篇一：2016年上海市普陀区高三一模语文试卷(含答案)
2016年普陀区高三一模语文试卷
一、阅读（80分）
一、阅读下面的文章，完成1—6题（17分）
①随着追求GDP的发展模式暴露出越来越多的问题，政府近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。这是一个信号：中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变。面对这一历史性的转变，思想文化界必须回答的问题是：这种转变需要什么样的文化支持？没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立完成吗？
②很长一段时间以来，我们对于“好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等物质方面的指标。节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为经济和社会发展的重要考核指标。转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产业，建设宜居城市等，也成为政治家和知识分子的口头禅。 ③这些当然都是必要的，但是还不够。因为这些指标基本上还是着眼于经济，“转变经济增长方式”的核心概念依然是“经济”：如果高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。但是经济的持续增长是“好”的全部含义么？换言之，如果高能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？我以为不是。在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活”。“好生活”的“好”是一个综合的评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好的经济增长方式，它还应该包括：好（合理）的政治体制，好（优良）的道德环境，好（正确）的价值观和世界观，好（和谐）的人际关系，好（愉快）的心情等。也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致，相互支持的。
④因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能够解决的问题。“好生活”的问题是一个文化的问题。好生活的问题是一个社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最适合的术语，我以为是文化。因此，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。
⑤由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效益问题，因此它无法从根本上回答何谓好生活的话题。或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层次。从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏作出实质性的价值判断。比如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义、忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？如果说它是不好的，可它的效率不是很高吗？它的速度不是很快么？再比如，为什么保护环境、资源、人权、正义乃至好心情那么重要呢？经济学回答不了这个问题。这是一个文化的问题。享乐主义者就可能认为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：我此时此刻的身体的瞬间快乐才是最重要的，生命的质量表现为肉体感官刺激的强度，因此，此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。只有当你对这个世界的持久存在（阿伦特说的“尘世永恒”）和后代的福祉抱有深切的关怀，当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准，你才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。
