篇一：谢源大宗祠设计说明
李氏宗祠设计说明
随着李氏祖源地的认定和始祖公地位的不断升华提高，祖地原
有狭小简陋的宗祠已极不适应时代的需要。为了李氏这个有着泱泱人口大姓的声誉，应全球宗亲总会和德高望重宗长们之倡议，祖地宗亲会通过堪舆选址拟把集海内外宗亲之力筹建的“李氏宗祠”建立在祖源土地上，为了使“宗祠”更加完美大气，今将我们设计的思路提供参考，合堪舆理念，让祖安卧对境，佑护后人昌盛繁荣、业发四海。
一、设计风格理念：
以南派风格“广州陈家祠”为主，溶入“宫殿”（徽
派建筑）元素，设计建筑物表达出：远观能气势雄伟、金玉交辉、巍峨壮观，细嚼又自然古朴，隐僻典雅。
整体不矫饰造作，师法自然，顺乎形势，不趋时势，不务时兴，笃守古制，信守传统，推崇儒教，兼蓄道、释，坚持宗族法规，崇奉风水，追求淳朴古素，含隐蓄秀，凝重
孤峭，典正雅致。力求达到国内独具岭南特色的宗祠之一。
二、设计具体建筑表现：
在建筑中广泛采用斗拱、木雕、石雕、砖雕、陶塑、灰塑、彩绘和铜铁铸等不同风格的工艺做装饰。雕刻技既有简练粗放，又有精雕细琢、相互映托，使书院在庄重淡雅中透出富丽堂皇。宗祠建筑结构严谨，气势非凡，充分体现了客家宗法制度下的建筑艺术。
圣殿具备高悬的牌匾、林立的楹联，叙说着多少官宦重臣、爱 1
国名将、学者名流、能工巧匠的功业，浓缩了多少忠于国事、至纯尽孝的传奇故事。族亲的血脉在流淌，祠堂的人文之光熠熠闪耀，代代相传，历久弥新。 整个建筑高大宽阔、气宇轩昂之门第可让后人在视觉上从繁复中品味出许多精致与有趣的细节，以及充满人文情怀的精神追求。
建筑占地面积宽20.8米、深42.66米，以“三进二路三堂两厢”布设，穿插二院三廊，达到麻雀虽小，五观齐全。
前殿高9.9米， 9.9丈为重阳极阳之数，二进座高6.78丈寓意为禄齐发，后主殿11.98米，丈寓意要久发，总之，每一个殿、房均以吉祥数配置，使宗祠在风水宝地上吉星高照，子孙繁昌规模宏大，厅堂轩昂，庭院幽雅，全院的门、窗、屏、墙、栏、梁架、屋脊等处处均配上精美的各式木雕、石雕、砖雕、灰塑、陶塑、铜铁铸等艺术品，与雄伟的厅堂浑然一体。
主体：硬山顶，灰雕屋脊，穿斗式，梁架结构，前、中、后三重建筑之间，有庭院相隔，廊庑相连，内置高耸的殿宇和棕红色宫墙，建筑正门两边的柱、边檐、外墙上，布置大小型砖雕，采用雕工精细、层次分明，人物神态各异、形象生动，花鸟栩栩如生。 前厅：宗祠前厅宏阔、宽敞。雕梁刻柱考究。厅内木雕门，正背面全部采用镂刻、浮雕装饰。采用画面图案能表现富贵吉祥、儿孙满堂、和谐幸福。
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屏风：采用雕花池板，雕刻能表现喻意和谐音，民间吉祥图案。飞檐起翘、雕饰细致，造型讲究对称，色彩讲究对比，装饰材料以木材为。
三殿：分别为3、5、9，取奇数。奇数为阳为神用，偶数为阴，故不宜用偶数。
台阶：大门9踏， 9为阳极，阳交，帝王之数。总之，三六九均为吉利之数，寓顺利、发财、发福、成功之意。
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篇二：祠堂文化的传承与保护
祠堂文化的传承与保护
古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。
一、有关祠堂历史的演变由来
在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。据有关资料记载，在我们安徽省的皖南山区――古徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区，由于过去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。
二、目前，县内留存祠堂的文化及其状况
在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。肥东地处江淮分水岭，人杰地灵，历史上曾出现两位风云大人物，宋代包拯，清代李鸿章。文革之前，在肥东境内完好祠堂据不全统计也有几十座，如石塘地区有黄氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周冲祠堂、茆油坊祠堂，当地留传着一句顺口溜：“周冲祠堂一枝花，马士龙祠堂赛过它，大李集祠堂破猪圈，茆油坊祠堂开饭店”。相比之下马士龙祠堂设计风格独特，胜过其他的祠堂。而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了，而马氏的马士龙宗祠保存较为完整。
