篇一：《白鹿原》读书笔记
《白鹿原》读后感
仍然记得高中时候第一次读《白鹿原》的时情景，那时学习时间紧，只得晚上躲在被窝里挑灯夜读，总是想着看一章就睡，结果往往是沉迷其中而不能自拔，以致天已破晓而尚不知，一颗心依旧在美丽的白鹿原上徘徊。时间经已过去许多年了，曾经的一些记忆业已消逝，但今年关于电影《白鹿原》的消息又唤醒了自己对白鹿原的心驰神往，于是翻箱倒柜找回旧书，硬是一口气又将其读了一遍，果然好书！
《白鹿原》注定是本值得传世的书。它没有高深的道理，玄难的词藻，只有在已成为纸张的历史中，无数先人挣扎与希冀的故事。它也注定是一本不能只看一遍的书。就像一张纸，在不同的角度看，样子也是各异的。
书的内容大致是这样的：最初的白鹿原，像是中国闭关锁国的一个小小缩影，典型的农业自给自足的社会。随着白孝文、陆兆鹏，白灵这一代长大，中国大地上发生了巨大的变动，尽管这白鹿原深居内陆远离了战火，但时代的洪流还是冲击到了原上，国共合作的旗帜也插到了原上，进而大革命、抗日战争、解放战争……都一再地冲击着白鹿原。如果说“仁义白鹿村”象征一种整体性的儒家文化的话，那么白嘉轩和朱先生正是儒家文化的代言人，一个是儒家文化的卫道士，一个是中国传统的知识分子，他们身上凝聚着儒家文化的精华和糟粕。白灵等年轻的一代却与父辈背道而驰，成为儒家文化的叛逆者。
《白鹿原》一书，作者审视了半个多世纪发生在中国大地上的一系列重大事件，对中国传统文化做了细致而有深刻的剖析与反思。作者在不断鞭笞着传统文化及礼教中吃人的地方的同时，也深深的迷恋着传统文化。是在为不断消失的传统文化唱一曲挽歌，哀悼在那乱世中消逝的传统的精华！《白鹿原》所反映的生活年代，与小说的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。
本书以主人公白嘉轩牵动全部故事地发展，白鹿原的乡党们阅历了战乱、动荡、饥谨、瘟疫等天灾人祸，也享受过安定、安适、相对充裕的生涯，固然时光很短，但留在人们心中的那个久远的、安静、崇尚道德、礼节、与世无争的白鹿原，却总不时地由一只人们心目中的白鹿，一次又一次地送了回来。
起篇的情节是神奇甚至有些荒诞的，配角冷先生借独特诡异的治病方法、男一号白嘉轩借连娶七房女人的壮举、关键人物朱先生借游学南方的奇趣经历、故事主场景白鹿原借有关白鹿的神妙传说闪亮登场，抓人，一下子将我拉进小说。
接着，作者着力描绘的便是原上人们的生活，家庭的纷争、家族的争斗、改朝换代的动荡一一上演，人物众多，事件繁杂，各种人物的性格特征逐渐明晰，看这一段，感觉是在观赏一幅渐渐展开的原上风情画卷，但作者的用意绝非如此简单，在一个个故事的推进中，他已经将小说中的人物按信仰、按人生观进行了自然的划分，同样出生在那片黄土原上的人们，开始渐行渐远。
清廷倒台、军阀混战、民国建立、国共合作、合作破裂、两党相争、抗日卫国、解放、文革，一系列的历史事件将小说情节逐级推向高潮，故事的重点似乎也从老一代逐渐转移到新一代的已经走出白鹿原的青年身上，他们或国或共、或由共变国、或由国变共、甚至由土匪变国、又变共，起伏跌宕，好不热闹，其间有情爱、有亲情、有义气、有传奇、有历险、有机缘、有命运，有的东西太多，太重。
到了最后，这些走出黄土原的人又以各自不同的方式回到了原上，或发达、或落魄、或存活、或死亡。白嘉轩老了独眼了、鹿子霖疯了死掉了，大剧落幕，戛然。在从清末到建国之初的五六十年里，一阵阵飓风掠过白鹿原的上空，每一次变动都震动着它的内在结构，人物的命运是是纵线，崎岖蜿蜒，社会的前进是横面，愈拓愈宽。传统文化的兴衰是全书的精神主题，人物，精神和历史相互交融，推动故事的发展，成为一幅彰示民族灵魂的现实主义画卷。
《白鹿原》作为矛盾文学奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧！
书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢？希望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程。
篇二：白鹿原读书笔记5000
