采取措施应对微观变化，就可以从源头开始治理，从“根”来治理变化，就是在治“本”就可以治理得完全彻底。 并不是所有的变化都是不好的，要根据具体情况进行判断。如果变化是不好的，就要及时处理，处理时要根据具体情况采取不同的处理方法，鬼谷子给我们介绍了几种应对方法：可以把它堵塞、可以让它退却、可以让它停止发展、可以让它消逝。如果变化是有利的，我们就要按照事物变化的规律性，进行谋划，控制变化发展速度，引导变化方向，让变化朝着对我们有利方向发展，自始至终，都要使变化受人的智慧的控制。无论是有利还是不利的变化，运用鬼谷子“抵戏之术”来应对，都可以做到“平平静静”“无声无息”，一切都在顺其自然中，悄无声息的完成，这就是“抵戏之术”非凡绝伦大智慧的奥妙所在。

中国的巨型计算机已经走在了世界前列，但有多少人知道，为什 2

么中国会发展巨型计算机呢？而又是谁发起的呢？

1979年的一次核试验时，核弹直接从高空直接摔在地上，并没有出现蘑菇云。当时，作为理论设计总负责人的邓稼先硬是推开所有人，登上吉普车亲自去寻找碎片，查明原因。而因为这次找碎片，邓稼先受到严重的辐射。后来得知这次事故是因为降落伞没有打开，邓稼先才放心了，但同时他也知道了自己已经受到了一次致命的伤害。1980年以后，邓稼先开始衰老得特别快，1985年，最终因癌症住进了医院。即使躺在病床上，邓稼先也时刻没有忘记我国的核武器发展事业，在此期间，他做了一件事，这件事情，成了他一生中最后一个重要的里程碑。1985、1986年期间，邓稼先向中央提出并起草一份建议书，建议书指出，世界核大国的理论水平已经接近极限，并且，他们已经可以达到计算机模拟的程度，不需要进行更多的发展，因此很有可能通过限制别人试验来维持自己核大国的地位。建议中国发展巨型计算机，今后的核试验可以用计算机模拟。

邓稼先的建议，直接推动了中国巨型计算机的发展，到如今中国已经拥有了世界上运算速度最快的巨型计算机。不要小看这份建议书，邓稼先敏锐的远见，使我国在核武器发展方面继续辉煌了十年，使中国终于赶在全面禁止核试验之前达到了实验室模拟水平。1996年7月29日，也就是邓稼先逝世十周年纪念日。中国进行了最后一次核试验。次日，中国就向世界宣布：暂停核试验。

提到未雨绸缪、曲突徙薪就会让人懊恼，因为都是圣人和大人物的所作所为，与普通人有什么关系？有谁能够达到圣人的境界？其实 3

不然，与我们的关系非常密切。我们普通老百姓照样可以运用鬼谷子的大智慧。

如果夫妻间都能从生活中的微妙变化发现感情裂痕的先兆，还会有那么多离婚的人吗？如果朋友间都能发现在交往过程中微妙的友情变化先兆，还会有那么多反目成仇的人吗？连领导赏识不赏识自己都发现不了，还会有晋升机会吗？连别人对自己满意不满意都无法分辨，还会有很好的人际关系吗？驾驶汽车，一点余地都不给别人留下，还会保证自己安全吗？整天对自己父母都横眉冷对，还会指望儿女对自己孝顺吗？自己都在“搓麻将”，还教育儿女要好好读书，会有好结果吗？自己整天都在怨天尤人、诅咒社会不公，儿女能成为社会的栋梁之材吗？等等，这些都是日常生活中可以运用鬼谷子“抵戏之术”大智慧的地方。

512大地震以后，全国人民都为抗震英雄的光辉事迹感动得热泪盈眶，这些抗震英雄的光辉事迹，将激励着中华民族万众一心、众志成城，战胜一切艰难险阻，巍然屹立于世界民族之林。但是，在地震中还有一位更大的英雄却少为人知。绵阳安县距离地震中心汶川仅几十公里，也是重灾区。大地震发生后，安县桑枣中学2300名师生在1分36秒内，全部从教室安全撤离到操场，毫发无损。这一壮举得意于55岁的校长叶志平，他用了三年时间四处化缘得来40万元，将一栋旧教学楼加固；自2004年开始，他每学期组织学生们多次进行紧急疏散演习。当强烈地震来临之计，两千多师生能够在1分36秒内全部安全撤离。周围的房子都在山摇地动中倒了，经过加固的校舍却安然无恙。 4

如果我们让叶志平校长作抗震救灾报告的话，实在是没有什么催人泪下、感人肺腑的动人事迹。但是，2300名师生的生命说明了什么？他具有未雨绸缪、曲突徙薪的大智慧，他才是抗震救灾的最大英雄！

