篇一：《论语别裁》读后感
《论语别裁》读后感
读南怀瑾先生的《论语别裁》还真是让我大开眼界，孔子一直都被尊为圣人，在我的概念里也是这样，似乎就应该是不食人间烟火的。读了南怀瑾先生的书，才发现孔子也是有血有肉有感情的人，是可以触碰的到的人，是曾经真实的存在。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子这三句话，我都不记不清自己是什么时候记住的了，貌似好久的历史了。一直都以为的意思是“学了要时时去温习它，这不是一件值得高兴的事情吗？有朋友从远方来，这不是一件值得高兴的事情吗？人不知道我的才能，我也不生气，这不是君子的行为吗？”可是南怀瑾先生却给我们打开了另一个窗户，“学而时习之”意味着“随时随地的学习”。学-学问，学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验中来，做人做事去体会。孔子在讲随时随地在生活中学习。“有朋自远方来”，是指知己的到来。南怀瑾先生主张的“真正为学问而学问”，让我想起林老师开例会的时候说的“不知道你们有没有全身心的投入去做一件事”。我有过，但感觉是好久之前，全身心的投入到那里面去，忽略掉周围的人事，就在自己做的那件事里。但是我不太赞同南怀瑾先生说的，为学问而学问，就意味着一生寂寞。真正全身心做一件事是可以做成的，做成了就会有回报。不一定是物质，也可能是荣誉。就像孔子，虽然一生穷苦，但是他致力于教育，他的学生遍布天下，三千弟子每个都是国家精英，弟子对老师发自内心的尊重就是孔子的收获，这就不算没有回报，也不能算
一生寂寞。伯牙绝弦，是因知音难觅，但毕竟还是有知音不是吗？回到“人不知而不愠”，南怀瑾先生认为“不愠”代表了“不怨天尤人”人真正做到为学问而学问，就不会怨天、尤人。只会自我反思，是自己的学问、修养、做法种种的问题。
简简单单一句话都充斥着巨大的学问，这是一本值得深读，细读，而且是反复的书。
篇二：论语别裁读书笔记(共6篇)
篇一：论语别裁读书笔记
《论语别裁》读后感
——不让权威禁锢自己的思想
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
每每看到这话，就回想起幼时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。我是谨慎而听话的，大部分同学也如是，于是老师翻译，我们记录，课堂一片祥和。
读了南怀瑾老师的《论语别裁》开篇的“学而”前几页，才发现这三句耳熟能详，曾经不以为然的“子曰”，其实我从前压根就没有理解过其真正含义。“学而时习之，不亦说乎？”做学问，要随时随地有思想，随时随地有见习，随时随地有体验，随时随地能够反省，就是学问。开始做反省时并不容易，慢慢的有了一些进步，便会有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎。” 寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，是形容知己之难得。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。初闻此言是在中学，当时就诧异，只交比自己强的朋友，如果人人如此，那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
《论语》，我国传统文学的经典，儒家思想的精粹，在历史的长河中经历了无上的荣耀，虽然被董仲舒篡改到朱熹注解统一思想??到当今的大师、教授、专家??拿它说事，人们大都不知其真实面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。 从建国到现在，六十年过去了。近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步？但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。
复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。
现实中绝大部分人都是东倒西歪的芦苇，可即使是芦苇，我们也要做有思想的芦苇。 篇二：《论语别裁》读书心得
《论语别裁》读书心得
——读学而第一之“学而有何乐”体会
记得我闺女还在4岁多的时候，在她妈妈的不断灌输下就已经将《论语》整篇背过了。但是小家伙显然是不满足机械式的记忆，总是拿出一些《论语》中的语句问这问那，一探究竟。
确实是这样啊，把学过的知识拿出来天天看，天天背，其实是没有多大用处的，真正能够将所学的知识用到生活和工作中，用到指导平时待人接物和一言一行，这才是最难得的事情。就好比大家都能说几句《弟子规》里面的话，就例如第一句话“首孝悌、次谨信”，世上又有多少人能够真真正正做得到呢？看似朴素简单的道理，往往身体力行，从一而终则是难
之又难。等女儿再大一点，我会推荐给她看一些权威的《论语》解读，例如南怀瑾老先生的书，可能会有很大帮助。
篇三：论语别裁读书笔记3
《论语别裁》读后感
论语是我们华夏民族5000年智慧的结晶。对社会，对人，对社会和人的关系，人与人之间的关系，都作详细而又精炼的透视。《论语》中的每一句话都是经典，为我们明白地讲述了：《论语》讲究做人做事，如何完成做一个人。