陈忠实先生的《白鹿原》是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩、触目惊心的长幅画卷。文章情节结构大开大合，大起大落，每个细节部分的描写又非常的精致、缜密、充实，完全是史诗规模和史诗的笔法。全书熔历史风云，男女风月，文化兴替于一炉，表现了清末民初到新中国成立后近五十年的血淋淋的历史进程，展示了中华民族的生存状态、文化变迁，他以浩瀚、深厚、大气、诗意成为二十世纪中国家族小说的巅峰之作。
小说围绕白鹿两家三代人的恩怨离合展开，浓缩了深沉的民族历史内涵。从文化人格的角度来看，小说塑造了一批经历独特、性格鲜明、思想行为惊心动魄的人物形象，构建起了白鹿原文化关系变迁网。最令人印象深刻的则是主人公白嘉轩。
白嘉轩有刚毅的意志。他的一生可谓多灾多难，不仅同整个白鹿原上的广大群众一样经历了兵灾、匪祸、饥馑、瘟疫，而且年轻时在婚姻上就遭到六娶六丧的严重挫折，《白鹿原》的开篇第一句话就是：“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”。中年以后更经历了长子白孝文的堕落，爱女白灵的背叛，贤妻吴仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰杆等沉重打击。他腰虽然弯，但头仍然昂着。表现了他刚毅坚韧的精神。他有着慎独的品行。就像黑娃说的，“他的背太直了”，永远像一座雕像一样树在所有人前面、树在所有苦难前面、树在所有挫折前面。当我们需要他遮风挡雨时，我们就靠着他；当我们渐渐觉着他太顽固时，就想要摧毁他。可无论我们想要靠着他还是摧毁他，他都始终站在那里，不摇不倒，即使腰被打断了，即使眼瞎了，都阻止不了他站在那里。我觉得，白嘉轩能够那样挺立在哪里，并不是为任何人，而是为任何人。他知道自己作为族长的责任，他有自己一套处事方式，他不畏强权、不会低头，为了家族的荣誉，他可以牺牲所有人，包括自己；而这家族的荣誉又保护了所有人，有些矛盾却让人相信，他就是这样认为，这就是他的信念。
他有仁义的精神，对长工鹿三视如兄弟，情深而意厚；在村中重大事情面前临危不乱，不论是在土匪动乱、灾荒饥馑、瘟疫肆虐，还是在时代变迁的关键时刻，都以他独特的思考方式、执拗的性格特点化险为夷，从而在白鹿原上树立声望，也使“仁义白鹿村”声名远播。他也有残忍的习性，在其宗族范围内，一旦有谁触犯了儒家礼义和族规乡约，他就显得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是对他的亲生儿子，他也绝不手软，严施酷刑，显示出其残忍的一面。尤其是对田小娥残忍狠毒。可见这个最敦厚的长者同时也是最阴冷的食人者。
但无论如何，白嘉轩是一个可堪当重任、充满个人魅力的典型人物这一点是否认不了的。他是我们当代大学生生活中的楷模、学习中的榜样。尽管他也是个彻头彻尾的功利与实际的农民形象，但让我们肃然起敬的是他的凛然大义，桀骜不驯，这也是我们所缺少的，因此我们在日常生活中更应该独立思考而不特立独行，行为果断而不鲁莽行事，坚守原则而不墨守成规，得之泰然，失之坦然。这也许就是白嘉轩为人处世的生动写照，这大概为整个原上树立了一种精神，一种魂灵，使这个苍老的大地虽历经多次纷争与磨难，却坚强而执拗的在欲火中重生，这无疑是一种精神力量。
说到了白嘉轩，就不能不提到原上另一个家族的代表人物鹿子霖。他真实，拥有太多人性的弱点，好色、贪婪、不择手段，但同时，他也精明又能干。这个真实的人物让我们不得不重新审视一下，相比白嘉轩和神一样的朱先生，他似乎才是我们身边的人，拥有着无数的缺点，却也有他自己闪闪发光的地方。他好色，但是面对儿媳妇的勾引他克制住了；他为达目的不择手段，可在看到孙子的那刹那却又和一个普通的老人一样欣喜若狂。所以，我在某些章节里面恨他，觉得他真是无耻，可在某些章节，却又为他的一些行为而感到惊讶、佩服。
白嘉轩的大姐夫朱先生被当作一个神，被一般农人当作知晓天机的神。但嘉轩敬重姐夫不是把他看作神，也不再看作是一个“不咋样”的凡夫俗子，而是断定那是一位圣人，而他自己不过是个凡人。凡人与圣人之间有一层永远无法沟通的天然界隔。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。这个观点从深层里透露出魔幻主义的手法，
处在在当时的社会里，底层人民便只能靠这些臆想才能让生活压力小一些，给自己留一个希望。
