篇一：2016-2017北京高三期末现代文汇编
2016-2017高三期末现代文阅读汇编
（东城）阅读下面作品，完成19－24题。
西方的光，东方的影
①来到爱荷华城后，每天都震撼于此处日落的美。我很难找到确切的词汇来形容眼前日落的盛况，因为猛然发现自己的中国经验完全无法适用。
②在国内，日落也是美的，你会看到一枚咸鸭蛋般的夕阳缓缓落下，落下后，天边飘荡着绛紫色的襟带。爱荷华的日落很晚。夏天，夕阳要到晚上八点才开始依依不舍地退场。秋天虽早一些，但也得到七点半才见暮色。并且，日落最初昭示她的存在并非以溏心蛋那样的形状，她早已落到地平线以下，你看到的是整片天空的万道光芒，所有的云朵都是大块大块的金色，奔腾、立体、连绵不绝、充满力量，叫人联想起文艺复兴时期教堂的镀金浮雕。我痴痴地望着这金灿灿的天空，有一瞬间简直觉得会有胖嘟嘟的小天使从云朵背后探出脑袋来。
③我总觉得，这两种截然不同的夕阳美景在东西方文化中激起的回响也完全不同。在东方文化中，日落总使人遗憾，如李商隐那句“夕阳无限好，只是近黄昏”，又或者马致远的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”。然而，在西方文化，尤其是美国文化中，日落的内涵却完全不一样。小时候读美国女作家玛格丽特·米切尔的《飘》，就一直有个困惑：斯嘉丽在失去女儿邦尼，丈夫瑞德也离开自己之后，究竟是哪来的勇气，独自站上荒原面对夕阳，说出那句著名的“明天，又是一天”？
④偶然的一趟路程让我似乎寻到了问题的答案。那天，我在克林顿街等校车等了近半个小时，眼见着晕染整片天空的耀人金色渐渐被殷红取代。然而，当我坐校车再耗费半小时光景回到位于西校区的宿舍时，刚下车的我竟然发现：即使黑夜已降临，那地平线仍是一道炫目的金光，我甚至起了个天真的念头，只要一路向西，或许我能永远看到一道金色的地平线。此刻，我深切地体会到日落释放的信号，是温暖，是希望，是永恒的光芒。
⑤光这个意象，在西方文化中扮演着至关重要的角色，十八世纪法国的“启蒙运动”，其英译就是“点亮”。光与黑暗的分界也就是文明与愚昧的划分，甚至可以说，光早已决定了西方人眼中的美学标准。
⑥西方人理想的家是一个“干净、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，让阳光能够完完全全照进来；客厅里设有壁炉，不仅是为了冬日取暖，也是漫漫长夜光芒的所在。无论在欧洲还是美国，公园里是成片的草地，你会看到人们在草地上或坐或躺或野餐，尽情享受阳光的滋养。
⑦常常在这种时候，我会感慨，东西方文化竟是如此不同！中国人为世界文明贡献了诸多发明，然而玻璃这东西恰恰不是我们发明的，甚至也不在我们悠久的历史中占据什么重要的位置。或者可以这么说，玻璃这东西应该是被我们的美学排斥的——太通透，让所有东西一览无余，还有什么意思呢？日本作家谷崎润一郎在其随笔《阴翳礼赞》中说，他装修房子的时候很苦闷，他讨厌玻璃，倾心的是糊在日式拉门和窗棂上的纸。可出于安全和应用方便的考虑，他还是在里层糊纸之余，于外层安装了玻璃，结果大煞风景。确实，在传统的东方，纸才是符合我们生活趣味的发明。门窗上糊上纸，既 ，又 。如果说西方人爱的是光，那我们东方人确实更爱阴翳。
⑧如果你醉心于中国的园林，那你恐怕要觉得西方的公园多少是缺乏诗意的。我们的美源于一个“遮”字，芳草古木要用小桥流水或亭台楼阁掩去一部分，若隐若现，如此，才有了移步换景，才有了曲径通幽。
⑨不仅如此，文艺作品中流露出的对女性美的感知，西方和东方也迥然相异。
⑩无论是文艺复兴的画作，还是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展现，拉斐尔笔下的圣母，德加画中的芭蕾女孩，画家都用心将光引到画上，照亮女性。福楼拜在《包法利夫人》中呈现艾玛的美，也用了相仿的方式:
11“在一个解冻的日子，院子里的树皮渗水了，房顶上的雪也融化了。她站在门槛上，把阳伞拿来，并且撑开。阳伞是闪色绸子的，阳光可以透过，闪烁的反光照亮了她面部白净的皮肤。天气乍暖，她在伞下微笑，听得见水珠点点滴滴落在绷紧了的波纹绸伞上。”艾玛明净的肤色是需要通过透过绸伞的阳光来确认的。