⑥至于正义、人权等和发展的关系，则是一个政治哲学的问题，但从根本上说也是文化的问题。我们说以牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的，是因为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空，把奢侈的物质享受当作幸福的全部。人要活得像个人，要有人的尊严，单是奢侈品无法给你这样的尊严。这就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能够保障公民的人权。之所以说这是一个文化的问题，是因为并不是所有的文化都认为人权、正义和尊严是好生活的基本条件。享乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说“什么叫活得像一个人？难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女么？人
权、尊严、正义算什么呢？”大街上的很多广告不就在宣扬这样的价值观么？广告所塑造的所谓“成功人士”不就是这种类型的人么？
⑦可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同的好生活理念之争。现在我们讲经济增长方式的转变。讲“又好又快发展”，这表明我们认识到了原先的“发展就是一切”、GDP挂帅的发展模式是有问题的。什么地方有问题？我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题。因此，应当深入探讨何为好生活，只有解决了这个问题，才能进而解决我们应该选择何利，发展模式的问题。
1．第①段划线句的表达不够严谨，可以修改为。（2分）
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2．作者认为对“好”的理解“主要集中在环保、低耗、节能等方面”的局限是。（2分）
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3．对文章第②段“口头禅”这个词语理解正确的一项是（ ）（2分）
A．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变产生了深刻认识。
B．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变停留在口号阶段。
C．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变怀有消极的心态？
D．政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变并没有真正理解，，
4．从全文看，思想文化界在中国经济社会“历史性的转变”中担负的职责是什么？（3分）
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5．对这篇文章的思想内容理解错误的一项是（3分）（ ）
A．转换经济增长方式必须要彻底摒弃高能耗、高污染的增长方式。
B．健康的经济增长方式与社会生活的方方面面是相互支持协调的。
C．经济理性很难对一个国家国民的生活质量做出科学的价值判断。
D．追求个体瞬间快乐的享乐主义导致了今天竭泽而渔的发展模式。
6．本文运用大量的问句，简要分析它们在文中的作用。（5分）
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二、阅读下面的文章，完成7—12题（20分）
耳朵碰来的密祉
伍佰下
（1人拿出来的风景，只能依稀看见花手绢上那儿片图案，盲目地走，看的基本上是一个概念。低头吃草，难得嚼出点草药香，已是自得其乐了。
（2）可是从大理归来，有一阵子感觉异样。都市里的天，怎么蓝也透着一股灰。在酒吧里劲爆的电声点燃着啤酒的香味，怎么就有那么一股子心事重重、风尘浓浓的燥戾。有那么几天，但凡一个人上完洗手间，关水龙头照镜子的那一分钟里，嘴边滑出的总是一排简单到极致的乐音。后来，翻到手机相册，我明白了，我是在心里纠缠上了一个地方。
（3）嘴边溜出的是《小河淌水》。心里念念的是一个叫密祉的地方。
（4）其实，就去了一下午，晒了一身臭汗，听了一肚子歌，傍晚太阳还旺着的时候，坐小板凳露天吃了几碗豆腐。在云之南。
（5）密祉在弥渡，弥渡是大理州下一个县。密祉这个地方，似乎没什么了不起的风景。山远着，不高；亚溪河淌着，不宽；田矮矮矬矬，躬身打理作物的大嫂半天也不给外来人一个眼色。它怡然自得着，简素平常。可从进入古镇的那一刻起，我不得不为它竖起耳朵。
（6）密祉的特别之处，在于响动。这些响动，与音乐有关。
（7）一下大巴，几百人正要花灯，老老小小，龙到狮子，蚌壳精到俏艄公，背着西洋娃娃的婆娘剑吹着旱烟的阿公，穿梭轮转，全在民歌的节奏里。花灯之乡的欢舞人群手法老到，很快就把我绕进去了。