据村里的老人介绍，为感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），马氏十三世孙郡庠生马嘉谋决定修建该享堂，“共费两千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。据马氏家谱记载，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。马氏宗祠虽历经2４0年余年风风雨雨，却依旧雕梁画栋，气韵犹存。
祠堂是三进五开间，占地约有500多平方米，白墙青瓦，流檐翘角，既有徽派风格建筑又有江淮地区建筑特点。木质正门上，享堂初建时所制的“马氏享堂”题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。整个建筑为木质结构，精美的木雕栩栩如生。一色青砖砌成的山墙气势恢弘，30余米长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，东山墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造该享堂的古人有消防意识，在享堂空旷的广场的右前方有一水塘，南约100米处还有一口约建于1480年左右的古井，井口为花岗岩加工而成，古井的绳索拉痕竟深1厘米。享堂西侧还曾建有武圣庙、迎水庵，可惜都先后毁于历史上的多次动乱战火。
解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。据近年来续修谱资料统计：从马氏祠堂出来的大学生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高级工程师16人。正因如此，在那场的文化大革命中，祠堂正因为被一所小学所占用才逃过了那场史无前例的浩劫，成为省城难得的一座保存原汁原昧的古迹。马氏祠堂，有几块叱咤在中国近代史上几位名人题写牌匾。马家在近代大革命时期曾经出了一位毕业河北保定军官学校的直鲁军中将参谋长马敦源，他与段祺
瑞、曹锟、吴佩孚、张宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾经悬挂由他们题写的牌匾，但由于历史动荡，牌匾现已不知去向。后经村里几位老人回忆，他们无意中看到小学教室里的那几块黑板，突然记起这好像就是那几块题匾。由于学校把题匾的反面油漆作为黑板挂在教室中，由此才逃过文革那场破扫“四旧”的浩劫，八块题匾中有四块保存下来。它们分别是1767年所置“马氏享堂”、裔孙马敦源所题的“功高望重”、曹锟所题的“泽流云福”和段祺瑞所题的“本支百世”；而张宗昌、吴佩孚、当时曾任过安徽省省长的王揖唐和当时任湖北省省长的夏寿田所题匾已难寻踪迹。保存下来的题匾上至今仍可见到字体上的镀金。
在随后不久，经过村民们的寻找，又发现被学校老师当垫脚用的石碑《祠堂碑记》和《祭田碑记》，其中一块因碑面朝下，字迹竟完好清晰，另一块因长期垫脚已成了无字碑文。随后又有新的发现，惊喜接连不断，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有着2４0年多年历史。可以反映清朝年间祭祀风俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出来；1880年、1916年、1948年三个版本的原版家普出现了。村民们还取出自己并不知道真正收藏价值的新四军的烈士证书、由蒋介石颁发的国民党少校军医的退役证和十九世纪由毛笔书写在毛边纸上、可以反映当时清朝民间田亩制度的《大公祠田种册》的原件。这些发现惊动了县、市、省文物管理部门，他们特意派专业人士到村里拍摄照片归档。2008年，马氏马士龙祠堂（享堂）被肥东县政府列为“文物保护”单位。