12同样是女性的美，在东方的文艺作品中则更多借助被遮掩的部分来显现，有点欲盖弥彰的意味。中国古典戏剧舞台上女性角色手中的扇子，偶尔甩起的长长的水袖，常常会遮去容貌的一部分。这被遮掩的一部分便脱离了现实的桎梏，任凭各人天马行空的揣想。日本文坛巨匠川端康成的作品《雪国》中，岛村初次见到叶子的描写就洋溢着一种东方的情致： 13“（姑娘）只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色却在姑娘的轮廓周围不断地移动，使人觉得姑娘的脸也像是透明的，是不是真的透明呢？这是一种错觉，因为从姑娘面影后面不停地掠过的暮景，仿佛是从她的脸的前面流过，定睛一看，却又扑朔迷离，车厢里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的镜子那样清晰了。反光没有了，这使岛村看入了神，他渐渐地忘却了镜子的存在，只觉得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”川端呈现的是阴翳中似幻似真的少女叶子的面庞，正因为模糊不清，才成为想象的对象，成为情感的对象。最后真作假时假亦真，表面上窗玻璃映出的叶子的脸庞是虚像，但这一刻却是唯独属于岛村的对叶子的“看见”，没有别人可以拥有这样一个叶子。
14再有，在东方人眼里，直视美女的面庞实在于礼不合。蒲松龄在《婴宁》中写王子服在上元灯会时看婴宁出了神，换来后者一句“个儿郎目灼灼似贼”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一个点滴，但一个点滴就已足够唤醒所有的感官细胞了。
15我固然能感到西方的光芒对人的感召和鼓舞，但更喜欢东方人和阴翳玩的游戏，东方强于感官，而西方胜于逻辑，各有所长，但我们似乎不认为“强于感官”是什么值得骄傲的资本。而今的我们还剩下多少阴翳可言呢？我们的公寓、大厦也都安上了玻璃，厕所铺上白色的瓷砖，宛然脱胎成一个“干净，明亮的地方”，我们也都熟练掌握了西方的礼仪，说话时要和对方保持眼神的交流以示尊重——连对方的脸上有几颗雀斑也能清晰数出的时候，留给美的空间，是否还存在呢？
（取材于钱佳楠的同名散文）
19．对文中加点的词语，解说不正确的一项是（2分）
A．殷红：“殷”读作“yān”。
B．大煞风景：“煞”不可以写作“杀”。
C．桎梏：比喻束缚人或事物的东西。
D．一瞥：“瞥”是形声字，上为声旁下为形旁。
20．下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（3分）
A．作者的中国经验无法适用于爱荷华落日的主要原因是此处太阳落山太晚。
B．作者认为在美国的文化中，日落和“温暖、希望”之间有着密切的关联。
C．作者对玻璃不是中国人发明的，且在中国历史上没有重大影响深表遗憾。
D．作者对人与人交流时应目视对方保持眼神交流的西方礼仪持有否定态度。
21．作者写小时候读《飘》的体验，用意是什么？谈谈你的理解。（4分）
22．为第⑦段横线处各补写一个句子，使文意完整、贯通。（4分）
23．文章以“西方的光，东方的影”为题，有什么妙处？请简要分析。（5分）
24．第13段中川端康成笔下的女性体现着一种“东方的情致”，请结合其内涵，对曹雪芹笔下的林黛玉做简要分析。（6分）
两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
（西城）阅读下面的作品，完成19－24题。
庄 重
①在绿树掩映的弘一法师骨塔前，时光的力量已经渗透到旁边巨大的山石上——每一个游客都可以看到深深勒入石上的“悲欣交集”四个字。斜阳照在上边，又是一年深秋了，这四个字在萧瑟的松声里会诉说一些什么？它的含意太飘渺了，一些场景被放置在过去时上，把玩之下只能听到远来的风声。我想起来了，当时的情景也是在深秋，就要进入那个理想状态的世界了，法师挺着病体，已知未来。墨色在干裂的秋风里粘稠了，不是十分滋润。法师要来了纸笔，蘸满墨，闲闲澹澹地落下。字型依旧是清癯修长，像法师此时的一道影子。弟子们在旁屏息敛声，四周死一般岑寂。法师清瘦的面容和深陷的双目，流露出欣慰和平静之光——所有的感受都简化了，浓缩在这四个大字里。当笔轻轻搁下时，暮色已然卷进了高墙。我通常把这种寂静肃穆下的场景归于庄重。是的，怀揣庄严和深重，这种心情让人速长几岁。 ②人生的一些场景如果不懂得庄重，心就总是悬浮无着。