（8）在背娃大婶的队伍里，圈子中央是一对中年叔婶，手上拿着盆钵和棒槌，唱、舞、打击中，还要眉来眼去地表现出双人造型。这造型是扭、跨、拗、弯，表演得实在是土。可是，我发现这一对老演员，对眼对得出火花。背娃婆姨们边配合着，边用欣羡甚至是崇拜的眼光看着这对主角。“他们年轻轻的已经在一起唱歌跳舞，”有个婆姨看我入迷，漏了一句。音乐已歇，他俩一时收不住，还在扭和唱，打击出的“嘭嘭”声，激得我心脏扑扑地跳。我听说这里的不少镇民是舞花灯的职业艺人，靠着表演吃一辈子饭。可这一对敲打舞动得忘我，始信密祉人职业了一辈子，还是会往心里折腾花灯。那是把自己身体弄热，精神气弄热，实实在在享受快乐的生命典仪。我的视线一度错乱，跟前身形臃肿的女主角，胡于拉碴的男主角，跳着跳荷，双双变成了婀娜与俊朗，仿若他们的几十年前。“跳死灯场不算死，不会玩灯枉一生”。烈日微风，乐舞不休，我痴痴而得意地穿越着，看破了一对男女，从青春走到中老年的秘密。
（9）随大部队过掉那一片片金黄植物覆盖的田野，就是八百米文盛古街。午后静静。一条宽街，好多明清院落，竟是真正老建筑的底子，凭风吹雨打，原样上没做什么装饰，敞敞淡淡地，在这密祉的乡间活着。推开任何一扇吱呀叫着的门，我看到升着炊烟的人家，开着电视的住家，奶奶膝上坐着孙儿，哼着小调在乘凉，看到外客没有提防，咧嘴笑，眼神纯澈大方。我的脚步轻轻，有时稍微跨进一下民宅的门，就提醒着自己加快退出，别打扰了这恬静一片，还有那催眠的歌谣。
（10）就在这古街的一条横巷子里，有一个院落不能不去。还没到门口，就飘过来《小河淌水》。嗓音土而亮，尤其高音处，有种奋不顾身的感觉，像一位密祉姑娘在大江边对着月亮放肆地唱，唱得电视上任何版本都没得比。
（11）我是到了《小河淌水》整理创作者尹宜公的家里。
（12）老人7年前已不在，院落随便进，两个天井，挂满了玉米和辣椒，各处房间被拾掇成了史料展厅，木梯嘎吱嘎吱，午后斜阳从木窗懒洋洋地射进照片上，照片泛了黄，照片上当年的高大后生尹宜公更显俊俏。
（13）这一曲《小河淌水》也怪，并不是诞生在密祉这片远离尘嚣之地，而是降生在云南大学围墙后门的一个小土搂里正负责地下党宣传歌唱活动的年轻后生尹宜公的身上。1947年那个春夜，他被南风合唱团一位同事一曲无字的“啊——”给镇住了。不知道那个曲调在尹宜公身上发生了怎样的化学反应。反正，他走神了，他的神思闻到了密祉，这一座“不弹弦子不上路，不唱山歌不出门”的故乡。我相信他感性的回忆——那一晚，那似曾相识曲调，勾出了他的乡愁。乡愁是什么？是在这个充满了歌乐和对歌的村子里，村头那汩汩清流被一弯春月淡定地照见，是整宿整宿对歌到唱破嗓子的那一层酣畅，也是心中秘而不宣的恋人那一双明媚的眸子??反正尹宜公是听见了，也看见了，于是，他在日后捕捉到了这小溪一样奔、羊肠道一样绕的旋律。
（14）我还没有从沉迷中走出，已被拉到了老街的南头。那就该是尹宜公魂牵梦绕的“小河淌水”源头。夕阳照着一弯浅浅流经的溪水，碎银般亮得睁不开眼睛，溪水旁的多处树荫啦，溪水上的风凰桥头，白族衣衫的女子随意开口清唱：从《放羊调》到《蝴蝶泉边》，当然还有最令人柔肠百结的《小河淌水》。忽然听到一个高逸的男声响起，我有点恍惚，似乎她们的身边，还有一个唱着歌的青年在游走，他高大俊逸，他头顶上的那片月光朦胧婉转??错乱中醒悟，其实是身边四川日报的前辈扯起的男高音，接住了《小
河淌水》的下半段，我满脸羞愧，我扯不上那么高的声音，背不熟其实十分喜欢的歌词。那个时候，我明白了尹宜公为什么在云大一曲成名的不是斗志昂扬的歌——他的耳朵不会撒谎，云大跟密祉相去好远，越是斗志激扬中的沉静刹那，也许，越是离这一刻恬静悠闲着的密祉更近。本来，这里就是可以安心歌唱，安放心灵的所在。
（15肆地扯开本嗓，有密祉歌手，当地婆嫂，也有同行的写作者们。这歌声后来就没有停过。一直到晚些时候，古乡公所的露天晚饭，我们蹲坐在矮桌前，吃各种与当地一绝??臭豆腐有关的小吃。直到一口热烫香辣的豆腐突袭，我突然有了那一淌水滚落到胃里的舒畅感。此时歌声未尽，脸上烫烫的。尽管没有尹宜公的春风明月，秋日夕阳逼得我浑身是汗，同伴们疯疯地扯开嗓子吼起这支歌，我的饭碗和酒碗里，依然明月照人。
7．第（1）段划线句所用修辞手法的表达效果是。（2分）
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8．分析第（4）段在文章中的作用。（3分）
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9．文章第（8）段主要运用了和描写，表现了舞蹈者。（4分）
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10．对文章写《小河淌水》的创作经过分析不恰当的一项是（）（3分）
A．南风合唱团同事吟唱的无字曲触发了尹宜公内心的乡愁，给予了他创作的灵感。
B．这段插叙是作者走访尹宜公故居时产生的联想，表达了对革命先烈无比的崇敬。