在我以前的概念中，“读书就是学问”，有学问的人都是那些有文化的人，也都是那些学识渊博的学者。我从《论语别裁》书中读到，并找到了答案，前面所说的是错误的。至于那些学识渊博的人，应该说，只能是他们“见闻广博”；至于那些文章写的好是这个人的文学好，不能说他有学问。
“入则孝”，我明白了，这个学生在家里是个孝子，“出则弟”就是在外面，对朋友，对社会，对一般人就能够友爱，扩而充之爱国家，爱天下??记得有人说过：要看一个人是否能与你交朋友，就先看他在家里是否是一个孝子。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。同时又“泛爱众”，一个人有了伟大的胸襟，能够爱人，在学校里，彼此之间的友爱，对学生的爱，扩而充之，就能爱天下人就如爱自己一样。假如一 个人对这些都做到了，就能“而亲仁”，就能再亲近那些有学问，有道德的人，就能与他人和睦相处，也就能做到“行有余力，则以学文”了。
在读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
孔子告诉了我们应该追求富有，这是非常符合我们现实人的思想的，如果都追求贫穷，社会怎么发展呢？以孔子的看法就是如果能挣到钱，干什么活都行，但是我们应该有道德上，甚至法律上的底线。该挣的钱我们理直气壮地挣，心里塌实，当然也不能怕吃苦，怕干累活。现实中，确实有这种现象，可以不费力气，得到一笔钱，可以让我们变得富有，生活上一个层次，在这个时候，一定认识到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底线。记得看过一个节目《人与社会》，一个农民在自家房子底下挖出了春秋战国时期的青铜器，如果卖了的话，那么家里会有翻天覆地的变化，因为这几个青铜器可以卖上几百万元，甚至上千万元。经过很长时间的思想斗争最终他把青铜器上交了国家。孔子话和这个小故事中我觉得对富有的认识必须保持一份清醒的，说起来容易，真地做起来很难的。这需要我们每个人有一定的修养。 人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。这也许就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。确切地说，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡精神文明建设。作为教育工作者呢，也要把握好这个度，虽然孩子们小，但也要将心比心的为他们想想。当你要求孩子们做某件事时，首先想想，你做到了吗？然后再要求孩子，所以自己要以身示范。
《论语别裁》中有这样一个故事“狮子搏物”，“狮子是百兽之王，狮子何以会是百兽之王？因为他对任何事情都很恭敬，很认真，当狮子要吃人的时候，使出全副的力量，绝不放松，当狮子抓一只小老鼠的时候，也是用全部力量，这种狮子的精神，就是无小大，无敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以为容易，如果以为容易往往出毛病，这就是说怎
样可以做到泰而不骄。” 这就是狮子，对任何事都是认真对待。俗话说“态度决定一切。”其实，任何事业成功的人大都是从小事做起的，为什么会成功，因为他们从来不把小事当作小事看。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。
篇四：论语别裁读后感
读《论语别裁》有感
济南医院 王银
“天下”和“world”是两个全然不同的概念：“天下”是古中国的观念，它不是以谁为中心的视角，而是包融一体；“world”是西方的哲学，是有大小有边际的，它强调不同的立场，有明确的划分。就像“world view”一词，不同人有分别的有立场的观念（view）。 1919， “先进的”中国人纷纷敞开胸怀迎接新思想，摒弃、批判甚至打倒旧思想，历经重重磨难，中国人终于探寻出一条适合自己的道路，建立了新中国。六十多年过去了，近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大师们逐渐走入了我们的视线。
我不断地反思——不仅反思文化，而且反思自己。
今生读已迟”；琴棋书画，门类众多，经史子集，卷帙浩繁；真应了庄子所言“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。
感慨生不逢时终归于事无补，无论生在何世，都应有正确的方向，并在这个方向上努力为之。做到什么程度往往并不全凭人力，客观条件的影响是不可忽视的。由此也更加说明，有意义的是正确的方向和行动，并以此提高自身的修为、智慧和境界。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”“诸”是兼词，“之于”的意思。也正如讲座时老师所说的那样，真正重要的，是只可内求而不可外逐的。很多时候，我们会突然发现，道理是贯通的、是不二的，很多文字、语言、经历所昭示的，其实是一样的——就像上面的那些想法，不还是一回事么？难怪孔子会说，“吾道一以贯之”。这样的例子要说起来不知有多少。
正如古人讲做学问，是“知、信、行”；南怀瑾老师的书让我真正触摸到了古中国的思想与智慧。西方人沿着“world”的概念外拓出庞大的体系，中国人向“天下”里探出无尽的内涵。