③来到这个省会城市的初期，我租住在城市边缘的老房子里，开始了没有人管束的大学生活。我忙着读书写字，不知道这个城市的走向，对这个城市的习俗浑然无觉。一个清晨，从铜管乐的吹奏声中醒来，这是一个阳光灿烂的星期天，我伸着懒腰循声走去，婉转的《花儿与少年》在晨风里飘荡。接下来我吓了一跳，原来是办丧事——这是我第一次从侧面见到这个城市对远走的人的送别方式。后来，人陆续地到来，花圈慢慢地铺排展开，就有些人开始坐着喝茶抽烟、聊天说笑。这样的人多起来，气氛就有些变。庄重的场合一旦不庄重了，对其他人来说是一种隐痛，也使场景滑稽起来，模糊了主题。
④古人云：“死生亦大矣。”这是很有道理的。人不像树，一棵树倒下的时候，内部昭示了它生前隐藏的秘密。人的内部没有年轮，他的出生日就成了一种值得重视的记录——满月、周岁、每年的生日，仪式落满了俗世的尘埃，却郑重其事地举行着。一个人辞别这个世界，仪式的庄重是不亚于出生的。凄美的清明，春雨滋润，空气中布满潮湿，无数的祭奠仪式。我想这就是一种转换，一个人到来了，一个人远去了，他们擦肩而过，都郑重其事。
⑤唯有心真正地投入，庄重的神情才会浮现。对于庄重的感受，最初是一个人给予我的。她就是我的二姨。自幼残疾使她对生活倍加珍惜，在她有生的日子里，她的善良、宽容和博爱让邻里无不称赞。每次用餐前，我见她闭目默祷，然后，徐徐用箸。她感谢上天给予的一日三餐的美食，细嚼慢咽，庄重的神情下用心品尝。其实，上世纪六七十年代是城市居民生活的低谷，日子贫瘠粗砺。粮店凭票证供给的陈年老米，淘米时一片浑浊，入口时一股酸气、霉味；配搭的玉米粉、洗去淀粉后如树皮的地瓜片，令人难以下咽。她常年的胃痛加剧了，却仍然吃得那么香甜，如甘饴入口，点滴不曾遗漏。吃饭时不要说话，二姨如是说。这里的道理是什么呢？后来，我悟出来了，它不纯是生理卫生意义上的，主要是心灵感应上的——安静，有益于用心地品味造物主的赐予，心怀感恩。
⑥在离开家乡之前，我一直被这种庄重的神情熏染着，远离家乡的日子里，它不断涌出来。我最喜欢的还是独自用餐，慢条斯理，从容不迫。像二姨那样，我品尝到了大地的芳香。布莱克说：“从一粒细砂里看出一个世界，一朵鲜花便是天堂??”这“看”里肯定有心的投入，不是任何人用眼一瞥就可以那么轻易地感受。
⑦庄重的高级形式乃是敬。还是引朱熹的话来展开，“不要放肆，不要戏慢，整齐严肃，便是主一，便是敬”（《朱子语类》）。敬天地、敬社稷、敬祖宗、敬人伦，都是有道理的。人不是独立不倚的存在，连绵而下的遗传、血缘使人与这个世界的前前后后充满了联系。庄重的举止，使自己的心得到妥帖的安顿。不过，生活中这样的举止毕竟太少，无任何敬畏、禁忌，轻浮、放荡、粗野把更多时间与空间充塞了。在这个越来越娱乐化的世界里，戏说正在迅速消解着庄重；失去了敬，怀旧、伤春、悲秋、闺怨、别离这些恒久的主题，也会渐渐变得轻浮起来，甚至沦为世俗。
⑧放下书本，夜幕降临的时刻走到城市高处，在闪烁着艳丽的灯影里，我看到一个城市在娱乐中漂浮无定。这个城市早年生长过许多慷慨激昂的人物，我对他们是怀有崇敬之情的，把这些英灵看成城市的骨骼。他们的历程伴随着苦难与雄心，每一个人要被考证或阐释，都可以带出与之相伴的那段沉重的时光。可惜——没有噱头。他们的故居此时大门紧闭，黯淡无光，本该让城市所铭记的人，在娱乐声色中，渐渐被遗忘了。一个时代不庄重了，戏说搞笑如潮水浸湿了我们的生活，日子肯定浮华起来。时光如果像一盘不变质的录影带就好了，它可以倒卷，让我们看到一些凝重严峻的细节，包括每一个眉眼里那些值得崇敬的东西。 ⑨那么，自问：你，在什么时候显得稍稍庄重一些呢？
⑩庄重，它所持有的庄严、深重的气息，令今日的生命感到难以承受之重。太多的娱乐色彩，冲淡了我们生命中原有的厚实部分，阻止我们顺利追求一些本质的东西。在初秋的树干上，我看到夏日遗留在上边的三五蝉壳，风吹过来，微微作响。主人扔下它们远去，此时恍若三五空屋。
（取材于朱以撒的同名散文）
19．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（2分）
A.清癯：清瘦 B.消解：消除C.慷慨：不吝啬D.噱头：引人发笑的事
20．下列对文章内容的理解，最恰当的一项是（3分）
A.来省会初期，作者租住在城市边缘的老房子里，就是为了更好地了解这个城市的习俗。
B.作者认为人生需要各种仪式，在遵循这些仪式的过程中，人就能体会庄重，懂得敬畏。
C.食物难以下咽，二姨却以庄重的神情用心品尝，甘之如饴，因为她对造物主心怀感恩。
D.繁华的生活让城市的人们沉溺于娱乐，失去庄重之心，所以作者渴望回到艰难的过去。
21．“庄重”一词在文中的含义是什么?从全文来看，作者笔下的“庄重”表现在哪些方面？（4分）