C．《小河淌水》的创作经过表明革命者内心不仅有昂扬斗志，也有温柔缠绵的乡愁。
D．尹宜公在创作《小河淌水》时采用奔放婉转的旋律，表现出了故乡特有的情韵。
11．作者为什么说密祉是“耳朵碰来”的？（3分）
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12．这篇文章多处运用了动静结合的表现手法，请对此作简要赏析。（5分）
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三、默写。（6分）【任选6空作答；超过6空，按前6空评分】
13．（1）吾师道也，_______________________？（韩愈《师说》）
（2）_______________________，一番洗清秋。（柳永《八声甘州》）
（3）落日楼头，__________________，江南游子。（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
（4）_______________________，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）
（5）沙鸥翔集，_______________________。（范仲淹《岳阳楼记》）
（6）_______________________，鸡犬相闻。（陶渊明《桃花源记》）
（7）靡不有初，_______________________。（《诗经》）
（8）仰不愧于天，_______________________。（《孟子·尽心上》）
四、阅读下面的作品，完成14—16题。（7分）
别房太尉①墓
杜甫
他乡复行役，驻马别孤坟。
近泪无干土，低空有断云。
对棋陪谢傅，把剑觅徐君②。
唯见林花落，莺啼送客闻。
注释：①房太尉：房琯，唐玄宗时任宰相，与杜甫交情深厚。②谢傅：晋代名谢安。他在符坚率百万大军征讨时，还在与谢玄下围棋，从容击退了敌兵。徐君：典出《说苑》，“吴季札聘晋，过徐，心知徐君爱其宝剑。及还，徐君已殁，遂解剑系其冢树而去。”
14．从体裁上看，这首诗属于__________。（1分）
15．对这首诗的分析，下列错误的一项是（2分）（ ）
A．首联中的“驻马”二字表现作者在故友目前流连盘桓，不忍离去。
B．颔联运用夸张的手法表现出作者内心的悲恸，令人倍觉寂寥哀伤。
C．作者将房琯誉为“谢傅”“徐君”，是对故友生平功业的高度评价。
D．整首诗阴郁深沉的氛围，也折射出诗人内心对国事的忧虑和叹息。
16．“唯见林花落，莺啼送客闻”一句情景交融，请加以赏析。（4分）
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五、阅读下面的文章，完成17—21题。（17分）
《聂政刺韩王》者，聂政之所作也。政父为韩王治剑，过期不成，王杀之。时政未生，及壮，问其母日：“父何在？”母告之。政欲杀韩王，乃学涂入王宫，拔剑刺王，不得，逾城而出。去入太山，遇仙人，学鼓琴，漆身为厉①，吞炭变其音。七年而琴成。
欲入韩，道逢其妻，从置栉，对妻而笑，妻对之泣下。政曰：“夫人何故泣？”妻曰：“吾夫聂政出游，七年不归，吾尝梦想思见之。君对妾笑，齿似政齿，故悲而泣。” 政曰：“天下人齿尽政若耳，胡为泣乎？”．
即别去，复入山中。仰天叹曰：“嗟乎！变容易声，欲为父报仇，而为妻所知，父仇当何时复报？”援石．击落其齿，留山中三年习操。持入韩，国人莫知政。政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听。以闻韩王，王召．
政而见之，使之弹琴，政即援琴而歌之，内刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韩王，杀之。曰：．
“乌有使者生不见其父，可得使乎？”政杀国君，知当及母，即自犁剥而皮，断其形体，人莫能识，乃枭磔政形体于市，悬金其侧，“有知此人者，赐金千斤。”遂有一妇人往而哭曰：“嗟乎，为父报仇邪？”顾旧市人曰：“此所谓聂政也。为父报仇，知当及母，乃自犁剥面，何爱一女之身，而不扬吾子之名哉？”．
乃抱尸而哭，冤结陷塞，遂绝行脉而死。
——选自蔡邕《琴操》 注释：厉。同“癞”，恶疮。
17．解释下列加点的词在句中的意思。（4分）
（1）吾尝梦想思见之（） （2）援石击落其齿 （ ） ．．
（3）内刀在琴中 （） （4）何爱一女之身 （ ） ．．
18．下列句中加点的词语古今含义相同的一项（ ）（2分）
A．夫人何故泣 B．吾夫聂政出游
C．变容易声，欲为父报仇D．乌有使者生不见其父
19．将下面的句子译成现代汉语。（5分）
政曰：“天下人齿尽政若耳，胡为泣乎？”即别去，复入山中。
篇二：2013广东高考作文分析及优秀作文