电视剧《乔家大院》中有一场戏：高瑞拿着一把生虫的高粱穗给乔致庸看，乔致庸莫名其妙，高瑞告诉他：“生虫的高粱穗，代表来年高粱要歉收，一定会涨价。”结果果然应验了。“高粱生虫”就是“歉收”“涨价”的变化征兆。

电视剧《亮剑》中有一场戏：李云龙原本想打一个埋伏给楚云飞看，结果发现戒备森严的日军，他们穿的是军用皮鞋，据点中的日军穿的是布鞋。因此判断将会有大鱼要上钩，结果全歼日本军官观摩团。“皮鞋”就是“钓大鱼”的先兆。

这些案例都是鬼谷子抵戏之术在普通老百姓中的经典运用。其实，在日常生活中，鬼谷子的大智慧离我们并不远，并不是只有圣人才可以做到。

前面的许多例子，都告诉我们们圣人的智慧，谁都可以学习，我们谁都可以运用。日常生活中运用鬼谷子智慧我能防微杜渐，未雨绸缪，我们能更好的活在当下。

5

篇三：道家读书报告

抒写个性与济世载道

——周作人《中国新文学的源流》读书报告 摘要：周作人的人生观和文学观始终交织着表现个性和国民性的矛盾运动。他的“言志”

和“载道”的文学史观可以用彰显个性和济世载道来加以阐释。关键词：言志与载道 明末文人 周作人 出世 入世

一 “言志”和“载道”的辨析周作人的“言志”和“载道”的文学观不是静止的，在他创作的各个不同时期，他的文

学观都有所不同。

（一） 1927年前

1908年周作人在《河南》上发表的《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》可

以概括他早年的文学观点，即反对梁启超小说为政治“载道”的文学观，但承认文学对时代

对民族的“非实用”的“远功”。周作人认为文章的使命是“一曰在裁铸鸿思汇合阐发之也。

二曰在阐释时代精神的然无误也。三曰在阐释人情以示世也。四曰载发扬神思，趣人心以近

于高尚也。”[1]简言之，文学的使命就是振奋国民精神，关注国民性。只是文学所载之“道”

对人的影响是潜移默化的，是“远功”。同时，受西方以个人为本位的价值观的影响，他接受

了强调人性发展的个人主义和人道主义的文学观，高度重视个体的意义。周作人在《谈龙集》

的同名文章中阐释了“个性的文学”应具备的特点：

1.创作不宜完全抹杀自己去模仿别人

2.个性的表现是自然的

3.个性是个人唯一的所有，而又与人类有根本的共同点

4.个性就是在可以保存范围内的国粹，有个性的新文学便是这国民所有的真的国粹的文

学[2]

（二） 1927—1937年五四落潮之后，社会形势的急剧变化，左右两派的激烈冲突，使周作人陷入了一个矛盾

的夹缝之中，于是他逃回了“自己的园地”，选择了回归自我的个人主义道路。表现个性的文

学思想成为影响他后来文学观的主导。在《中国新文学的源流》中，周作人对“言志”和“载

道”系统地总结了中国文学的发展脉络。 在他看来，“言志”的文学核心是抒发感情，所以又可称为“即兴的文学”或是“革命的

文学”。与之相对，“载道”的文学则以儒家思想、说教意识等内容作为主体，是“赋得的文

学”和“遵命的文学”。周作人尊前抑后的倾向是十分明显的。他认为“，言志之外所以又生

出载道的原因，是因为文学刚从宗教脱出之后，原来的势力尚有一部分保存在文学之内，有

些人认为单是言志未免太无聊，于是便主张以文学为工具。再借这工具将另外的更重要东西

———‘道’表现出来。”

（三） 1937—1945年进入四十年代，周作人的文学观出现了表面上的大反扑。周作人竭力地将儒家思想意识

形态化，强调儒家思想的核心是重视人本性的求生意志的儒家本位主义，充分肯定了知识分

子关心“国家治乱之源，生民根本之计”的传统道路，主张“凡国民应以国家民族为前提，

文人也在其内。”[4]他对30年代自己提出的“言志”“载道”的观点作了实质性的修改，把

文学“直截了当地以诚与不诚分别”[5]。他所“真实”，本于人生、本于心。说这种思想的

转变是表面的，是因为周作人的这些观点不是来自于一个文学家，而是来自于政治家。这一

时期出任说的“诚”是儒家所强调的基本思想之一，大概是指文学的伪职的特殊经历，使他

不得不重新阐释自己的观点，以求精神上的解脱。把周作人所提出的“言志”和“载道”的

理论用于他自身文学观的发展与转变的分析，而不是中国文学史的研
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