篇一：《瓦尔登湖》生活观和自然观的句子鉴赏
《瓦尔登湖》生活观和自然观的句子鉴赏
班级：机械工程姓名：崔卫国（2111206011）
摘 要：亨利·大卫·梭罗( Hey David Thoreau )是十九世纪美国超验主义作家，当代环境主义运动的先驱，代表作《瓦尔登湖》以其内容丰厚，意义深远，语言生动，意境深邃为特色，反映了崇高简朴的生活观以及热爱自然风光的自然观，本文试图用句子鉴赏的方式来论述《瓦尔登湖》中所体现的生活观、自然观对当代人类可持续发展的现实意义，以揭示梭罗在作品中提倡的人与自然的关系，同时唤起人们的人与自然和谐相处的理念。
关键字：生活观，自然观，人与自然，人类发展
1 介绍
《瓦尔登湖》的思想是就像是个充满智慧的老人，闪现哲理的灵光，又像是高山流水那样的甜美生活让人类充满向往。但是，自从人类的社会化以后，就在不断的改变着我们赖以生存的自然家园，人类生存在地球上，要学会适应它，与之和谐相处，但人类的智力主要用于开发自然，而对于和谐相处，则重视地不够。历史经验表明，当人类与自然处于对抗的时候，自然会以特殊的方式惩罚人类，当人类与自然和谐相处的时候，自然也会为人类提供祥和，因此，有必要重提人与自然和谐相处的科学理念。
2 人类的生活观
哲学特别是马克思哲学把生活观理解为:既符合哲学对象和主题的发展逻辑，也贴近马克思创立新哲学的本意，同时也更能体现马克思哲学的现今时代意义和人类价值。马克思把“劳动”（实践）作为解读人类生活的核心概念，以劳动（实践）为基础阐述了关于人的生活世界、生存矛盾、生活意义等根本问题。《瓦尔登湖》涵盖了Economy、Complementary Verses、Where I Lived, and What I Lived For、Reading、Sounds、Solitude、Visitors、The Bean-Field、The Village、The Ponds、Baker Farm、Higher Laws、Brute Neighbors、House-Warming、Former Inhabitants; and Winter Visitors、Winter Animals、The Pond in Winter、Spring总共十八章的内容。其中每章节都充分的表现了作者对自己生活的态度，比如“Most people just because of ignorance and error, filled with imaginary worries, endless menial jobs, but can not collect life fruit.”我认为作者之所以这么说，是为了说明:人类进入科技文明以后，粗俗不加思考后果的将我们生命中美好的实物统统抛在了一边。而现代科技文明给人们带来的物质享受，作者并不排斥，只是批评我们没有很好地利用它，让大自然的净化能力来感染我们的心灵，从而提高人们的生活。
对于当代生活，我们可以从社会中获得我们想要的任何东西，但《瓦尔登湖》中所提到的那种生活观我们也许很难触及到，人们在社会中各自忙碌着，随着社会成本和竞争的不断加剧，压力也在不断的增加，而我们又在试图改变这一切的时候，总是在不经意间给自己埋下了一个更难以自拔
的陷阱。正如作者所说：“Even the most intelligent person alive I, he can understand how much the absolute value of the life.”，其实，我们不许要强迫生活带来的琐碎之事和面对的种种困难，只要抱着一颗平常心去解决这些事就可以了。这也就是说：人类生活顺其社会发展规律，让社会生活来慢慢的同化我们自己。
3 人类的自然观
自然观就是对自然界的总的看法。是世界观的组成部分。唯物主义认为自然界是不依赖人的意识而独立存在的客观物质世界。唯心主义认为自然界是精神或上帝的产物。辩证唯物主义认为自然界是处在永恒运动、变化、发展中的物质世界；自然界一切现象都是对立统一的，它们在一定条件下相互转化；自然界的发展是人类社会发展的前提和基础；人对自然界认识的基础是人所引起的自然界的变化。《瓦尔登湖》描写的十分细腻优美，比如“Fit the human body, more than half quickly plow tillage in the past, into the soil fertilizer.”、“Live out your faith, you can rotate the world.”等等，其中的各种描写反映出作者的一种自然观：即自然之美在于生命，源于生命精神的灌注。自然界的所有存在物都是有生命的，生命是美丽的。因为任何一种生命存在都体现了一种宇宙精神，当我们说自然是美的时候，是因为自然体现了生命。因此，生命是美的本体、美的本源，我们要尊重生命、崇敬生命，在这种尊崇中获得最高的精神体验。人只有亲近自然，才能感受到这种伟大力量的存在。