2013广东高考作文分析及优秀作文
华南师范大学文学院院长、教授、语文科评卷组长 陈少华 :
慈善捐助是近年来我国社会生活中的热点话题，本则作文材料与社会现实有较大的关联，又能引发深入的思考，每个考生应该能够在相关日常生活的体验中，对捐助与接受的多个方面找到切合自己立意的角度进行述说，从而表达自己的人生观和价值观，表达关注社会、直面现实的感悟和思考，虽然人人都可以有话可说，有针对性地说，但要说得精彩说得有份量，还要看考生的思想见识与表达水平。
广东省2013年高考作文材料是一则关于捐助的小故事，从捐助者的角度来看，三个家庭对捐助的不同反映，既有对其行为的肯定，也有对他的提醒，即帮助别人也要注意方式和加强沟通，以体现捐助的本意。从受助者的角度来看，第一家心存感激并接受了捐助，在困难的时候学会接受帮助和利用外部条件发展自我，这是一种成熟理性的处事态度。第二家以等价偿还这一方式来接受捐助，从中隐约可见古人所说的“苟非己之所有，虽一毫而莫取”的修身准则，这是一种立身处世要严守本分，不贪便宜、知恩图报的人生态度，也可能是多数人会做的选择。第三家认为捐助含有施舍的性质，因此明确拒绝，虽然故事本身看不出捐助者有这方面的主观意图，毕竟“不食嗟来之食”自古就当作施舍。人要有尊严，人穷志不短，困难的时候要自食其力。
考生在审题立意时，既可以对整个故事发表意见，进行评论，也可以从不同的人物角度进行思考。考生既可以选取其中的任一人物进行立意，也可以从中选取两个或两个以上的人物进行对比立意。以上角度和立意，没有高下之分、优劣之别，考生可以展开联想，以适合自己的文体，写出精彩的立章。
接受慈善，接受一份善心
“人之初，性本善”，而《圣经》也推崇善心是人的一种本性，这也是慈善的根源。有人致力于行善，就会有人要接受慈善。
接受慈善或许是一种选择，某种程度上是高贵的尊严与残酷现实之间的选择。
一份慈善就如同春雨，润物细无声，当土地悄然焕发生机，天空亦会变得晴朗。
现代哲学对慈善理解为一种心灵赎罪，尤其是富人行善。在财富积累中，难免会伤害了其他人生存的利益，富人行善是一种偿还他人的心理，是为剥削他人利益的忏悔。而对于接受慈善的人，若处境困难，接受他人的帮助改变困境，同时洗脱一个负罪心理的人心中的罪恶，或更是一个两全其美的做法。再者，只有人接受善心，才能促使更多的人加入到慈善的事业中，所以接受一份善心，改变自己的处境，唤醒更多的善心与大爱，理应是个好选择。
一份慈善如滴水，滴水之恩，当以涌泉相报。接受一份善心，为了付出更多的善心。
感恩与感谢是人对慈善应有的心，而偿还与报答则是一个人尊严的表现。美国石油大王哈默，他接受他人救济，但他要以劳动去换取，他纵使落魄，仍保持人的尊严，或许是他日后出人头地的一个原因。反观今天，有不少社会上的助学的私人基金都要求受捐助对象日后加入基金会，这是一种近乎完美的行善，接受慈善，又不会伤害他人的尊严，更在将来让更多人行善。由此看来，接受一份善心，而回报一份善心才是慈善事业中最好的结局。
一份慈善如一泓清泉，有顺流而下滋养万物，当然也有坚石相阻，拒之门外的。
有人接受慈善，也有人不食嗟来之食，能自立自强，有骨气地活着，我们应当尊重这样的存在。那面对行善的人请礼貌地说一声“谢谢”。不接受一份施舍是可以理解的一种选择，但伤害一份善心却是一种罪恶。坚石可以阻隔这泓清泉，但至少它不会污浊这一湾泉水。
芸芸众生，每个人都可以选择接受与否，但行善的人都应理解，这样善心才能延续。
面对一份善心，若你选择接受，谢谢你释放了一个心灵。
面对一份善心，若你懂得偿还，谢谢你为世间增添了善良与美好。
面对一份善心，若你选择拒绝，请你礼貌地说声“谢谢”，莫摔碎了慈善这颗清澈的水晶。
点评：立意深刻。（得分：24+22+10=56）
做智慧的捐助者
一位白手起家的富翁，热心慷慨，热衷慈善，积极对贫困家庭进行资助，如今，这已不是新鲜事，然而受助者有不同的态度，或感激的接受，或声明会偿还捐助，或直接拒绝富翁的好意。面对此情此景，还会像当初那样 坚定地对贫困家庭进行捐助吗？
曾有一位知名畅销书的作家，财力极殷实。那一年，他开始对山区的贫困儿童进行长期资助。作家每月坚持汇款，对资助事宜极认真仔细。被资助的孩子开始向他致了一封感谢信，后来却再无回音，直到后来孩子大了些，竟写信请求增加资助数额。事实上，此前的资助金对于一个贫困区的少年足够了，作家有些奇怪，这才向联系人打听孩子的境况，一番周折后才知，少年后来因学习上的失意，误入歧途，胡乱挥雇善款，到最后资助的钱已不够花。原来作家只顾捐助，忽略了与受捐助人的交流与引导，使原本的慈善带着少年走向的歧途，作家悔恨不已。
这或许是大多数国内（国内大多数）慈善的现状。多数慈善家盲目将捐款送往贫困区，却往往忽视被捐助孩子的成长状况。孩子们收到了钱，却不知如何使用。或许我们的爱心仍浮于表面，我们妄想用捐助解决问题。然而慈善与其它事业一样，需要心血投入。