文中的黑娃和白孝文可以说一个是无根的浮萍，一个是笼中的野兽。因为同一个女人堕落的两个男人，却有着天壤之别。黑娃和田小娥是对自由恋爱的落草鸳鸯，革命的风暴让黑娃落草为寇。在匪巢内乱之后有被招安，他立志改过自新，从头做人，强行戒烟，求学朱先生，重归祠堂，过上安静的生活，然而最终被杀害。他无法真正融入传统文化，又见弃与革命文化，无论新旧时代，都没有他的真正位置，他像无根的浮萍，孤独的灵魂无处依傍，无以为家。而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了个无辜的牺牲品，他像一个文化变色龙，一次次脱胎换骨，改变着自己的角色，最终成了深谙政治韬晦之术的大阴谋家。他成了笼中的野兽，心狠手辣。
而白灵与兆海便不同，他们最初相恋，都是满腔热忱的爱国少年，都急于报效祖国，因而掷硬币选择分别加入国共两党。然而世事难料，他们对待党的了解和认识发生分歧，党派政治干预进他们的感情生活，即便情感被政治思想所阻碍，就像硬币的正反面永远存在他们两个的对立也永远存在，他们的感情终不能有结果。白灵和鹿兆鹏才是真正的白鹿精魂，他们相对于黑娃和白孝文来说是一种超越。他们二人有惊人的相似，同样接受先进的教育，有独立的思想，同样是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白灵不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，流淌着叛逆的热血。他们有百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路。而令人惋惜的是，白灵死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。他们两人，就像双飞的蝴蝶，向光明和未来而去！
整篇小说最具争议而又推动故事深入发展的人物田小娥，显然已成为原上人们憎恨而不齿的对象。她的出现预示着原上鸡犬不宁，更是祸端的开始。直至死于其“父亲”的刀刃上，了结生命之际，却阴魂不散，滋生瘟疫。尽管她有追求幸福生活的自由和崇高的人生理想，但她却没有理想的生活，连最起码的社会伦理道德底线都突破了，何来幸福！哪有自由！
而真正代表整个白鹿原幸福自由的青年人物当属白灵、兆海、兆鹏、黑娃等一批热血激进青年，接受新思想的教育和启蒙，投身于社会由动荡到安宁的纷乱年代，不惧任何反对势力和封建家长制的压迫，敢爱敢恨，为革命、为爱情殒身不恤，理应引起我们大学生的深刻思考。特殊的表现必有特殊原因。
《白鹿原》中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清贫正直，令人敬佩，飘逸走过一生。冷先生医术高超，医德高尚，悬壶济世，冷冷的走过一生。鹿三则是一个本分的农民，勤劳一生，儿子却叛逆，最终杀死儿媳，致疯而死，是个悲剧人物。田小娥是一个水性杨花的女人，封建的叛逆者，也是封建的牺牲品。小说中人物死的结局有很多：像仙草的死是那么的镇静；像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的媳妇，死又是那么地让人感到可怜与可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果缘分。不禁让人感叹：一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。
小说写残酷的斗争，目的是对斗争予以批评，原上的儒家思想兴盛不衰，很快被政治斗争和暴力革命所取代，白嘉轩不但腰被土匪打断，而且很快被革命政权从组长的位置上拉了下来。黑娃十兄弟在白鹿原上搞农民运动，地主和乡长都被戴高帽子游街，国民党打回来后，乡长田福贤在白鹿村开反攻倒算大会，残酷批斗并且处决农户干部，小说借朱先生之口，说白鹿原简直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻来覆去的烙饼，为了反对无畏的斗争，《白鹿原》还批评了共产党内部的无情斗争、残酷打击，例如将白灵这样一位坚定、纯洁的老资深女革命者打成特务后活埋。白鹿原上仁义、白鹿村的败坏说明了暴力斗争的恶果的极其可怕。
文中对顶面上平整开阔的白鹿原的底部有这样一段描写：一座座峁梁千姿百态奇形怪