22．请结合文章内容，简析作者引用朱熹的话有怎样的作用。（4分）
23．请对文末画波浪线的句子加以赏析。（5分）
24．本文选择了“我” “你” “我们”三种不同的人称。作者变换不同人称行文，有怎样的效果？请任选其中两种人称作简要分析。（6分）
（海淀）阅读下面的作品，完成18—24题。
家 山
踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山。（龚自珍）——题记
①年轻时，我喜欢独自哼唱苏联名歌《喀秋莎》。只要“正当梨花开遍了天涯??”溜出嘴边，一种轻纱薄雾般的温馨感，便导引我返回医巫闾山脚下的故乡。其实，故乡影像，在我少年时橙色的梦里并不是很清晰、很确切，一切兰因絮果毕落于苍茫之中，只觉得家就是山，山就是家。只要推开屋舍的后门，闾山清泠泠、水洇洇的翠影，伴着天涯云树，便赫然闪现在眼前。当然最好是在久雨新晴的夏日，或者气爽天高的初秋，大地饱绽着新鲜，充满了泼辣的生机。
②我第一次亲近闾山，恰逢梨花开得正闹的时节。山坡上，原野里，到处泛滥着浩荡的春潮，浮荡起连天的雪浪。我们乘坐马车，沿着一条蜿蜒曲折的土路，穿行于花林树丛中，像是闯进了茫无际涯的香雪海，又仿佛粉白翠绿的万顷花云浮荡在我们的头顶上。几十年间，这个景象始终定格在我的记忆之窗上，只要闭上眼睛，它便立刻浮现出来，特别是当我听到那首名歌《喀秋莎》的时候。
③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地坛的一间小亭子里。一番豪雨过去，松林里的空气格外清鲜、凉爽。大家谈论的话题是退休后到哪里觅个合意的住所。一位说，老家烟台最为理想，碧树隐红楼，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天浓荫翳日，冬日又比较暖和。另一位来自云贵高原，他的首选是春城昆明。在北京闯荡了二十多年的小魏说他想在地坛附近赁屋小住，风晨月夕，伴着虫吟鸟唱，到地坛信步闲游。他的这种想法马上遭到了质疑，大家都说他是受了史铁生的影响。地坛是史氏生命的重要组成部分，那里几乎灌注了他全部的情感，可别人未必受得住那份苍凉与寂寞。大家谈笑风生，颇有孔门四子“各言尔志”的意趣。当三人把目光转向我时，我说，我要回闾山老家。
④我出生在闾山脚下。父亲望子成龙，希望我有所作为，便给我取了这个名字。六岁进私塾，校歌头两句就是“闾左辽西我校在，钟灵毓秀作英才”。及长，读到《湛然居士文集》，发现元朝宰相耶律楚材在他七百多首的诗作中，忆及闾山的竞有二十来首。原来，耶律楚材生在北京，祖籍却在闾山西麓，那里也是他父亲及两个哥哥的庐墓所在。十几岁时，他曾回到闾山读了几年书。后来辅佐元太祖万里西征，而闾山旧隐仍然时萦梦寐，有诗可证：“闾山旧隐天涯远，梦里思归梦亦难。”回到大都之后，日理万机，但家山依然刻刻在念。他向往着回归退隐：“何时致政闾山去，三径依然松菊寒。”只是，这个愿望始终未能实现，直到五十四岁生命终结之时，他还在宵衣旰食，勤劳王室。这些颇像当年的卧龙先生，他出山辅佐刘备时嘱托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”谁知命运之神搬了个道岔，出师未捷身先死，星陨秋风五丈原。生命在卧龙身上停止时，正好也是五十四岁。
⑤早在先秦典籍《周礼》中,即有关于全国名山“五岳五镇”的记载，,东北为幽州,其山镇为医巫闾。“医巫闾”系东胡语音译,意为“大山”,在东北“三大名山”中尤负盛誉,风景绝佳,历代文人骚客登临寄兴,抒写情怀,留下了大量脍炙人口的诗文。较之于水,山更切近禅关,远于
篇二：2017元宵节小报 A4
1、吃元宵：一个古老的汉族传统节日习俗，多在元宵节吃，也有当点心吃。
2、观灯是元宵节期间的汉族传统民俗活动。
3、猜灯谜又称打灯谜，是中国独有的富有民族风格的一种汉族民俗文娱活动形式，是从古代就开始流传的元宵节特色活动。
4、耍龙灯又称舞龙、龙灯舞，是中国独具特色的汉族民俗娱乐活动。 班级： 姓名：
民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵在南方称"汤圆"、"圆子"、"浮圆
农历正月十五元宵节，又称为“上元
节”（Lantern Festival）、上元佳节、
小正月、元夕或灯节，是春节之后的
第一个重要节日，是中国亦是汉字文
化圈的地区和海外华人的传统节日
之一。正月是农历的元月，古人称夜