让我们将视野移向国外，在一些国家，慈善观念和社会机制或许相对完善，一位名叫麦克菲的富翁，凭借自己的勤劳与独特的经营之道创办了美国有名的连锁超市。当一位因家贫无力支付大学费用的麻省理工男孩向麦克菲请求资助，麦克菲回信告诉他，并向他提前支付一年的工资。多年后，已成为创业的男孩在自己公司的开业典礼上，回忆起当年的那位智慧的慈善家，不禁感慨道：“是他的正确的捐助的方式造就了今天的我。”其实，在男孩大学期间，麦克菲常与他联系，两人交谈十分欢快，男孩常未因自己的贫穷与被帮助人的身份感到自悲。
更有慈善家给多名儿童寄圣诞卡，并对回信的孩子进行资助，并给予其学习生活上的指导。古人言：“授人鱼不如授人渔。”这正赞扬了一种巧妙的捐助方式。
在物质发达的今天，慈善成为更多人的话题。而富豪们的捐助方式对受捐助者有极重要的影响。直接捐助大笔数额，不仅会对敏感的人造成伤害，甚至会给受捐者带来安于享乐的错觉。合适的捐助方式能巧妙地给人帮助，同时助其自强、自立。若我们成为富豪，在捐助的同时应多与受捐助者交流，平等看待受捐助者。捐助能毁掉一个人，更能帮助一个人。中国慈善方兴未艾。富翁们，请将你们的财物与关怀一起
拨撒人间！
点评：优点方面，事例一正一反，夹叙夹议，叙述清晰，议论到位，语言表达语中有巧。缺点方面，提出的问题不能与全文有机结合。另外三个错别点扣一分（得分：54分）
慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声， 展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
点评人：华南师范大学文学院 讲师 徐珊
让爱双向流动
中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，臵个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。
【点评】
写考场文章以立意为先。这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高，认为爱不是单向的，而是双向的，还是可以流动的，呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现，彼此应该互相尊重，互有沟通交流，这个世界才会充满爱，并且一直传递下去。从立意这个角度来讲，作者这样的立意在众多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一种立意。
围绕着“让爱双向流动”，作者在第二段，从施舍者的角度，表达了爱的双向流动的意义。第三段，运用了两个事例，作者从受助者的角度表达了爱的流动的价值。第四段从反面例子入手，表达了单向的爱的痛苦。最后发出呼吁：莫让双向的爱缺失，让爱传递下去。
作者思路清晰，紧紧围绕中心展开论述，是一篇考场优秀作文。不足的地方是用例略有不当之处，可以选更恰当的例子。另外，第四段的反面例子写得略嫌仓促，分析未够透彻。
点评人：华南师范大学文学院 讲师 胡家俊
篇三：高考优秀作文5篇
高考优秀作文5篇
（虽只有五篇，但相信对你会有一定的帮助）
【第一篇】
花茶人生
清风疏影，花开有时
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
蓄积千年，佛陀花也只开一遍；依米花花数年扎根，却只花开几天。不是不遗憾，或许美好事物更美好的意义是赋予它的价值，对于人而言的价值。
花茶是花留下来的珍贵回忆，记录一生花开，终结一生与清水。于是我决定研制一种花茶。
我在天际微明时起身，当第一缕阳光洒在含苞待放的蓓蕾上，第一颗露珠滑落在娇艳的花瓣上，我携着晨间的清风，摘下那来自花的未满的希望。
我带着对花的怜惜与热爱，用我的心去延续花的梦。
后来，我的花茶小有名气，但却多了不少假冒伪劣。我顿足我叹息我亦心痛。不是因侵犯了我的专利，也不是因践踏我的成果。我只是觉得，这是一种不尊重，不尊重花的价值，不尊重花茶的意义。
它们不仅仅只是与相应货币等值的商品，它们是放弃花开换来的人生另一种盛放，它们的出现更是这浮躁社会的一剂良药，它呼吁我们在这步履匆匆的世界稍稍驻足，欣赏我们错过的美景，老子曾说:知之而后有定，定而后能静，静而后能安。 能静能安，在这喧嚣的世界显得尤为珍贵。
我在夜里辗转反侧，我决定公开配方。
后来，事情发展得非常顺利，我制定的规则成为了统一标准，而我也从一个小小的卖花茶的人变成了这个行业的领头人，家底殷实。
我始终没有忘记我制作花茶的初衷。我只是单纯热爱，单纯想留住花的美，化短暂为永恒，实现花价值的超越和生命的辉煌。
诗经里说，桃之夭夭，灼灼其华。当你慢下来，执一壶花茶，独坐阁楼里，或吟赏烟霞或赏一场烟雨。在这偌大浩瀚的世界，为自己堆砌一个属于自己的"一花一世界，一叶一菩提"的宁静世界。