状，有的像展翅翱翔的苍鹰，有的像平滑的鸽子；有些像昂首疾驰的野马，有的像静卧倒嚼的老牛......它们其实更像是镶嵌在原坡表层的一副副动物标本，只有皮毛只具形态而丢失了生命活力。峁梁上隐约可见庄稼地。沟壑里有一株株一丛丛不成气候的灌木，点缀出一抹绿色，渲染着一缕珍贵的生机。与当时的社会一样，表面光鲜，内里却早已腐败，只有革命才能唤回整个社会的生机与活力。
虽说这是一部记录着那段时期人民真实生活的小说，可通篇却无不带有一种奇幻的色彩。从小说初始白嘉轩那七个老婆的故事开始，各种巧合、各种诡异，然后到巧取吉瑞之地，鹿三被小娥上身、白灵死前托梦等等，无不透露着一股子玄幻的气氛。
《白鹿原》有着深厚的历史文化根基。原上的“乡约”，为本地宋代状元吕大焕所作，分德业相劝、过失相规、礼俗相交三大部分，几乎集中了儒家文化的全部精华。小说中的《乡约》为朱先生所作，白鹿原因他而一片朗朗书声，人和人的关系从此根本改变：耕织、家教、祭祖、满月酒、婚礼、求雨、治丧、迁坟、认干亲、拜亲人，一切都是以道德代宗教、以礼俗代法律。《白鹿原》中祥和兴盛、无争无斗的原上世界，寄托了作者文化救国、礼仪兴邦的儒家理想。
在白鹿原正义精神的照耀下，也存在一种龌龊而卑伪的阴影，文中假仁假义的鹿子霖，明着，摆出一副光明磊落的面孔，实则以各种无耻的手段对付白嘉轩，步步紧逼。耍阴谋、玩手段、攻心计，为的是争名逐利。这当然也是一种智慧与实力的较量，正义和虚伪的对决。白鹿两家先是换地风波，结果是得不偿失，自家风水丢失，后又与田小娥搭上错综复杂的暧昧关系，并唆使田小娥用尽手段使白孝文沦为死人一般，却盘算去拆白家的祖屋，一切的一切足以证明其本来面目。天作孽，犹可活；自作孽，不可活。结果死在凄冷的寒夜，真是机关算尽太聪明，反送了卿卿性命！作为我们青年人反观于己，谨小慎微，即使不能拥有高尚的品格，也不能失去做人的准则，触及社会道德的底线。未来更需要我们带着光明与正直的包袱行驶在成长的道路上，唯有如此才会让我们内心倍感充实，脚下愈加坚实。
书的开头有巴尔扎克的一句话：小说被认为是一个民族的秘史。作者陈忠实以巴尔扎克这句名言作为小说的题记，表达出其创作这部长篇小说的宏愿与崇高的艺术追求。诚然，一个民族的许多秘密都在小说中佝偻着。它们太小了，却又太重要了。
白鹿原作为清末民初解放前夕中国历史的见证，可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看，其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力，有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量，有以鹿兆谦（黑娃），大拇指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看，有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体，有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐，构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。 作为一个“民族的秘史”，它把叙事的焦点始终对准白鹿原这块西北黄土地上的文化状态和文化冲突，突出地描绘了文化冲突所激起的人性冲突（礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突等，以及众多生命在传统礼教压抑下的被扭曲、荼毒、萎谢，展示出白鹿原一片惨烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的堕落、黑娃的出走等等。）无论是描绘白、鹿两姓的宗法关系和冲突，还是叙述白、鹿两家年轻一代的生死、爱情、出走、回归，作者都着力于揭示历史生活形态后面所隐藏的文化因素，将家族作为民族文化的聚焦点，借白、鹿家族的兴衰变迁，去探索民族生产发展的文化隐秘。这就使《白鹿原》的主题超越了一般的政治、阶级、社会、历史的层面，而通过诸如出走与回归、繁衍与毁灭、腐朽与再生、必然与偶然、机遇与宿命等的描写，将主题提升到生命哲学、文化哲学的高度。