为“宵”，所 以把一年中第一个月圆
之夜正月十五称为元宵节。 子"、"水圆"，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称都与“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人，寄托了对未来生活的美好期望。吃元宵象征家庭像月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。
篇三：2017年高三政治主观题专练二
主观题专练(二)
C组
一、实现节庆国际化
1．[2016·安徽淮南二模，39]阅读材料，完成下列要求。
越先进的国家，越有能力保护自己的传统；传统保护得越好，对自己越有信心。越落后的国家，传统的流失或支离破碎就越厉害，对自己的定位与前景越是手足无措，进退失据。 节庆的热闹可以移植，节庆里头所蕴含的意义却是移植不来的。节庆变成空洞的消费，而自己传统中随着季节流转或感恩或驱鬼或内省或祈福的充满意义的节庆则又弃之不顾。语言是活生生的千年老树，盘根错节、深深扎根在文化和历史的土壤中。移植语言，就是移植文化和历史，移植价值和信念，两者不可分。
“国际化”不是移植别人的节庆，不是移植别人的语言，那么是什么？它是一种知己知彼。知己，所以要决定什么是自己安身立命、生死不渝的价值。知彼，所以有能力用别人听得懂的语言、看得懂的文字、讲得通的逻辑词汇，去呈现自己的语言、自己的观点、自己的典章礼乐。它不是把我变得跟别人一样，而是用别人能理解的方式告诉别人我的不一样。
(1)结合材料，运用文化传承与创新的知识，谈一谈我国文化怎样实现“国际化”。
(2)运用辩证否定观的有关知识，谈一谈材料给我们的启示有哪些。
(3)为推进我国“国际化”的进程，某市拟举办中外文化交流活动，请你为该活动提两条建议。
二、弘扬中华传统美德
2．(2016·广西来宾教学质量调研，39)阅读材料，完成下列要求。
传导正确价值取向，弘扬中华传统美德。
材料一 2016年3月13日，十二届全国人大四次会议审议并通过了《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》。《纲要》强调，要坚持用邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平总书记系列重要讲话精神武装全党、教育人民，用中国梦和社会主义核心价值观凝聚共识、汇聚力量。深化马克思主义理论研究和建设工程，加强思想道德建设和社会诚信建设，增强国家意识、法治意识、社会责任意识，倡导科学精神，弘扬中华传统美德，注重通过法律和政策向社会传导正确价值取向。
材料二 通观中国历史，国家治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，便出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，“隆礼至法则国有常”，应大力加强德治，注重弘扬中华传统美德。
(1)结合材料一，运用文化作用的知识说明向社会传导正确价值取向的意义。
(2)结合材料二，运用唯物辩证法的矛盾概念的知识说明在现代国家治理中为什么在大力倡导法治的同时应大力加强德治。
(3)公共道德缺失是当代社会面临的一个严峻挑战，法德并举是构建和谐社会的基本要求。请你就如何加强“德治”写两条建议。(每条不能超过15字)
三、重视良好家风建设
3．[2016·湖南衡阳联考，39] 阅读材料，完成下列要求。
培育社会主义核心价值观，必须重视良好家风建设。
材料一 2016年1月12日，习近平总书记在十八届中央纪委六次全会上的重要讲话中，再一次指出了领导干部的家风建设对于廉政建设的重要意义。习近平总书记认为：家风是一个小家庭或者大家庭所遵循或崇尚的风气和品质，家风既有家的特性，又有社风的共性；家风
就是勤勤恳恳做事本本分分做人，家风不在嘴上在行动上；弘扬家风，人格第一，人无品格行之不远；家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，家风正则国正，家风这个源头清澈了，更有利于好的党风、政风、民风和社风的形成。