西山驿昂集，小小山村走出父子进士，宗祠大门八字门左右各立有一只雕刻精美的石鼓，门前的石碑上写着“安徽省重点文物保护单位父子进士宗祠”。在这座小山村，经历２００多年风雨的昂氏宗祠记录了这个家族的传奇和荣光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三进四厢，面积达５００平方米。据资料介绍，祠堂后堂曾有御赐匾额，题为“承先启后”；中堂上有翰林院赠匾题为“亦叶蒙庥”；前堂上还有庐州府赠匾，题为“父子进士”。但“承先启后” “亦叶蒙庥”等匾额在文革中被毁。
据查有关资料，肥东的“父子进士”有史可查的有三对，一般人都熟知其中的包令仪与包拯、李文安与李鸿章，但是却很少有人知道，在这小小山村祠堂里也出了一对父子进士，他们就是这座祠堂的主人――昂绍善、昂天曾父子。
关于昂绍善父子能够成为进士，当地有许多传说。有人说泉山作为凤凰山，所以山脚下要出贵人，还有人说那是祖上积德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀请土地神来家吃饭，
这位土地神很是感动，于是土地神承诺，只要老人的后人做到“黄鳝打鼓鱼上树，羊毛落地野鸡飞”这些高难度的事情，就能让他们家族出贵人。而老太太的后人也着实有才，集体完成这一系列高难度的动作。
有一次发生在集市的纠纷中，一个赶集的人劝架时，把买来的黄鳝砸在了说书人的的鼓上，成就“黄鳝打鼓”；拉架的时候，有人把用茅草串起的的一串鱼挂上树梢上，这样“鱼上树”也就做到了；而“羊毛落地野鸡飞”则是穿着羊皮衣的人，把皮衣脱下来往地上一扔，正好扔到了野鸡窝边，野鸡被吓得全飞走了。这样土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂绍善父子进士。这个民间传说虽然荒诞不经，但这一连串难度极高的小概率事作的发生也似乎说明，古时考公务员，比现在还难，脑筋急转弯这一关很难通过。
事实上，昂氏父子飞黄腾达的原因，既和他们的聪明勤奋有关，也和当时的时势分不开。昂绍善家庭贫困，自幼丧父，但聪颖过人，好读诗书。顺治八年（１６５１年）朝廷颁文选贡，庐州府学选拨最好的贡生昂绍善到朝廷。但昂绍善能够官居内阁中书，这在清初满族官员当政的时代，是非常罕见的，这其中一个重要原因是清初出现了“人才荒”。
顺治八年，顺治帝清除多尔衮同党，自己掌权，朝廷亟需“新鲜血液”补充，而昂绍善从庐州府学入朝，与上层旧派无瓜葛，按现在说法就是“背景简单”没有后台，所以他被特别恩准的皇帝身边，顺治十八年昂绍善在宫内教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中进士。而其儿子昂天曾在父亲教导下也于康熙二十四年（１６８５年）中了进士。
三、祠堂保护采取的几点措施
如今，马氏宗祠、昂氏宗祠分别有多处开始出现残破的痕迹，无人正常看管（因为没有经费发工资），这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保存下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果不采取必要的保护性措施，拿出具体的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费，只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，分布农村的老祠堂反映了这个地区乡村文化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文化遗产。近年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修
旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值体现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作为后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。
１、建立古祠堂长效保护与管理机制。上级文物部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理制度，祠堂中各种物品要逐件登记造册，做到有图片和文字记载，有编号，有专人保管，方便人们的查阅。
