李商隐《无题》诗多义性主题下用典浅析

　　内容摘要：李商隐是一个用典能手。他使用充满道教色彩的典故，将自己复杂的内心隐秘于其中，并加之以“无题”之名。后人们对于“无题”主旨的解读，有艳情说，或寄寓说，产生这种多义性分歧的主要原因就是商隐诗中的典故。本文立足于《无题》诗主旨的多义性主题，并以之为角度分析商隐诗中典故的使用，以意为法，探典之美，以便为商隐《无题》的解读找一个新的研究思路。
　　关键词：无题 多义性 用典 道教 朦胧
　　“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”李商隐是用典的大师，他对于典故的灵活创新运用使其诗歌深情绵邈、蕴藉含蓄。其感伤、怀古抑或咏物之类的诗歌，无不渗透着义山的深情。无题一类向来是诗界讨论的热点所在，或兴寄喻己，或艳情歌语，其在主题指向上呈现出较大的模糊性与差异性，而出现这样反差的原因之一便是典故的使用。
　　一。“无题”界说
　　关于李商隐的“无题”诗的界定，历来学界意见纷纷，难以达成一致。其中清代学者纪昀对“无题”之诗题作了详细的分析。①而笔者在进行“无题”诗的主题与用典之间的分析研究时，主要分析李商隐诗集中直接以“无题”二字为题的诗歌。它们是最明确的无题诗，最具有代表研究意义。
　　据此，通过对李商隐全集的统计，笔者共发现李商隐诗集中有十八首以无题命篇的诗，它们分别是：
　　《无题（二首）》（八岁偷照镜；幽人不倦赏）
　　《无题》（照梁初有情）
　　《无题（二首）》（昨夜星辰咋夜风；闻道阊门萼绿华）
　　《无题》（万里风波一叶舟）
　　《无题（四首）》（来是空言去绝踪；飒飒东南细雨来；含情春腕晚；何处哀筝随急管）
　　《无题》（相见时难别亦难）
　　《无题》（紫府仙人号宝灯）
　　《无题（二首》（凤尾香罗薄几重；重帏深下莫愁堂）
　　《无题（二首）》（长眉画了绣帘开；寿阳公主嫁时妆）
　　《无题》（近知名阿侯）
　　《无题》（白道萦回入暮霞）
　　其中《无题》（幽人不倦赏）一诗，冯浩认为其是原本的诗题丢失，纪昀等人皆从此說。又《无题二首》（长眉画了绣帘开；寿阳公主嫁时妆）二诗原来在李商隐诗集中是与《蝶》（初来小苑中）合题为《蝶三首》，因为它的内容与蝴蝶完全没有关系，所以后来胡震亨在《唐音统签》中将其改名为《无题》。今学者刘学锴等著《李商隐诗歌集解》时也将其定名为《失题》。此外，《无题》（万里风波一叶舟）一诗，原编为集外诗，纪昀谓其“佚去本题而编录者署曰无题”②。所以，本文所实际讨论的《无题》诗为除以上之外的十四首无题者。
　　二。《无题》诗中用典的特点
　　根据笔者统计可知，李商隐十四首《无题》诗共用典37处，从中可以看出有以下三个特点：
　　（一）一诗多典，道教气息浓厚
　　宋人吴坰在《五总志》中曾以“獭祭鱼”来称述商隐诗中的用典情况。李商隐十四首《无题》诗中共用典37处。在这十四首《无题》中，绝句为3首，律诗为11首。其中，绝句中用典2处及以上者有《闻道阊门萼绿华》3处。律诗中用典3处及以上者有《照梁初有情》6处、《飒飒东风细雨来》4处、《含情春晼晚》3处、《何处哀筝随急管》3处、《凤尾香罗薄几重》3处、《近者名阿侯》3处、《重帏深下莫愁堂》3处。诗中用典的密度极大，几乎是每句一典。
　　义山《无题》诗用典不仅多，更重要的是他诗歌中典故的来源多是道教的一些典籍，如《列仙传》的“秦楼客”、《真诰》的“萼绿华”、《汉武故事》的“送钩”等等。这些道教的典故使用多是其他诗人不曾用过的“生典”。这些本来简简单单的道教故事，经过义山的整合与安排，从而蔓延成道教化的诗的语言。他把这些前人较少使用过的事例灵活使用，使典故和诗歌完美融合，使整个诗境呈现出扑朔迷离之态。
　　（二）多边喻指，以典注我
　　钱钟书先生言：“比喻有两柄而复具多边。”（《管锥编》）钱钟书所言“两柄”指人们运用比喻，常将自己的主观感情依附在客观事物之上的，使客观事物本身具有褒贬二重性。“多边”指作为喻体的客观事物，具有多种性能。虽然，“两柄”、“多边”是针对比喻所提出的，但是这种多边喻指性对具有朦胧性的主题而言，是指诗中典故所呈现出的多种可能的特点。这在义山诗中表现在其典故主旨复杂且具有多重暗指性。