材料二 家风是指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。家风代代相沿陶染后辈，深刻影响家族成员的个性。家风连着民风，影响社会风尚。家风是一个人精神成长的重要源头，有什么样的家风，往往就有什么样的做人做事态度、为人处世的风格。从一个人的举手投足到行为处事就折射出好家风对他的影响，会让人看到父母长辈在他成长中静心抚育的印记。可以说好家风的传承过程，同样也是延续优良文明基因的过程。随着社会的发展，家风也要与时俱进，将不利于文明进步与社会和谐的因素剔除，不断被赋予新的内容。基于此，国家通过倡导家风建设，培育和践行社会主义核心价值观，给社会注入暖暖的正能量。
(1)结合材料一，运用把握思维的奥妙有关知识，谈谈对习近平总书记有关家风的理解。
(2)结合材料二，运用文化传承有关知识，分析如何通过好家风的传承弘扬社会主义核心价值观？
(3)结合材料请从唯物辩证法角度就家风建设提出合理化建议。
四、中国本土首获诺奖
4．[2016·广州综合测，39]阅读材料，完成下列要求。
材料 诺贝尔生理学或医学奖是“一份奖给在医学和生理学界有最重大的发现的人”。
2015年，屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗而获得诺贝尔医学奖，这是在中国本土进行的科学研究首次获得诺贝尔奖。屠呦呦在瑞典发表的《青蒿素——中医药给世界的一份礼物》演讲中讲述了寻找抗疟新药的故事：
从1959年到1962年，她参加西医学习中医班，系统学习了中医药知识。1969年，39岁的屠呦呦受命领衔开始抗疟中药研究。她“深感责任重大，决心不辱使命，努力拼搏，尽全力完成任务”！
接受任务后，她收集整理历代中医药典籍，走访名老中医并收集他们用于防治疟疾的方剂和中药，同时调阅大量民间方药。经过两年的研究对象筛选，并受到中国古代药典《肘后备急方》的启发，屠呦呦将重点放在了对青蒿的研究上。1971年，在失败了190次之后，她终于通过低温提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下来的反复试验中得出了青蒿素对疟疾抑制率达到100%的结果，在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。
青蒿素问世以来，共使超过600万人逃离疟疾的魔掌。现在，屠呦呦仍然坚持项目研究，她希望通过研究，未来让青蒿素应用于更多地方，为更多人带来福音。
有人认为，青蒿素的发现是国家组织和团队研究的结果，诺贝尔奖不应该颁发给屠呦呦一个人。假如你不认同这一观点，请结合材料并运用唯物辩证法的原理说明理由。
D组
五、转型期的英雄精神
5．[2016·河南六市第一次联考，39]阅读材料，完成下列要求。
英雄，是一个时代的精神坐标，是一个社会的价值引领。
英雄在词典中解释为本领高强、英勇过人的人；不怕困难，不顾自己，为人民利益而英勇斗争，令人钦敬的人。作为中华民族英雄文化史的一部分，他们在某一个特定历史时期，展现不同的英雄特质：忠义诚信、舍生取义、公而忘私、艰苦奋斗??。
不管是岳飞、文天祥还是黄继光、董存瑞，他们身上所体现出的家国情怀和民族气节一脉相承，都是中华民族的脊梁，他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量。不管时代怎样变迁，英雄精神都是一种价值观的传承，它构建着我们民族的精神内核，凝聚正义、力量和无畏的勇气；它还以各种各样的方式，给我们以引导和激励。一个没有英雄精神的人，是心
灵患有软骨病的人；一个不能崇尚英雄精神的民族，是前程暗淡的民族。
在目前社会转型期，人们的思想日益多元化，对英雄也有了不同的认知甚至质疑。有人觉得，英雄只属于他们自己的时代；也有人对英雄的事迹和壮举提出质疑甚至抹杀。面对社会上出现的对英雄质疑甚至抹杀的历史虚无主义思潮，我们必须弘扬英雄精神，充分发挥英雄精神在中华民族伟大复兴进程中的作用。
(1)运用文化生活的相关知识，说明在当代我们应如何发挥英雄精神在中华民族伟大复兴进程中的作用。
(2)请运用“价值判断与价值选择”的知识，简要评析“英雄只属于他们自己的时代”的观点的合理性和严谨性。
(3)假如你所在的班级举行以“弘扬英雄精神，践行社会主义核心价值观”为主题的班会，请你为班会现场写两条标语。(要求：每条限20个字以内，朗朗上口，主题鲜明，且必须体现英雄精神和社会主义核心价值观的关系)
六、引发热议的生僻字
6．[2016·湖北优质高中联考，39]阅读材料，完成下列要求。