在很大程度上，人活一生的意义就是不断明晰和精确对这个社会的看法，也有可能终其一生这看法最后形成，但是没有这过程，直接决定我们对生活对理想的看法结果。其实，我想这个过程就是领悟的过程，是成长的过程。只有在书中，我们才会真正确立其对这个世界的态度、情感、价值观，唯有如此，我们才会明白人活一生的意义，当然在这我们才会潜移
默化中成长起来，不过这种影响可能是终其一生的，以此变涵养我们淡定从容豁达的心境。一言以蔽之，就是因为在经典文学著作中蕴涵着丰厚而强烈的精神动能，而阅读它们就像和许多高尚的哲人谈话一般，聆听其教诲更能在繁芜的成长道路中正确而坚实地走下去。白嘉轩、白灵、鹿兆鹏这些人物在现实生活在并不存在，但要知道艺术来源于灵感，却脱离不了现实，这需要我们面对现实。我认为，作家的情感和作品的表现，会使更多的人感受到民族文学在这个时代的个性力量和启迪作用，而诗意的表达常在细小处显现出人性和精神的高度。的确，有一本好书可读，人间便没有孤独寂寞，也没有任何情何以堪的窘迫，唯有坚持专注全身心的品读，相信它会对我们人生的成长道路产生积极而有益的影响。
篇三：白鹿原读书笔记
篇一：《白鹿原》读书笔记
《白
鹿原》读书笔记
《白鹿原》题记说：
“小说被认为是一个民族的秘史。”不少评论家赞誉《白鹿原》是史诗或有史诗风格或价值，
且不管它是否真能当得起，但说作者的意图，从题记看来，它有意写一部史诗性的作品。性
文化的丰富表述在作品中是有机的，在一定程度上支撑起了小说的行进。这篇文章试图找出
小说中的性文化描写，并做分析。我的方法是从人物入手，抓住有名的个人、无名的众人的
言行，进行思考，梳理，找出规律。 首先要抓的是黑娃。鹿三与白嘉轩的关系是长工与地主，
雇佣与被雇佣的关系，不平等是这种关系的最根本特点。白嘉轩待鹿三如亲兄弟，同吃同做，
但这并不能改变他两家的不平等关系和地位，如果有一天，鹿三对白家轩说：“我当地主，你
当长工，我待你就像你待我一样。”白嘉轩是不会同意的。老年的白嘉轩待鹿三更亲密，只能
说明白嘉轩生存状况的下降。这种表面上的平等关系使鹿三愚忠于与白家，但本质上的不平
等却使鹿黑娃天生具有叛逆憎恨情绪，黑娃从小惧怕白嘉轩便是一个表现。一个具有这样精
神气质的人最容易在女人身上出问题。黑娃产生对性的朦胧意识是在白兴儿的庄场看畜生交
配。黑娃伸手抓鹿兆鹏的裆这一细节具有普遍性。
《白鹿原》很看重
情欲对作品情节的推动作用。形诸文字的情欲往往成为一节故事的线索，从情欲萌动到情欲
的煎熬到情欲的释放，很明显地构成故事的发展。黑娃在郭举人家熬活，受到李相的“启蒙”，
引发情欲，遇上情欲旺盛的小娥，干柴烈火，便燃了起来，然后东窗事发，逃离郭家。
田小娥很好地满足
了黑娃的性欲，村外的独窑充满了人性酣畅淋漓的满足后的愉悦，也充满了小家庭的温馨。
性欲对黑娃的制约在小说中到此为止。
第二个要写的是田
小娥。田小娥是一个辐射面极广的人，带出了许多故事，许多人物在小娥的辐射下人性得以
展露。在郭举人眼中，田小娥是“妾”，每月逢一的性发泄对象。
文在老婆身上完成“受种”的使命后，经不住诱惑一次次去证明自己是男人，最后成功了，
也彻底堕落了；寂寞的光棍狗蛋向田小娥献殷勤，在窑子外面唱“赞诗”，如果没有鹿子霖这
个“第三者”的话，也许狗蛋会成功，但在两个男人对女性的斗争中，胜方显然是有权势的
鹿子霖。这麽多人在田小娥身上花费功夫，这不是田小娥的错，换了个别的女子也会是一样
的故事，这是封建思想压抑了的人性潜在的运行。无论在城市还是在农村，都有一种“潜在
的社会运行”，它不以道德为基础，而以性和金钱为基础。道德约束越严厉，这种运行越具有
悲剧性，两者总是对抗的，力量成正比。
孝文媳妇和白嘉轩
娘白赵氏之间有一节有关性的精彩的细节，很有震撼力。白嘉轩传旨让仙草指点媳妇，仙草
难为情，把任务传达给了白赵氏。白赵氏接了任务后，“竟然有些按奈不住”，想借此机会展
示一下做婆婆的对媳妇持有的那种“过来人”和长者的封建家长威力。孝文媳妇就像一只羔
羊一样被她弄得团团转（她耍尽了威风），最后才做作地“压低声一字一板地说：‘你黑间甭
跟马驹稀的那么欢！’”这句话从她那“脱掉牙齿漏风泄气的嘴”里传出来，令人恐怖不已。
孝文和她又进入那
种欢愉销魂的时刻，窗外响起婆的僵硬的声音：“孝文，甭忘了你是个读书人奥。
到后来孝文在白嘉
轩的一顿训斥下老实了，白赵氏还以为是自己的功劳：白赵氏??还以为是自己威胁孙子媳妇
的结果，借着孙子媳妇送饭的时候，口气宽松地说：“俺娃你放心，婆不用针了??”