对于我们来说，我们不应该把自己提高到自然万物之上，不能宣布人有支配万物的特权，人对待自然应该像对待自己一样。这说明：人与自然万物有着同等的生存权利和发展的权利，这些权利都是神圣的，是平等的。也就是我们所说的自然是有生命的，生命是平等的。
4 人与自然
正如文中所提“Be a philosopher, then, is not only a fine idea, not only to build a school, but also to the love of wisdom, which in accordance with the instructions of wisdom to live a simple, independence, magnanimity, and trust the life .”。这说明：人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。
总之,协调人与自然关系,已成为当今世界人民高度关注的议题之一。人们普遍认识到,人类目前所面临的人与自然不和谐问题比历史上任何时期都要复杂和严峻,但是人类不可能退回到被动适应
自然的道路上去,因此，我们要树立《瓦尔登湖》中作者所要表达的那种人与自然和谐相处的哲学观，作为我们协调自然的一种思想武器。
5 总结
在现代文明的逼迫之下，人们离纯朴恬静的大自然已经越来越远，一些古朴的令人神往的原始生活已经褪化得无影无踪，取而代之是嘈杂、焦灼、浮躁和不安；人毕竟又是自然之子，崇尚自然、向往自然之心难以泯灭，而《瓦尔登湖》正好与之相应，给人们带来了一种重新认识我们所处社会中的生活观和自然观，从而让我们认识到人与自然和谐的重要性。
篇二：瓦尔登湖中名言警句
1. 人生的必需品，就是人类需要依靠努力才能获得的一切。食物、衣服和住所。
2. 人性中最美的品质，就像果实上的霜，必须小心翼翼才可以保存下来。但是，现在人和 人之间正好就缺乏这种温情。
3. 一个人对自己的看法，就决定了他自己的命运，或者说，指明了他的最终归宿。
4. 只有真正的工作之后，才会有真正的娱乐。不做没有希望的事情，才是真正的智慧。
5. 不论何时，随时纠正我们的偏见都不算晚。
6. 解决生命问题，不仅要在理论中埋头，还要更多地从实践出发。
7. 当付出的劳动换来的只是痛苦。这种时候，痛苦本身就是劳动的报酬。
8. 如果要别人来买你的篮子，你必须要让人觉得你的篮子是值得买的，或者做些让别人觉
得有价值的其他东西也可以。
9. 我们不应该对自己过分关心，这样才可以把这些关心真诚地给予其他人。
10. 人的需求，不一定要应付什么事业，而是要有所作为。
11. 我们为什么总是考虑怎样去得到更多的这类东西，而不能适当、适时地减少一些对这类
东西的渴求呢？
12. 导致房子很别致的，不是它们的外表，而是房子里面的居民生活。
13. 他们不应该对人生仅仅采用一种游戏或研究的态度，而是应该自始至终真诚地体验生
活。
14. 一个人获得的其实就是另一个人失去的。
15. 不要充当穷人的先知。而是要勤奋，努力成为世界上一个有价值的人。
16. “必须多思考，更勇敢，更大度、仔细地去研究每个字和每句话的言外之意。
17. 年轻时用一些时间去学习一门古代语言——即使是只掌握一些词汇……也是有价值
的，因为 这些词汇是从大街小巷的烦琐中提炼出来的，它们已经变成永恒的启示和使人振作的力量。
18. 阅读优秀的著作——也就是阅读真正意义上的有意义的书——是一件高尚的运动，必
须苦苦思索，其中的甘苦和世上推崇的任何运动不相上下。
19. 读书要训练，必须终身坚持，不能三心二意。
20. 著作是慎重而含蓄的，那么阅读也应该慎重而含蓄。
21. 我们应该踮起脚尖，把我们最敏锐、最清醒的时刻用于阅读。
22. 我们至少要在四周黑暗、愚昧的深渊中，建造一座桥梁。
23. 心灵的空虚，灵魂的空白才是真正的孤独。
24. 不管两腿的力量有多大，都不可能使两颗心灵更接近。
25. 所有重要而真诚的交流，并不是每次都需要见面。
26. 人的嘴巴不会使人肮脏，而贪婪的口胃却使人肮脏。
27. 多余的财富只能够买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱买的。
28. 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容
剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简化成最基本的形式。。简单，简单，再简单！