化，往往愈是了解，愈发觉它魅力无穷，哪里还有大动干戈的必要。何况，对于中国的古典文化，比如四书五经，我们觉得它过时，加以嘲讽甚至批判的内容，有时真的是我们自己的误解。比如，孔夫子说过，“无友不如己者”。我初闻此言是在小学，当时就想，只交比自己强的朋友，那世间没有谁人能有朋友了！孔老先生岂不很“迂”？其实是我误会了。夫子的意思是，对朋友要“敬”，在自己眼中，他们都比自己做得好。亦如印光大师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我轻率地误解了——甚至加以嘲讽。对此我觉得非常惭愧，也愈加觉得前路漫漫了。更加难得的是，南老师的《论语别裁》绝不仅是就书论书、泥于章句。
篇五：读书笔记毛中课概论
《毛中课概论》
第三次作业
学而不同 ——《论语别裁》读后感
班级：12营销1班 姓名：刘齐 学号：20121506109 得分：__________
最近在读南怀瑾先生写的《论语别裁》，虽然还没有读完，但是，感慨颇多，几乎每翻开一页，每读完一章，都能让我心情愉悦，思如泉涌，让我不得不写点东西出来。研究学问,不能盲目崇拜权威,要敢于怀疑,敢于批判。朱熹,可谓宋朝一代大儒,六、七百年来,人们对于《论语》的认识一直笼罩在他的思想之下,读书人学优入仕、求取功名,必以他的注解作为标准答案.然而,时至今日,在南老先生的《论语别裁》里,我们却听到了另外一种声音.例如《论语》中,孔子曰:君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者。对此, 朱熹的解释是:君子如果不板着一幅冷冰冰的面孔,就不会显得威严,学问也不稳固,要讲求忠诚信用,不结交不如自己的朋友,有错不要怕改.而南老先生给了我们另一种解释:做人要自重、自尊、自信。
看到这句话，就回想起上中学时，在课堂上跟着老师一丝不苟认真地读孔圣人经典的情景。对于老师的讲解，学生都深信不已，一字不差地记录下来。考试时解释“子曰”，大家也是千篇一律的标准答案。
读了南怀瑾先生的《论语别裁》开篇的“学而第一”部分，才发现这三句耳熟能详，曾经以为意义再明显不过的“子曰”，在南怀瑾先生看来，居然还有另外一层完全不同的意思，让人有耳目一新的感觉。“学而时习之，不亦说乎？”做学问，要有思想，不断地见习和体验，并反省，就是学问。能够从不断的体验反省中经常得到“会心一笑”，那就是“不亦说乎”了。做学问是件清苦的事，可能一辈子都没有人了解，没有人欣赏。但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不亦乐乎”。寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，并不一定是指空间距离上的远，也有可能是时间。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。在中学时学到这句话就很诧异，如果每个人都只交比自己强的朋友，那世间没有人能有朋友了！孔老先生岂不很势利？其实，夫子的意思是，对朋友要“敬”，“尺有所短，寸有所长”，看待朋友，有看到他们的长处，看到他们做的比自己好的地方。亦如民国时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。 《论语》，经历了汉朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的注解统一思想??到当今的大师、教授、专家??拿它说事，其真实面目已经不为大多数人所知。明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
“谨而信”也提到做人做事要非常地谨慎。我们在日常生活中，为人处世要言中有信，也要谨慎处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而有信，答应了别人的事要做到，老师要求学生做到的，首先自己要为人师表。
近年来，“国学热”渐渐兴起，曾经抛下的经典，今朝又被重拾起。人们开始重新解读祖先的遗产，圣哲的智慧，国学大家们逐渐走入了我们的视线。我尊重每一位内心纯良的学者大师，没有他们对历史的悉心研究，哪里来的社会进步？但是我们没有必要亦步亦趋追随高人的脚步。今天是这个声音，我们顶礼膜拜，明天有人出来反对，我们又趋之若鹜，唯其马首是瞻。从众心理，是社会心理的普遍现象之一。所谓从众，是个体在群体的压力下，放弃自己的意见或违背自己的意见，使自己的言语、行为保持与群体一致的现象。从众、迷信权威是给自己内心的禁锢。其实每个人都是独立的个体，都有自己独立的思想。众所周知，《论
语》是孔子及弟子的言行记录。作为大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距离我们约2500年前的春秋时期，真实的孔子不复存在，唯有思想流传百世。而对他思想的理解，我们也只能揣测和研究。孰是孰非全靠自己内心的判断。《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。
大浪淘沙,始见真金闪烁!《论语》等经典著作历经几千年的风风雨雨,对我们
篇六：安般法门重点在