最后值得说得有名
有姓的人物是鹿兆鹏的老婆。她的死直接的原因便是性欲导致精神失常。从一而终的思想害
了他，她的父亲冷先生有莫大的责任。
在白鹿原上生活的
芸芸众生，大部分都是普通老百姓，不如白鹿两家是大家庭。他们的生活少一点封建的强权，
多一点民间的自由。因此，性在《白鹿原》里行在民间显得更为自由。
黑娃在原上掀起一
场风花雪月，斩了两个人，一个是老和尚，一个是碗客。这两个人都死于乱搞女人。但是仔
细一看，你就会发现他两个的死别有意味。老和尚收租时占尽女人便宜，“这个老骚棒无论年
老的，长得俏的长得丑的，一律不拒一律过手”，但是，“这个秘密谁都明白可谁也不愿说破。
鹿子霖在白鹿原上
各村庄有一大把老相好，认了一大堆干儿子，关系还很融洽的。 最能体现民间男女苟合风流
韵事多的要数“棒槌会”了。
盾的，一方面，这种性推动了小说的发展，一方面这种性与作者钟情的儒家文化精华矛盾。
但这不是作者自身的矛盾，而是社会的矛盾。
篇二：白 鹿 原 读后感
《 白 鹿 原 》读后感
《白鹿原》是一部
具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说. 作者陈忠实以“小说被认为是一个民族的秘史”，
这句巴尔扎克名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。白鹿原做
为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。
白嘉轩是读者翻开
《白鹿原》所碰到的第一个人物，也是塑造的最成功、最丰富的人物。白嘉轩是白鹿村白姓
一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，是一个身上浸润着浓厚的封建文化
情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实
的乡坤，一个终生不脱离生产劳动有着小生产者思维的农人，一个散发着勃勃生命力的血性
男儿。在他身上无不反映着中国传统文化的气息。白嘉轩同时也是一位土生土长的关中汉子，
具有农家天性淳良、兢兢业业等诸多美德，在他身上有着中华民族的许多优良秉性和品质。
他真诚的称长工鹿三为三哥，两人之间有的是诚挚的感情，而无世俗的主仆辈分；出钱出粮
节济周寡妇度过难关，修祠堂、办学堂；公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族
事人事。无一不显示出他的精明能干，正直仁义。仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无
论是治家，还是治族。他都刚正不阿、树德务滋。但他身上也具有狡诈、贪婪等诸多缺点，
有着传统文化的许多负质，他为了人财两旺，自己的子孙多福，不惜用计将长有根部似白鹿
草的鹿子霖家的坡地换成自己的。在他自己导演的这场戏中，充分表现了他的狡诈。先是卖
地，中间才是换地。卖地是为娶亲，换地是为面子。在当时的情形下，这些都是正当的、无
可非议的理由。而他的真实目的却无人知晓。而且为了达到他的目的他甚至不惜背上败家子
的罪名。在这场戏中，说白嘉轩是一个阴谋家，也许并不过分。他的手段和智谋为人叹服。
在作品中与白嘉轩
形成鲜明对比的是奸诈、阴毒、淫乱而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，
他同样是一家之长，同样受到了封建文化的毒害。但是，与白嘉轩坚决维护不同，他对待封
建文化的态度不是那么的坚决，而是一个道貌岸然的伪道士。一方面他也和白嘉轩一样主持
正义公道，维护仁义白鹿原的美誉；另一方面，他又干的尽是些见不的人的勾当。他想巧取
豪夺李寡妇的土地，他粗暴干涉儿子的婚姻，诱奸田小娥，设计害死了白兴儿，又把白孝文
拖入了罪恶的深渊，他整死了贺老大，为谋得一官半职，他又残酷的报复了农协运动，极尽
摇尾乞怜之能事。用白嘉轩的话说：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做