29. 如果我得整天躲在阁楼的一角，像一只蜘蛛一样，只要我还能思想，世界对于我还是一
样地大。
30. 人们关心的并不是真正应该敬重的东西，只是关心那些受人尊敬的东西
梭罗名句
1. 我宁愿独自坐在一只南瓜上，而不愿拥挤地坐在天鹅绒的座垫上。
2. 我喜欢独处。我从没遇到过比孤独更好的伴侣。
3. 清晨的散步是对一整天的祝福。
4. 如果我真的对云说话，你千万不要见怪。
5. 城市是一个几百万人一起孤独地生活的地方。
6. 如果一个人和他的同伴没有保持步伐，也许是因为他听到了另一种鼓点。就让他
按他自己的步伐前进，无论他走得多快、多慢或多远。
7. 心灵永远是缺乏经验的。
8. 有时生病是有益于健康的。
9. 与其给我爱、金钱或名誉，不如给我真理。
10. 一个有时间增加他灵魂的财富的人才能真正享受闲暇。
11. 善良是唯一永远不会失败的投资。
12. 灵魂的必需品并不需要用金钱来购买。
13. 人类已成了他们的工具的工具。
14. 一所精美的房子又有何用，如果你没有一个可以容忍的摆放它的星球。
15. 世界只是我们的想象的画布。
16. 大多数人在安静的绝望中生活，当他们进入坟墓时，他们的歌还没有唱出来。
17. 不要雇一个为钱而替你工作的人。
18. 我们能够爱的人，我们也能恨他们。而其余的人，则对我们无关紧要。
19. 即使在天堂，挑刺的人也会找到刺。
20. 许多人钓了一辈子的鱼，却不知道他们钓鱼的目的并不是为了鱼。
21. 等到我们迷失了，我们才会开始了解自己。
22. 多余的财富只能买来多余的东西。
23. 大多数的奢侈品和许多所谓的生活便利品，不仅不是不可或缺的，而且对人类的
进步是一种阻碍。
24. 绝对而言，财富越多，美德就越少。
25. 富裕是全然体验生活的能力。
26. 充满自信地追求你的梦想！去过你梦想中的生活。当你让自己的生活变得简单，
宇宙的法则也会变得简单。
27. 活出你的信念，你就能转动世界。
28. 我们的生活都被耗费在细节上……简单，再简单。
29. 不要回头看，除非你想走回去。
30. 任何事物的代价等于你用多少生命去换取它。
31. 天堂在我们的头上，也在我们的脚下。
32. 你必须活在当下，乘着每一个波浪前行，在每一刻找到你的永恒。傻瓜站在他们
的机会之岛上寻找另一片陆地。没有别的陆地，除了这一生，没有别的生命。
33. 爱就是试图去将梦中的世界变为现实。
34. 生命并没有价值，除非你选择并赋予它价值。没有哪个地方有幸福，除非你为自
己带来幸福。
35. 我们最真实的生活是当我们清醒地活在自己的梦中。 我们必须学会再次醒来，
并让自己保持清醒，不是靠机械的帮助，而是靠对黎明的无限期望。
36. 当我们从容不迫而睿智，我们就知道，只有大事和有价值的事才是永久的和绝对
存在的，而细微的害怕和愉悦只是真实的阴影。
37. 一本真正的好书教给我的远不止只是阅读它。我必须很快将它放在一边，然后按
照它来生活。我始于阅读，终于行动。
38. 于身体有益的是劳作，与灵魂有益的是灵魂的工作，于两者都有益的是为他人工
作。
39. 活过每一个季节；呼吸空气，喝水，品尝水果，让自己感受它们对你的影响。 梭罗在<瓦尔登湖>一书中引用了中国传统文化经典名句,这些句段在国内也并非为许多的人所关注,今天有意摘录下来,并将梭罗引用时想要表达的主要内容也一并抄录,以供各位有意者阅读研习.
一.苟日新,日日新,又日新.
引自<大学>,据说铭刻在成汤王的浴盆之上.
梭罗:黎明带回了英雄时代.
二.卫大夫使人于孔子,孔子于之坐而问焉,日:夫子何为?对日:夫子欲寡其过而未能也.使者出.子日:使乎,使乎.
引自<论语.宪问篇第十四>.
三.鬼神之为德,其盛矣乎.
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗.
使天下之人,斋明盛服,以承祭祀,洋洋乎,如在其上,如在其左右.
引自<中庸>.
梭罗:在大多数情况下,我们从事的只是转瞬即逝,无关宏旨的琐事,实际上,它们是我们内心烦乱的原因.
难道在这种情况下,我们就不能撇开这个流言蜚语的社会,让自已的思想激励自已?
四.德不孤,必有邻.
子为政,焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草.草上之风,必偃. 引自<论语.颜渊篇第十二>.
梭罗:我深信,如果所有人生活得像我那么简单,那么偷窃与抢劫就不会发生.
五.是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉.牛羊之从而牧之,是以若彼之濯濯也.人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?
虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希?则其旦昼之所为,有梏亡之矣.梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣.人见其禽兽也,而以为未尝有才也者,是岂人之情也哉?
引自<孟子.告子章句上>
梭罗:在一个春日融融的清晨,人类的一切罪恶都得到宽恕,这是一个邪恶消亡的日子.有这样一个太阳照耀,就是再邪恶的罪人也会回头.
篇三：心灵与自然的对话 梭罗《瓦尔登湖》的语言智慧
心灵与自然的对话
——梭罗《瓦尔登湖》的语言智慧
摘要：亨利·戴维·梭罗（1817—1862）是美国著名的散文家和思想家，1845年，梭罗在瓦尔登湖畔居住26个月后写出《瓦尔登湖》，又译《湖滨散记》。该书的主线为人生的目的与到达目的的方式之间的关系，表述的人与自然和谐共存、人生的最高准则是过简朴生活等观点。本文主要从梭罗作品的审美化语言、叙述视角、诗性智慧等方面对其进行解读。
关键字：瓦尔登湖 梭罗 审美化语言 叙述视角 诗性智慧 语言 正文： 王诺曾经在《欧美生态文学》一书中这样写道: “ 梭罗所强调的是整个自然, 人不是自然的主宰而是自然的孩子. 人与自然万物的关系是平等的兄弟关系。”[1] 在《瓦尔登湖》的开篇，梭罗阐释了生活之道这个似乎只是生活中的“普通问题”。他认为生活有许多种，就“如同从一个圆心出发，可以画出无数条半径那么多！ 所有的变革，都是可值得预期的奇迹，而奇迹在不经意的每一刹那就发生了。”[2]在他看来，生活存在着多种轨迹，千变万化的生活中处处都有奇迹，认真对待生活是生命之初衷，为何要贬低一种生活而向往另一种生活呢，生活确是“简单”而“自然”的。如果说“简单生活”可以理解为梭罗到达自由王国的物质准备的话， 那么自然以及与自然的亲密接触融合则为“安然坐下，驰骋在精神世界的领域之中”。瓦尔登湖畔的尝试，是一个哲人诗意地栖居——简简单单地生活，自
由自在地畅想，、与自然平等的对话。
一、语言审美化特征
梭罗的思想受到爱默生“超验主义”的影响，强调宇宙中的精神，为人们展现了一个全新的“自然观”，更重要的是引起了人们对“个人”的重视，应属于美国早期自由主义的范畴，而梭罗最突出的贡献在于他将早期自由主义的内核——个人主义发展到一个前所未有的高度。18 世纪以维柯为代表的语言研究中就已经潜藏一股反实证主义、反科学主义的思潮。这种思潮试图反省西方数理逻辑的哲学文化传统, 开始以一种新的诗化、审美化而非逻辑化的眼光看待语言问题。梭罗的作品中，审美性被充分发掘出来, 哲学和语言的诗化倾向便在其对自然和人生的领悟中充分地显现出来。
梭罗是一位迷恋自然的作家，在他的笔下，自然的一切都值得歌颂与赞美，自然是他创作的素材，他作品的主角和主题，他在自然清新中的细细品味，激发了人们对美的强烈追求。在《瓦尔登湖》中，梭罗描述了大自然的多样性和丰富性，赋予自然以内在价值。“阅读梭罗，我们发现了自然美丽、富饶、复杂、多变。葱郁茂密的森林，汹涌澎湃的大海，苍翠雄伟的高山，平静美丽的湖泊，星罗棋布的沼泽，五彩缤纷的鲜花，展翅飞翔的小鸟，自由嬉戏的动物，奇形怪状的昆虫等等”[3]一句话，自然界的一切在梭罗的眼中都是美好而值得感悟的。他作品中以诗性的语言，描述了自然姿容，目睹了真正的自然，并得出结论：“大自然是以真实的物质存在的，广阔而奇妙，是一个独立性的存在，并非人类的花园，并非草坪、牧场、草地、林地，也
不是休闲地、可耕地、荒地”。[2]这种审美化的语言观，打破了 传统语言的“逻辑性”，语言成为一种直抒胸臆的审美符号。他认为人与自然存在一种内在的自然联系，从而将自然从客体“他者”转化为主体“另一个”，建立了对等的关系，审美化的语言是作者自然和自由精神“超灵”的存在，是寄托作者美好希望的载体。
二、叙述视角转变