安般法門重點在「出氣住」
《答問青壯年參禪者》中有云：「?要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。 《禪與生命的認知初講》中有云：「?修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。
南師所傳「安那般那」之獨特處
不論「出氣」或「入氣」，都是生滅中的動態，是變遷的過程，是難以把持的，更是無法定於其上的，而不出也不入的「息」，是一段靜止，是休息，修持可以止、定於其上。這不是光靠學理能弄通的，這完全是一個實證的修持經驗。
而呼吸過程的「息」，又有兩種，呼吸由「入氣」轉入「出氣」時，有剎那間的不呼也不吸之狀況，那就是「息」，同樣的，而由「出氣」轉入「入氣」時，也有一段「息」。而此二「息」中， 南師一再多次強調，應以「出氣」之後的「息」為修持的著重點。這才是 南師所傳的密意所在了。
傳統的練氣方法，不適用於求止修定
自古而來，一般練氣修氣的功夫，都是著重於「氣納丹田，持盈保泰」之原則，即吸飽一口氣，氣沉丹田，盡量保其不散。若是一般練氣功的功法，也許無可厚非。
原因很簡單，「氣納丹田，持盈保泰」是持「有」的作法，可保一時，卻無法長久。 力量要遠比「有」的力量大得多，這也就是為什麼 南師一再強調「出氣住」的重要性了。 仔細觀察呼吸，得以佐證
為什麼定都是定在「出氣住」上？是有其道理的，如果我們仔細觀察一個熟睡人的呼吸狀態，尤其是孩童熟睡時，最為明顯，我們可以很清楚的觀察到，孩童熟睡發出均勻的呼吸聲，胸腹也隨著上下起伏著，每隔一陣子，呼吸會作一短暫的停頓，然後又恢復正常而均勻的呼吸，這個停頓，沒有出氣，也沒有入氣，這就是「息」，才是真正的休息了。孩童如此，成人也一樣，只是對孩童我們比較能觀察得清楚些。
再進一步觀察，熟睡時每次呼吸停頓時，都是在呼盡氣的一刻，也就是我們現在所謂的「出氣住」。
任何修定法門，都須配合「出氣住」
由此看來，這個得「定」的要領，應可以適用於任何修定的法門，因為，修定的方法雖各異，其最終的目標都是要得「定」，若要得「定」，就必須著重於「出氣住」，得「定」的原理本來就是一致的。
結語
這是 南師自己親身體會出來實修實證的寶貴經驗，千古以來，大德們不多講的，他老人
篇三：读《论语别裁》有感
《论语别裁》读后感
《论语别裁》是南怀谨先生对《论语》的解释。整本书都在教我们做人做事的道理。无论做什么事情，包括为政还是做学问都是以做人为基础的。
我不是一个善于总结反思的人，对于《论与别裁》可能理解的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于《论语》里经常提到的“君子”、“小人”其中有一句对我的感触特别大。“小人之过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还是个小人？对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想，因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。
这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓“执德不弘、信道不笃”。譬如：看见别人做好事，心里一定肃然起敬；看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为有，焉能为之”，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位，自己的目
标在哪里？偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达?芬奇的“蒙娜丽莎”而不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是“岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。”
道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅，很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去，尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得不普通不寻常。
这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。
南先生最后说“万事都从做人开始，一个人生，无论做什么事业——做官、经商、做学者、做平民，都是要做人。事业的升沉成败，各有变化不同。但无论如何，总要做人。”我们作为教育工作者，职业要求我们要教给学生知识的同时，还要教会学生如何做人。有时，在我们的工作中要把计划落实下去，有时需要做一些说服工作，但是，我们发现，没有哪一位哲学家会叫卖自己的观点，因为这不是说服不说服的问题，哲学的深层次，而是你不得不信服他，所以，我们要学习传统文化，学一些哲学，这也是提高我们工作的能力。
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