下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其实天知道地也知道，记在
天上刻在地上，也是抹不掉的” 。不过这里要指出的是作者描写的这一个人虽然敲榨剥削乡
民，私饱中囊嗜私舞弊，但他们在人格上也并非一无是处也有其重义轻利的闪光点。
小说既然是获得巨大成功，当然要向外传播，但是陕甘黄土文化是否为其他民族了解和解读？
人物的刻画我觉得
不是很够，形象是比较清晰的，总感觉差了那么一点点。
最后就是小说能为
现代这些新新人类看懂吗？作品会过时？现代的人很少有人怀念过去的农村生活方式了，估
计那样的生活方式在陕西农村也消失了吧？你或许说水浒三国说的也是过去的事情啊 ！
人物里的朱先生我
一直都觉得奇怪，既然农村有迷信，他好象扮演了巫师的角色，其实他是儒家人物，之所以
这样说是因为他在书里的地位是半神的身份，有点悬，有点过了，他好象无所不能，活着无
所不能也就算了，死了还要显威显灵，作者是不是看三国看多了，要不，农村里怎么来个半
神了，我认为就是一活脱脱的巫师，所不同者，巫师样子难看还有一堆乱七八糟的把子，朱
先生倒是为人清净，超脱世外！太假了，你读你的书就是，你分析问题就分析，不着边际的
问题莫名其妙的问题他也要插手，活脱脱一神仙。这是我最大的困惑。这个人物是个失败的
人物。不知道作者当初是怎么想的，我很想知道。
最后我要说的是，
《白鹿原》是本好书，特别是对当前一些以文字游戏为生为戏的人。
“小说被认为是一
个民族的秘史” 陈忠实引用这句巴尔扎克名言作为《白鹿原》的题记，可以看出是别有匠心
的。
篇三：白鹿原读后感
《白
鹿原》读后感
巴尔扎克说，一部小说是一个民族的秘史。这句话很适用于《白鹿原》。它是一部浩浩荡荡的
鸿篇巨著，通篇共49万多字，而且不分什么上中下。白鹿原的时间跨度将近一个世纪，包括
了中国历史上很多著名的事件：两次国民革命、国共合作、抗日战争、文化大革命和新中国
建国。但是这些事件的切入点很小，所有的故事几乎都发生在中国陕西的一个小小的镇子—
—白鹿原上。
白嘉轩是白鹿原上
一个普通的农民，他几乎拥有中国所有农民的特征，勤劳、勇敢、踏实、安分。他热爱劳动，
热爱土地，就连老了走路都很慢了，还坚持下地劳动。他思想比较落后封建，不理世事，固
执地认为只要安分守己，把心思全部放在庄稼上，日子就不会糟。他还很仁义，对待家里的
长工鹿三那是简直没话说，完全地当一家人来看待。奇怪的是，他还正直有气节，一辈子光
明磊落，没招惹半句闲话，生平只做过一件不希望别人知道的事。他是村里所有白姓和鹿姓
人的族长，主持着各种重大的活动。他正身律己，且使别人信服。但这些，却都阻止不了白
鹿原上的风云变幻，和人心的沦落。首先是白嘉轩最爱的女儿入了共产党，站在了思想封建
落后的白嘉轩的对立面。白嘉轩便不再承认百灵这个女儿。再是白嘉轩亲手培养起来的大儿
子白孝文受到小娥的引诱，让白嘉轩觉得脸面无存，再次把这个儿子逐出家门。白鹿原上掀
起了很多风风雨雨，白嘉轩总是把自己置身于这些是非之外，还时不时的在事情搞糟的时候，
以德报怨。但这些都改变不了什么。
朱先生是白嘉轩的
精神导师，白嘉轩身上具有的知识分子的特点，就是朱先生带来的。朱先生这个形象，似乎
是中国广大的知识分子天真的想要拥有的。作者在这里实现了他们的愿望，把知识分子教书
育人、教化乡民的作用发挥到极致。朱先生被无知的村民们看作圣人，他能预测天气，预知
庄稼收成，甚至整个社会的巨大动荡都未卜先知。他还有胆有识，孤身前往侵略者的军营，
劝退了十万大军，使一方生灵免遭涂炭。他还热心国家大事，号召参军抗日，并带头弃笔从
戎。在看清所谓的积极抗战，不过是在一个窝里斗后，又闭门不出，不再过问世事，只是专
心致志带领一些知识分子写县志。可是说，自古以来，尤其是近现代，中国的知识分子都是
渴望能有像朱先生这样的地位的，受人尊敬，且能用自己渊博的知识教化人。
田小娥同样是小说
中很重要的角色，一个可怜又可悲的女人。我总是在想，要怎么样来谈这样的一个女人呢，
该对她报以同情吗？小娥一生的命运很坎坷，先是嫁到一个秀才家当小妾，但年老的秀才怕
大老婆，只是把当作宣泄性欲的工具。她在秀才家没有得到过真正的爱和温暖，只是个地位