２、建立看管与居住配套制度。有一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因为长期不住人，不透光线，屋内潮湿，对屋内和设施有较大的朽蚀作用。没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和护理而延长寿命。因此，有专人看管和长期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用。
３、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文物不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最为有效，可在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌，积极宣传文物保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文物，文物部门要在保护历史文物原貌的前提下，提出合理化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多方筹集的办法：一是主管文物部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有充足的资金。
４、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文物要面向游客开放，这样做一举两得，既可收取部分费用，作为祠堂的维修资金，又可让更多的人的了解祠堂丰富的文化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民族悠久的历史文化不断发扬光大，代代相传。
注：庠（xiáng）庠序，古代乡学的名称。
庥（xiǖ）庇荫，保护。
篇三：浅析广州祠堂文化特征
《建筑美学与岭南文化》 调 研 报 告
(2013 -2014学年第一学期)
题目：浅析广州祠堂文化特征
学生：罗菊菊
摘要：广州祠堂既是家族文化的寄托，更是一朵雅俗共赏的艺术奇葩，有着深刻的寓意和深厚的广府文化底蕴，是值得我们去仔细品位的艺术明珠。
关键词：广州祠堂 陈家祠 广府文化 历史 雕塑
一、广州祠堂的历史
中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。宗祠即俗称的祠堂，它是支祠或若干家庙（家堂）升格积聚而成的。支祠为宗祠下属的分祠或各房支的支祠，由同一个家族支派的血脉组合，地域范围更小，血缘关系更近，长幼字辈十分明确。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。北方由于接近政治权力中心，受到各种条件的制约，宗祠活动并没有南方发展迅速。而且发达的经济还为南方宗祠提供了物质基础。而且北方的祠堂多在建国时期被毁，南方比较重视传统，因而祠堂大多保存得比较好。
二、祠堂的建筑特点
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠。
三、广州地区祠堂的空间特点
1、祠堂的选址及外部环境
A、一般祠堂都会位于村口附近最突出，最显眼的位置。而且其选址和外部环境也
会符合中国古代的风水学理论，一般都会处于一个风水较好的位置。
B、祠堂的空间特点一般都是符合中轴对称，并且等级分明，秩序井然对外封闭，对内开敞，以实体建筑为何庭院空间单元建筑形制稳定，群体间联系灵活有效。
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2、广州祠堂建筑的装饰特点
由于祠堂在传统社会的日常生活中的特殊地位，其往往倾尽家族之力来建造，其装饰程度和规模都是普通民居不可比拟，在祠堂各装饰部位中，最突出的是屋顶装饰。
A、祠堂屋顶装饰，常见的有船脊，博古脊，陶瓷瓦脊这三种形式。
船脊是较为古老的的屋脊形式，珠江三角洲河网密布，先民以“舟楫为生”，舟船形象久而久之便化为屋脊，又因为正脊两端高翘行似龙船，故也称龙船脊。