不忘初心，方得始终。
惟愿我的花茶带着它的梦想与对这世界诚挚的热爱流转于世上。
【第二篇】
平凡的技艺，精彩的人生
一滴小小的水珠，可以折射缤纷的世界；一项平凡的技术，可以演绎精彩的人生。老王，没有显赫的家世，没有特殊的英雄壮举，也没有很高学历，他只是许许多多普通人最普通的中一个。和我们大多数人一样，走在大街上，很容易就被人潮人海与车水马龙所淹没。然而，就是这样一个平凡的老人，用他的满腔的热情、勤劳的双手和睿智的探索，数十年如一日地坚守在平凡的岗位上，将普通的技术变为完美的艺术，终于成就了他“大国工匠”的精彩人生。
人们问老王为何会得到如此的赞誉，得到这样的赞誉又有何感想。老王总是先慢悠悠地点上一支烟，十分轻松而享受的吸上几口，淡淡一笑，说：“没有讨巧，只不过干
一行爱一行。只要有爱，就会用心；只要用心，就会做得好，做得精；越精越会发现其中的妙处，这妙处，就叫“艺术。”当老王说出“艺术”一词的时候，香烟散发的烟雾也恰好很艺术地缭绕在他的指尖。
是啊，没有讨巧，也没有捷径。老王没有受过高等教育，高职毕业后一直从事焊接类工作。我们知道，焊接是一项很苦很累的活，很多年轻人在刚接触的时候都会抱怨，半途而废，转行做其他的。有些人甚至一转再转，挑挑拣拣，终无所成，到头来两手空空。
俗话说：“条条蛇都咬人”，世上从来没有轻松的工作，每项工作都有一定难度；也没有特殊而伟大的工作，每项工作都是普通而平凡的。我们要把有一定难度而又普通的工作做好，首先要爱岗敬业，要把心定下来，把心放在这上面，并喜欢去做。每年CCTV都会评选出“感动中国”的十大人物，其中有奔跑在科技前沿的科学家，有英勇的军人，而更多的是坚守在平凡岗位上的普通人。这些普通人，之所以会走上这个不普通的道路，其中之关键点也是最基础的一点，就是热爱自己的职业。
当我们热爱自己的工作，并长时间的坚持下去，便会在每天的点点滴滴之中，发现微小中美丽。而这美丽的发现，需要我们有一双欣赏的双眼，在平凡的工作中，将普通技术上升为新巧而完美的艺术。正所谓熟能生巧，千年前卖油翁的故事，我们耳熟能详；而今天，在我们身边，老王又从平凡的技艺中演绎了精彩的人生。
【第三篇】
价值观念决定选择
“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精神的富足，走向生命的高贵。人生价值观念的不同决定了选择的不同。
人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生活。画家、作家木心客居纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服这个时代”。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。
生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般“明知不可而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个人都在为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望，走在自己选择的道路上。
欲横流的漩涡。当人们被物质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如陈希同、刘志军、王锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。
于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实实做学问的大学教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和名利，让他们放弃了自己本应该坚持的学术道路。对每个人而言，决定成功的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、天赋能够决定生命的厚度，用坚硬的行动加快成功的步伐；而乐享精神的价值观念能够决定生命的灵感，选择生命的从容淡定。我想，与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择精神富足的价值观念。
“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的选择，唯有坚定正确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充实自我，走向成功的境界，让人生走的坦然而精彩。
【第四篇】
青春范儿
青春的范儿是什么，青春可以是一切，可以是一首歌、一幅画、一篇文章，那么最美的青春又该是什么样子的呢?