低下的女人。然后，耐不住寂寞的她遇到了黑娃，一个女人的孤寂让她引诱了黑娃，两人一
起度过了一阵子偷腥的快乐时光。和黑娃的事被秀才发现后，她被赶回娘家，名声败坏，受
家人嫌弃，也没人会再娶她。黑娃为了她，不顾父亲反对，在窑洞里和她营造了个属于自己
的小屋。不进祠堂也罢了，祖先不认也算了，两个人若能够开开心心地过好自己的小日子倒
也好。可是和黑娃的快活温馨的夫妻生活没还没有多久，天不见怜，黑娃闹农协失败后只得
逃难，留下她一个妇道人家毫无办法。这时候，好色的田福贤又打起了她的主意，说是让她
为了黑娃的安全着想，把她骗上了床。后来，又听了田福贤的鬼主意，报复白嘉轩对她的示
众惩罚，又去勾引了白孝文，把白孝文由白家的族长继承人，变成了一个厚颜无耻、沿街讨
饭的无赖。显然作者是不同情她的，所以让她再被鹿三刺死之后，还加上一个传播瘟疫的罪
名。最后，被白嘉轩带领修的高塔压住，写上个“永世不得翻身”！这个女人，除了导致白孝
文的堕落之外，我不认为她有过什么害人的念头。从秀才的小妾，到最后变成了阴魂，她始
终没有任何选择。命运，或者说是这些男人，这个男性主义的社会这样把她抛来抛去，从来
没有理会过她的意愿。因为长得漂亮，很有风韵，她被当成男人欲望的寄托。除了黑娃真正
爱过她，白孝文对她有所记挂，她并没有被任何人认真地对待过。在这样的环境里，她的命
运根本就不属于她自己。她可能不算个好女人，但她并不是个十恶不赦的坏人啊。
书中最精彩的描写
应该算是对性的描写了吧。作者把性爱描写得细致入微，不仅仅停留在主人公一举一动的描
摹，更着重其心理的每一丝微小的美妙的变化，让读者觉得，性其实可以是如此神秘美好诱
人的。它的美妙之处不仅仅在于感官的娱乐和享受，更在于相爱双方灵魂的交融和契合。关
于白灵和鹿兆鹏的那一段是这样说的“她相信那猛烈的燃烧是以血液为燃料，比其他任何燃
料都更猛烈，更加灿烂，更为辉煌，更能使人神魂癫狂；燃烧的过程完全是熔化的过程，她
的血液，她的骨骼和皮毛逐渐熔化成为灼热的浆液在缓缓流动；她一任其销熔，任其流散而
不惜焚毁。
篇四：读书笔记--《白鹿原》有感
读
《白鹿原》有感
——深圳大学
2011级管理学院 林文慧
《白鹿原》这本书
是有味道的。
这样的条条框框是
有利于一个渴求稳定稳定再稳定的社会的。把每个人都束缚于一种清清明明简简单单的关系
之中，似乎就更加趋于老子所说的治理之老死不相往来的最佳境界。
然而总有人适应不
了框架的东西。比如田小娥，拥有美貌的她极不愿意伴着一个进入暮年的郭举人渐渐枯萎而
成为包办婚姻的牺牲品，与其说她是寂寞，不如说那是对于一段不如意、却必须相伴一生的
婚姻的深深恐惧、深深失望与深深厌倦，所以当她看到黑娃时便撇开了一切纲常顾忌，或许
就为了寻一个真正了解她的无奈的人，一个可以给予她年轻生命以活力和希望的人。当她初
入鹿家门时，她是渴望过上原上的平凡女人那样，所谓规规矩矩勤俭持家相夫教子的生活。
然而纲常伦理在白鹿原上发挥的作用何止千百年，于此时是不可能为一个有违常规的女人放
一条生路的。相反，它会警醒，警醒这样的有违常规的人和事存在，是对它统治地位的重大
威胁，于是它在白嘉轩的心里活动开来了，借着这样一个一心巩固宗族稳定的长老之身，把
田小娥的诉求方式打上永不得翻身的封条。
我感慨的也是白嘉
轩对于自己从祖辈父辈身上潜移默化中深深打下的道德烙印，即使众人反对、求情，他也能
在最能受动摇最该受动摇的时候愈加坚定自己多年来累积的信条。
一个人到底是如何
由呱呱坠地到最后的顶天立地？不是他身躯的长大，而是他心智的成熟。而这所谓的成长，
其实只在人生之中的几个瞬间。或许是某一个角色的突变，某一个责任的降临。白嘉轩在父
亲暴毙的几天之内有一个莽撞粗心的青年转瞬变成一个心思缜密做事周全的领导型人才，看
似唐突，其实那正是因为那一瞬间他的肩上多了一个家、一个宗族。
再到一个民族的兴
衰变迁，这个巨大的转折使得白鹿原上的大大小小的任务折射出人性的善与恶，美与丑。
所有人物的美丑合着一个时代的悲欢，演绎出这样让人感慨的一幕幕。当合上书本的那一刻，
似乎也懂得了，再变迁的时代里，人性的真善美也能发出自己的光。
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有