近日，大型历史古装电视剧《芈月传》登陆北京卫视，不仅仅是这个“芈”(mǐ)字夺人眼球，该剧中大量的生僻字更是引发网友热议。对待生僻字，人们看法不一。有人认为：生僻字可以在一定程度上提升当代人的历史文化素养，因为在生僻字中往往蕴含着历史文化信息，或是有着时代的印记，可以勾起人们的历史记忆。也有人认为，语言的意义在于运用，文字用于交际的最终目的是追求简捷和效率，而生僻字影响了文字交际的使用价值。这些不常用的汉字已经没有意义了。
(1)对于生僻字的争议，你赞同哪一种观点？请运用文化生活的有关知识阐明理由。
(2)结合材料，运用生活与哲学中“求索真理的历程”的知识说明，如何认识生僻字上的争议？
(3)2015年12月15日，中央电视台“中国汉字听写大会”栏目组确定：2016年“中国汉字听写大会”将在湖北枣阳汉城“开写”，这无疑给大家关注汉文字、领略汉文化魅力提供了一次非常好的学习机遇。请你就此为枣阳制作两条富有文化意义的宣传广告，每条不超过16个字。
七、留住年味的集体记忆
7．[2016·河北邯郸一模，39] 阅读材料《变淡的“年味”，消失的年俗》，回答问题。 材料 集体记忆是构成民族的必要条件之一。春节这一流传数千年的古老习俗堪称是中华民族最深刻的集体记忆，是写进民族基因里的密码。尽管大街上依旧张灯结彩、商店里依旧促销火热、火车票依旧一票难求、饭店年夜饭依旧排队等候、贴春联放鞭炮依旧红火热闹、电视节目依旧精彩丰富??但近年来，大家却普遍感到“年味淡了”，“过年越来越没意思”。 现如今，生活条件好了，不再需要腊八开始“忙年”了。随着电视、网络、电子产品的普及，年三十晚上各人都在忙各人的事，更多的是一家人各自玩弄着各自的手机??很难再在一起守岁，聊天享受那难得的片刻天伦之乐。甚至连晚辈拜大年的红包都变成了微信红包。 年味淡了的另一个原因恐怕要归因于一些风俗的简化、传统的流失。近年来，印刷工艺不断提升，春联和福字的样式越来越精美，“工业烙印”也越来越重。
此外，一些不良倾向也在冲淡甚至扭曲春节的年味儿。“压岁钱”以及春节期间走亲访友、迎来送往的花费越来越高，成为不可承受的负担。
总之，物质条件的变化、过年形式的简化都在减弱春节的年味儿。春节等传统节日的商品化、物质化，导致其精神内涵流失。
春节是中华优秀传统文化的代表，是凝聚中国人情感的重要纽带，是确认民族身份，增强民族认同的重要方式。过好春节在今天这样一个全球化、城市化不断加速的时代里具有特殊重
要的意义。近年来，圣诞节、情人节、万圣节等洋节大行其道，要警惕民族文化记忆的弱化，如何增强春节的感召力，需要我们与时俱进，不断充实和改进春节年俗，使其适应城市化发展，让过年不仅仅是吃顿年夜饭、发点压岁钱，而成为阖家团聚、感恩祝福的重大节日，可以恢复一些大型庆典、增加游园、灯会、庙会等集体性游艺活动，使春节的参与感、仪式感大幅增强。新闻媒体也要加大对春节精神文化内涵的宣传，使全体国民充分认知为什么要过春节，如何过好春节，留住年味儿，就是留住文化血脉。
(1)结合材料，谈谈“年味变淡”体现了《文化生活》的哪些道理？
(2)请运用“思想方法与创新意识”的有关知识分析如何“留住年味儿，留住文化血脉”。
(3)结合材料，就如何过好春节提出两条方法论建议。
八、延续城市历史文脉
8．[2016·南昌十所省重点中学二模突破冲刺，39]
材料一 城镇化是我国现代化建设的历史任务，与农业现代化相辅相成。当前，要遵循城镇化的客观规律，积极稳妥推动城镇化健康发展。但需要注意的是，目前我国城镇化的推进并不是一帆风顺的。还面临着很多深层次的矛盾：在城乡二元体制下，限制农村人口向城市自由迁徙的户籍、社会保障等制度障碍仍未彻底破除，生产要素在城乡间自由双向流动的机制急需健全，城镇化过程中还要处理好保障国家粮食安全的问题。这些矛盾和问题的破解都必须依靠进一步的改革攻坚。
材料二 中央提出城市发展要延续城市历史文脉，保护好前人留下的文化遗产。城市文脉是一座城市的气质和精神，文物、建筑是承载这种气质和精神的物质载体，如果城市文脉断裂，城市的风采、特色和精气神也将因此黯淡。“历史是根，文化是魂”，文化在现代城市发展中日趋成为重要竞争力。在城市快速发展的今天，是该放缓脚步，重温民族文化，守住我们城市的历史文脉了。
(1)结合材料，运用文化生活知识阐述延续城市历史文脉对我国城市发展的作用。
(2)结合本地方城市发展实际，从“创新、协调、绿色、开放、共享”五个关键词中任选一个角度进行探究，要求根据关键词确定探究课题名称，并说明选定该课题的理由。