胡塞尔认为“意向对象不是客观实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于意向关系体内的特定方面。”在《瓦尔登湖》一书中，梭罗对瓦尔登湖的描述视角实现了主体间转换，主体在意识中的显现方式从“我”到“自然”，主要通过主体的“透视性形变”、显现时的清晰度，以及意向关系体的统一化起作用。美国生态批评家、梭罗研究专家布伊尔教授在分析《瓦尔登湖》的语言特点时发现，梭罗最喜欢用的代词“我”在作品的前两章平均每页出现6.6次，在下面五章平均每页出现5.2次，最后五章平均每页出现3.6次。与此相反，他使用“瓦尔登”、“池塘”等词进行叙事的频率呈上升趋势。前两章每
1.8页出现1次，下面六章每页出现1.1次，余下部分每页出现2.3次
[4]。由此看来，第一人称“我”的出现次数逐渐递减并让位于第三人称“瓦尔登湖”，同时，“言说主体”“我”的地位减弱，“非言说客体”“湖”的地位逐渐加强。
梭罗对自然抱有尊敬和感恩的心态，他在文中的描述多次隐含了“自然”作为主体的地位，通过叙述视角的转变，读者的视角也逐渐“由外而内”，进入深层的审视，意向的对象并不再是孤立与人之外
的事物，而是与人建立了互感关系和相互体验模式。梭罗这样描述《瓦尔登湖》：“太阳下山后约一小时，这时湖面感受到阳光从山头斜射过来的热力，湖里便开始隆隆作响；它伸懒腰，打呵欠，像刚睡醒的人，渐渐变得越来越吵闹了，这样持续了三四小时。中午，它午睡片刻，快到晚上，太阳收回它的影响时，湖又开始隆隆作响。在气候的适当阶段，湖上会定时发射他的晚间炮”。[1]“湖面”成为能动性主体，在梭罗的描述中，读者能够想象出她的形态、声音，放佛可以“透视”它的内心世界，自然的这种“变形”、“异化”，给读者带来了全新的感官体验，自我与自然放佛融为一体，实现了关系的统一化。
三、丰富诗性智慧
维科认为：人类原始民族的创造者都是某种诗人和哲人，他们的思维是一种诗性思维，即以一种隐喻的原则创造了事物，创造了各门技法和各门科学的粗糙的原始，从而在某种意义上创造了他们自己。梭罗在《瓦尔登湖》中，运用审美的语言对环境做了大量的描写，在使人们对其优雅的环境感到向往和憧憬时，另一方面也隐喻了当时人们生活环境的压抑与困惑，以及对生态环境保护的要求，从某种意义上来说，梭罗是以他的审美化语言，编织一个关于“自我”和“他我”的和谐世界，以“自我”的视角审视“他我”，从“他我”的认知中追求“自我”，在两者相互交融中实现自我的价值。德国哲学家海德格尔谆谆告诫“人，诗意地栖居。”作家梭罗则通过《瓦尔登湖》给出了我们这样一种生活的智慧：简单、自然、独立、自由。
《瓦尔登湖》中体现了作者深层生态要求：自我实现和生态平等。“这
里的自我是传统意义上自我的扩展和延伸，不仅指个体，还包括整个生态领域; 不是自我中心，而是包括所有的物体，是一个有机的整体。生态平等指的是每个生命形式都有权利生存和发展，人类无权破坏和干涉其他生物。所有的有机物和实体都是整体的一部分，是平等的。伤害自然就是在伤害人类自己”[5]诗性智慧是一种独立的思维方式，它蕴含着丰富的生命意识和感性光辉，点亮人的主体意识和审美思想，从而引发对生命自由的感悟。正如《瓦尔登湖》中的那首诗歌所写：这不是我的梦，用于装饰的一行诗/我不能更接近上帝和天堂，甚于我之生活在瓦尔登/我是它的原石岸，漂浮而过的风/在我掌中的一握，是她的水，它的沙/而它的最深邃僻隐处，高高躺在我的思想中。
结束语：在梭罗的眼中，自然的一切是平等的，富有生命特征的，它对于人类来说，是独立存在的个体，更甚者可以称为人类的母亲，因为是自然哺育了人类，人的所需是从自然无私的赠予中得到满足，人与自然的关系应该和谐而平等。因此，梭罗的《瓦尔登湖》中无时无刻不充斥着语言的美感、智慧的光辉和虔诚的感恩。梭罗以亲身经历告诉人们：我们无权利掠夺自然，它需要平等的对待，自然能够使我们心怀感恩，只有自然让我们回归精神自由。
[1] 王诺： 欧美生态文学[M]. 北京: 北京大学出版社, 2003.10
[2] 亨利·戴维·梭罗著.戴欢译.瓦尔登湖 [M].北京：当代世界出版社，2003
[3] 陈茂林:“另一个”:梭罗对人与自然二元对立的解构[J]郑州大学
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