　　李商隐诗歌中的典故与主旨之间的关系不是一对一，而是一对多。所谓一对多，一方面是指一典对多典；另一方面就典与主旨而言指一典对多旨，在同一诗作中，某一典故所呈现出的诗歌主旨可能有多重方向。如《来是空言去绝踪》：
　　“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！”③
　　对于此句的注解，朱彝尊解释道，李此处的“刘郎”与李贺《金铜仙人辞汉歌》中的“刘郎”当属一人，指汉武帝。冯浩亦注：“用汉武帝求仙事，屡见。”而今之学者刘学锴则提出了新的看法。他指出，“刘郎、蓬山虽用汉武求仙之事，实兼用刘晨阮肇事。传东汉永平中，剡县人刘晨阮肇入天台山采药迷路，遇二仙女，被邀至仙洞。半载后返故里，子孙已七世。后重入天台访女，踪迹渺然。”④刘学锴认为这里实际兼用了刘阮一事。此句诗意为刘晨与阮肇两个人寻天台山未果，而遗憾自己与之相隔万里。诗歌传递的是一种可望而不可及的心情。在这里先抛开此诗的主旨，仅仅“刘郎”一典就已经生发出多个对应的典故，再加之“无题”之题，更耐人寻味。
　　李商隐心中的莫名惆怅情绪，不是用白描的手法娓娓道来，而是以典故诉说内心的波澜起伏，达到“以典注我”的目的。这也是李商隐《无题》诗乃至于其他诗晦涩难懂的一个根本原因。
　　（三）貌离神合，“意”“象” 相生
　　所谓“意”指诗人作诗之诗心及主旨。“象”则指诗心所寄托之事、物于诗中的表现，即用典。“象”是喻指，“意”是所指。作者在文章中运用的所有艺术手法都是以外表的“象”来指达内在的“意”。
　　在《近知名阿侯》一诗中，诗的主人公为莫愁之子阿侯。“阿侯”可指单纯一人名，也可指歌姬，也可指令狐绹（以莫愁比令狐楚）。明代吴乔认为，“以莫愁比楚，以阿侯比绹。曰：‘近知名’，则知是湖州被召时作。（复联）比绹之才宠。（末联）望其有韦平之拜。”⑤笔者认为，义山若以莫愁、皇帝喻王茂元，阿侯、赵飞燕、阿娇喻己。在旁人看来，义山身为茂元之婿本该是极“受宠”的，但是现实却没有很大的改变，茂元既将女儿嫁给义山，已是“黄金作屋”。义山以诗表示自己虽身为茂元之婿，但是仕途却并没有得到他的帮助，对当前仕途现状的一种叹息。
　　“无题”诗抒发李商隐于日常生活而来的“莫名”的感情，有时连他自己都无法清晰地临摹出当时的感觉，因而典故内涵在指向上具有一定的模糊性。在读者看来，《无题》诗的典与意之间是割裂开来的，其“象”之喻没有完全阐释诗人的内在之“意”；但是对于诗人而言，典之“象”喻和内心之“意”是完全统一的，他立足于自己的情感和典面的结合处，使《无题》的“意”“象”统一，“意”因“象”更深情，“象”因“意”更深远。
　　三。《无题》诗用典的意义
　　（一）典故成就“无题”诗题
　　“朦胧美”向来是李商隐“无题”一类诗歌的外衣，而之所以产生这种朦胧性解读，一是因为“无题”诗题的命名，后世读者无法从作者漫长的人生经历与复杂的内心世界为“无题”寻得一个标准的情感題目。再者就是“无题”诗中的典故使用。
　　唐人善用典着比比皆是，惟李白、杜甫、李商隐之类称焉。而李商隐《无题》之类的诗歌几乎到了一句一典的境界。大量的生僻且蕴含道教意味的典故集结于一首以“无题”命名的诗歌之中，读者必然无法对主旨下定论。如“芙蓉塘外有轻雷”（冯浩注：《长门赋》：“雷隐隐而响起，声像君之车音。”）、“相见时难别亦难”（曹丕《燕歌行》“别日何易会日难。”）等等，这些语典、事典与诗篇完美结合，引起人们竞相传唱。那么，传唱的过程中人们必然要对其诗歌主旨进行探讨研究。从古至今，人们从未停止对无题的解读，是典故成就了“无题”这一诗歌魅力的迸发，引人探索。
　　（二）营造绮艳朦胧的独特诗境
　　义山沉浸于道教典籍之中，诗歌中的典故多选自神话传说、神异志怪小说和求仙访道等民间故事，并且使用了大量的道教意象。这些典故的连缀彰显出义山诗歌独特的风格魅力，从而营造出绮丽朦胧的独特诗境。