初开的青春就像那骄阳下的玫瑰，娇艳欲滴;成长的青春就如同那雷雨下的芳草，坚韧无畏;枯萎的青春就像那微风下的柳枝，安逸无思。我知道你和我一样，一样喜欢在阳光下许下自己的梦想;我知道你和我一样，一样崇拜在人群中挥舞闪光的焦点;我知道你和我一样，一样愿意在泥泞中追寻不变的坚持。
我知道你和我一样，一样的骄傲，一样的自尊。
因为我们有着一样的青春，蓬勃的不言放弃的青春。
有人说，青春是关在监牢里的囚徒，它的一切都只得听从命运的命令，在平淡艰辛中走完;有人说，青春是一首耀眼的诗歌，它的一切必须让我们给它焕发光彩，才显得与众不同;有人说，青春是一笔过时不来的财富，它的一切必须让我们放弃了一切去享受，才能体现生命的乐趣。
可是我相信你和我一样，从不这么想。
因为我们知道，有一种信念一直跟随着我们的青春，那就是——梦想。青春之所以显得平淡，是因为你没有为了梦想而足够努力;青春之所以显得豪华，是因为它给予了我们生命所能拥有的最宝贵的东西。这样东西莫过于奋斗的精神!而这种精神一旦失去了我们的肯定，它就显得毫无意义!
我的青春自有我的范儿，自信满满的范儿，骄傲勇敢的范儿，大胆真诚的范儿，没有人能够瞧不起你，如果你有不平凡的青春。因为你不仅理解青春的奋斗，也可以在奋斗中完成青春的使命。我的青春自有我的范儿。
【第五篇】
拒绝惟成绩是论的“实用主义”
有这样一则漫画：两个孩子同时领回了考试成绩，一个得了满分受到夸赞，另一个因没有及格而受到批评；可在第二次考试，原本的满分学生退步受到责骂，不及格同学获得进步受到了表扬。
当我们解读这则材料，会发现不论是作者还是我们自己，都将成绩与奖惩联系了起来，可这样的“以成绩论英雄”真的是恰当正确的态度吗？我认为这并不可取。
Uber的创始人特拉维斯给出过这样一个“冠军理论”：面对逆境，要把一切置之度外，无论如何都要取胜，这就是成为冠军的意义，这样的“冠军思维”是一种鼓励人们努力拼搏，执著前进的人生态度，不可否认，它在许多人身处困境低谷时给予了有效的指引，但在这样一个竞争激烈的社会中，人人都会成为像第一个满分学生一样“冠军”吗？
我们身处一个充满较量的时代，每个人都被督促着匆忙前进，仿佛只有不停地奔跑才得以实现超越，却很少有人自问一句“做冠军真有那么重要吗？”如果注定成王败寇，未得冠军者仅能成为败者，那么惨败的人生又有何意义，真正的成功是对自我的肯定和超越，应是不断自我完善的历程，但绝非“惟成绩是论”的当代实用主义。
伦敦奥运会组委会回答过这样一个问题——比赛的意义在于什么，给出的回答是：学会获得成功，更学会体面有尊严地去失败。我想，你我如竞争赛跑般的人生意义也在于此。有价值的生命贵在勇于坦然面对成败得失，用成绩高低论成败未免太过狭隘了，更不是不成功便无用。
我们的生命是不断前进上升的过程，这其中会有许多或大或小如意和不如意，可真正决定生命质量的是我们以何种态度面对它，我们的社会用一种较为功利化的状态影响了我们，也影响了学校、家长的教育态度，我想我们更应明确的是，学习并非只是为了让我们披荆斩棘地去杀出一条血路，而最后却在头破血流中除了分数和成绩一无所获，无从寻找自己的价值亦或低估了自身的力量。
学习的意义在于思想、智慧和修养，它决不是一纸分数可评判的，我们应理性看待，拥有“毕竟东流水”这般向高远未来眺望的气魄，不拘泥于自我，不汲汲于眼前，告别“惟成绩是论”的“实用主义”和“以分数论英雄”的误区，才是实现自我的价值之道。
Thank you！
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