博古脊是清中期南粤地区盛行的屋脊形式，展现了封建社会盛世的瑰丽。典型的博古脊由两端对称的博古头、鳌鱼、小品、花窗和中间一组主画组头，主画和小品的工艺均为灰塑。
随着艺术陶艺的发展，又出现陶塑瓦脊，即将泥塑的造型经窑烧制好安装到屋脊上。陶塑题材大多为人物，主要见于当时一些发达地区的大型祠堂，最典型的就
是广州陈家祠。
B、祠堂的其他装饰特点
（1）装饰工艺的多样、体现当时当地装饰的最高水平
一座祠堂往往综合运用了木雕、砖雕、石雕、灰调、彩绘等多种装饰工艺，
且同一种工艺也有多种技法。
(2)装饰丰富多彩、生活气息浓厚、寓教化于装饰
广州民间祠堂少有庄严肃穆的氛围，更多地洋溢着轻松活泼的生活气息，这体现在鲜艳色彩的运用和贴近生活的题材上。祠堂会采用岭南特有的荔枝和石榴，象征着多子多孙，而菠萝就象征着吉祥如意。而民居中常用的福鼠在祠堂装饰中也会见到。大量的装饰主要传达两个主题，一是祈福，二是教化。教化功能主要由墙楣壁画实现，这些壁画就像无字书，讲述着一个个礼义廉耻、精忠报国、教人向善的故事。
（3）多种文化融合的产物
广州文化是古越土著文化与中原文化、海洋文化交流融合的产物;在封闭条件下形成的古越文化石岭南的底本；唐宋以后，中原汉人不断南迁，带来了先进的科学技术和正统的儒家文化，所以广州地区的祠堂建筑在功能布局及装饰寓意上呈现德更多的是儒家文化的传统情怀；从三国至南朝，全国外贸的重心逐渐转移至广州，自此岭南领海洋文化之先，在祠堂建筑上突出表现地表现为灵活变通和经世致用的品性。其中“夔龙 卷草纹”在祠堂中大量运用。夔是古代传说中的一种独角兽、长相似龙，广东地区的粤人自古以蛇为图腾，蛇为龙的原型。这种g构图手法为“多变的海草水藻和草龙纹饰图案”，其中“海藻水草纹饰线条流畅优美、轻盈飘扬；草龙纹饰以夔龙头为首，龙身却变为盘旋飘舞的水草纹饰”。所以大量使用夔龙纹样作为建筑装饰绝非偶然，二是古老的南岳文文化影响的积淀和显现。夔龙 卷草纹在广州地区甚至珠三角地区的民间装饰也有很广泛的运用，正是海洋文化和大陆文化融合的体现。
四、广州祠堂的文化价值
家族祠堂是祭祀祖先、举行宗族活动的公共场所，祭祀祖先、举行典礼、合族议事等宗族活动都要集合族人一起在祠堂中进行，届时族人将族人祠墓祭扫、祠宇休憩、修撰宗谱、瞻顾孤寡、迎神赛会、唱戏娱众等各种活动。祭祀是家族中最重大的活动，具有比较固定的仪式。祠堂中实行春、秋二祭，祭品包括全猪全羊和各种菜肴，
水果等，祠祭是举行三撰、三爵和帛文三献礼。
祠堂是家族制度的具体标识，是宗族意义的物质象征。族人在祠堂开展的祭祀祖先，举行庆典、执行族规，劝诫子孙、宣讲祖训、教育新人、宴请功名等系列活动都意在培育宗族意识。祠堂的规模都代表了门第等级，祠堂的辉煌代表了家族的兴旺，名门望族的祠堂通常建筑宏伟，气势恢宏，具有很高的建筑艺术成就。可以说，祠堂在封建社会就是一个团结族人的有力工具。并且而祠堂文化作为一种具有地方特色的民俗文化，它既蕴涵淳朴的传统内容，也沉淀着深厚的人文根基，还能从这里寻找到人类前进的足迹。
在今天的广州，祠堂举行的许多古老仪式被越来越淡化，人们对对祠堂所代表的的宗族意义也越来越概念模糊，然而我认为祠堂并不应该就此退出历史舞台，在现在的社会，祠堂还是有很多的积极意义。
A、我们可以把祠堂建设成为一个村民进行健康聚会的主要场所。祠堂现在已经不仅仅是族人祭祀祖先或先贤的场所，它除了“崇宗祀祖”之用外，族人平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，往往利用宽广的祠堂以作为活动之用。有时候族内有名望的人为了商议族内的重要事务（如对贫困人员捐资帮助、修桥补路），也利用祠堂作为会聚场所。有的祠堂又增加了村史展馆、曲艺社、专题展览室、老人活动中心和健身娱乐区等多种功能，使广大村民也能享受精神文化生活。
B、祠堂是对人们进行爱国主义教育的地方
人们对于祠堂的记忆，往往是一种血缘的牵连，因此给人的感觉是一种与现代社会相悖的“落后文化”。续家谱、修祠堂、建祖坟、寻根问租、宗族联谊等活动仍是不少百姓热衷的事务。宗族文化用马克思主义的理论来衡量应该说是一种落后的表象，为什么这么说呢？我们知道恩格斯把原始社会称为野蛮社会，他把国
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