　　《相见时难别亦难》尾联“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”一句。蓬莱作为神仙居住的住所，引起历代求仙之人的不断探寻，求仙之路本该艰辛难寻的，而李商隐此处却说“无多路”；“青鸟”作为王母的传信使者，而此时却也只是看看，并没有传递信息之意。纪昀批：“此亦感遇之作。”若是以“寄寓说”看这篇诗作的主旨，“蓬山此去无多路”指李商隐希望令狐绹能推荐他进入翰林院。以令狐的地位，商隐的才华，本来是举手之事，所以说“无多路”。但是由于令狐绹的无情，商隐多次陈情都未曾采纳，李商隐焦急的等待着好消息的传来，然而传信的使者却只是“探看”，并没有把他想听的结果传到。李商隐此处没有使用典故的本来含义，而是反用其意，将原来之“难”和今之“易”对比，原本简简单单就可以求得的仕途，但是却一直没有实现。他内心无比心酸失落。义山将自己的感情灌注其中，以道化的语言诉说自己的醇醇之情，乍一看平淡无奇，再一品韵味无穷。
　　（三）揭示作者隐秘幽深的内心世界
　　冯浩《玉溪生诗集笺注》中说李商隐是一位“总因不肯吐一平直之语，幽咽迷离，或彼或此，忽断忽续，所谓善于埋没意绪者”。通过《无题》一类诗歌中典故的多重含义，李商隐将其敏感晦涩，且变化丰富的情感隐匿其间。因此，读者须一层层的剥开羽翼包裹，才能探究的那颗脆弱的心，揭秘义山内心的真实感受。
　　如《飒飒东风细雨来》中“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才”。此诗中典故意义非常隐晦曲折。贾氏、韩寿、甄宓、曹植四人之间的共性较少，相互之间的关系也不明显。贾氏与甄宓二人都是用情专一之人，但是在这两个故事却呈现出截然不同的结局，一个幸福美满，另一个天人永隔，惹人生憾。这样相对比的两个典故安置在一诗之中相对仗，即使我们假定李商隐此处是在借典立意，但是其背后诗人的情绪我们却难以琢磨，只能通过典故去细细揣摩。
　　（四）引起读者的强烈审美共鸣
　　李商隐《无题》诗将主旨寄寓诗中典故之上，从而激起特定的文化群体阅读时的审美感受，引起共鸣而达到情感升华。如《闻道阊门萼绿华》诗中一二句借用“萼绿华”之典描写女子的花容月貌，“萼绿华”本事指道教一女仙前来度阳欣成仙，她是一位不请自来的女子，商隐此处用“萼绿华”之名是否喻指上首诗《昨夜星辰咋夜风》中所结识的“女子”呢？二者的共性在于都是偶然见得，最后又分离的美女，萼绿华是度羊欣，此“萼绿华”是度商隐，让他在本来“类转蓬”的应官之行有了一丝慰藉。这种道教典故的深入使用是一般读者难以体味出的。当这一特定群体从自身的学识之中明了义山隐匿其中的情感，便唤醒了其强烈的情感共鸣，因而于头脑中筑构起李商隐诗中所营造的朦胧境界。
　　四。总结
　　李商隐的《无题》诗多采用前人不常用的典故意象来构建自己的诗歌语言，并且将自己复杂隐秘的感情包藏其中，引人驻足留恋。《无题》之美，美在韵味，美在典故，美在那种明明知晓却又道不明的感情。我们站在时间长河的下游仰望历史的璀璨星空，解读猜测着其诗歌典故背后的故事。而这些典故就好似薛定谔的猫一般与人周旋，充满着无限可能，却似乎也只有一种可能。
　　总而言之，无题因典故而显朦胧，典故因无题而更深邃。
　　参考文献
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　　注 释
　　①纪昀：《玉溪生诗说》影印文澜阁本《四库全书》第1082册，上海：上海古籍出版社，1987年版，第2页
　　②转引自刘学锴、余恕诚：《李商隐诗歌集解》，北京：中华书局，1998年版，第1274页。
　　③刘学锴、余恕诚：《李商隐诗歌集解》，北京：中华书局，1998年版，第1467页。
　　④刘学锴、余恕诚：《李商隐诗歌集解》，北京：中华书局，1998年版，第1469页。
　　⑤刘学锴、余恕诚：《李商隐诗歌集解》，北京：中华书局，1998年版，第1440页。