主观题专练(二)
1．解析 本题第(1)问，要求考生结合材料，运用文化传承与创新的知识，谈一谈我国文化怎样实现“国际化”。解答时首先要明确知识范围是文化生活教材中第二单元的内容，即文化传承与创新，具体包括文化多样性与文化传播、文化的继承与发展、文化创新。本题第(2)问，要求考生运用辩证否定观的有关知识，谈一谈材料给我们的启示有哪些。解答时应对材料的中心思想进行归纳，然后调动和运用辩证否定观的知识说明给我们什么启示。本题第(3)问，要求考生为某市拟举办中外文化交流活动提两条建议。答案具有开放性，只要围绕主题，言之有理即可。
答案 (1)文化的多样性是人类社会的基本特征，推动我国文化“国际化”要正确对待文化的多样性，共同促进人类文化的繁荣；文化是民族的，民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识，我们要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，提升我国文化国际竞争力；文化是世界的，寻求共性，借助大众传媒并通过各种途径，推动中华文化走向世界，增强中华文化的国际影响力；立足实践，处理好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，创新文化内容、形式、体制机制，顺应时代发展，提升我国文化“国际化”水平。
(2)辩证的否定是事物自身的否定，文化“国际化”发展要立足自身；辩证的否定是发展的环节和联系的环节，要决定什么是自己安身立命、生死不渝的价值，因此要对传统文化批判继承、革故鼎新；辩证否定的实质是“扬弃”，“国际化”不是移植别人的节庆，不是移植别人的语言，而是用别人能理解的方式告诉别人我的不一样，因此无论对于传统文化还是外来文化，都应该既克服又保留，创造性地推广我们的文化；辩证的否定要求我们树立创新意识，汲取外来优秀文化成果，扬弃传统，促进民族文化发展。
(3)答案示例：举办中外民俗文化展；中外传统文艺演出活动；主题文化旅游等。
2．解析 本题第(1)问，要求考生结合材料一，运用文化作用的知识说明向社会传导正确价值取向的意义。知识范围非常明确即“文化的作用”，设问指向“向社会传导正确价值取向的意义”，属于意义类试题。文化的作用可从文化对社会、对人的作用等角度进行思考。文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻影响；文化与经济政治相互交融相互影响；文化反作用于一定的经济、政治，给予经济、政治以重大影响，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。文化影响人们的交往行为和交往方式，影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。调动和运用上述知识结合材料加以分析说明即可。本题第(2)问，要求考生结合材料二，运用唯物辩证法的矛盾概念的知识说明在现代国家治理中为什么在大力倡导法治的同时应大力加强德治。知识范围非常明确即“矛盾概念的知识”，设问指向“大力倡导法治的同时应大力加强德治”，属于原因类试题。矛盾概念的知识主要可分三个层面来把握，一是矛盾的含义，二是矛盾的两个基本属性及其关系，三是方法论，即要求在对立中把握统一，在统一中把握对立。矛盾的同一性，是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势。它有两方面的含义，一是矛盾双方相互依赖，二是矛盾双方相互贯通，在一定条件下可以相互转化。同一性与斗争性相互联结、不可分割。同一性离不开斗争性，同一以差别和对立为前提；斗争性离不开同一性，斗争性存在于同一性之中。矛盾着的对立面既统一，又斗争，由此推动事物的运动、变化和发展。解答时应按此思路，结合材料进行分析说明。本题第(3)问，要求考生就如何加强“德治”写两条建议。答案具有开放性，只要围绕如何加强德治来写，做到言之有理、言之有物即可。
答案 (1)向社会传导正确价值取向，有利于丰富群众的精神文化生活，增强精神力量；有利于提高国民科学文化素质和思想道德素质，促进人的全面发展；有利于发展先进文化，为中国特色社会主义建设提供强大的精神动力和智力支持；有利于促进社会建设，构建和谐社
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