新型科普与《名侦探柯南》 本文关键词：柯南，科普，侦探
新型科普与《名侦探柯南》 本文简介：本篇论文目录导航：【题目】《名侦探柯南》科学传播的无意识渗透及认可【第一章】《名侦探柯南》无意识中对科学内容的传播绪论【第二章】从推理文学到《名侦探柯南》【3.1】《名侦探柯南》中的专业知识【3.23.3】《名侦探柯南》中的基础学科与特殊经验知识【第四章】《名侦探柯南》中的科学方法及其它【5.15.
新型科普与《名侦探柯南》 本文内容：
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【题目】 《名侦探柯南》科学传播的无意识渗透及认可
【第一章】 《名侦探柯南》无意识中对科学内容的传播绪论
【第二章】从推理文学到《名侦探柯南》
【3.1】 《名侦探柯南》中的专业知识
【3.2 3.3】 《名侦探柯南》中的基础学科与特殊经验知识
【第四章】 《名侦探柯南》中的科学方法及其它
【5.1 5.2】新型科普与《名侦探柯南》
【5.3 5.4】 《名侦探柯南》的科学传播调查分析
【第六章】 《名侦探柯南》对科学传播的影响分析和可能借鉴
【结语/参考文献】 《名侦探柯南》中的科学传播研究结语与参考文献
第 5 章 《名侦探柯南》与科学普及的相关性
之前两章大篇幅的介绍了《名侦探柯南》内含的科学传播元素。而科学普及是科学传播的任务之一。在科学传播的第一阶段，往往把科学普及与科学传播对等来看，即使今天也依然有人这样认为。这往往是传统科普给人们带来的刻板印象，因此这一章将简要介绍我国科普的历程，以及新型科普的发展。
5.1 从传统科普到新型科普的历程
如果说科学诞生于遥远时代的巫师和技工，那科学普及也没有落后多久，古希腊时期就已经有了科学七贤。现代意义上的科学普及可能要从英国皇家科学普及协会的出现而变得正规化。中文的“科学”一词，最早是由康有为先生从日文中转译而来的。从《新青年》标榜的新科学开始，专业的科学类期刊也在中国获得广泛的群众基础。
1949 年新中国成立后，当时代替国家宪法的《中国人民政治协商会议共同纲领》中就写入了向劳动人民普及科学知识的内容。并在人民政府文化部内设立科学普及局，总领全国的科学普及工作。[31]
“1950 年的中华全国自然科学代表会议上，成立了中华全国自然科学专门学会联合会（简称”全国科联“）和中华全国科学技术普及协会（简称”全国科普协会“），这两个组织分别负责提高和普及两方面任务”.[31]
1984 年，在四川省科技发展战略讨论会上的《我国科普战略决策研究》中明确指出科普的定义：科普是科学技术普及的简称。“科普是将科学技术知识、技能，以及科学的思想、方法、精神、世界观，通过各种手段和途径，广泛而准确的传播到社会各个方面，使之成为被人民群众了解、掌握和运用，成为认识世界和改造世界，建设社会主义物质文明和精神文明的强大武器。2002 年 6 月，我国正式颁布《科普法》。自此，科普事业正式成为法律规范下普及科学技术知识、倡导科学方法、传播科学思想、弘扬科学精神的活动”.[31]
由此可见，在我国科普事业得到国家和政府的高度重视，或者可以说是主要以官方主导，面向所有公众的普及知识和技术的行动。这种自上而下的传播也被称之为“中心广播模型”,传与受并没有达到互通，将科学传播的途径和方式固化在某种模式里。形式化的学科划分也让科学性更明显的数理化等学科成为普及的重点，学科之间的界线明显，科学知识得到远远高于其他方面的重视，而这种普及对于科学兴趣的培养是否能达到有效效用不甚明晰。
鉴于传统科普的规范化，从内容到形式都透着一种“强硬性”.对着科学传播观念的转变，科学普及也出现新的内容补充进来，一种“软科普”应运而生，或者也叫做“新型科普”.
所谓的新型科普也可以称之为生活科普，即应涵盖五大方面：与日常生活密切相关，不能脱离生活现实与社会发展境况；将实用性放在优先考虑位置，更容易被公众接近和吸收；在尊重科学理性的基础上，突出感性和直观的作用，大众媒介可以发挥良好的作用；与社会知识紧密结合，提升公众处理日常社会事务的能力以及融合社会的能力；与文化传统底蕴内在相关，保持优秀的民族文化特色。[32]
这样的科普不再是科学家向公众的单向传输，可以是科学家对科学家，科学家对公众，公众对公众，甚至是公众对科学家。除了现代科学之外，公众可以直接参与科学知识的建构，也可以参与对科学的社会影响评估，公众的作用可以得到不断的发掘。
5.2 新型科普与《名侦探柯南》
曾经的科普大多是仰望着“学院科学”,让科学走向大众，而忽略了大众与科学的交流。上文曾提到过科学的诞生被认为来自于巫师和技工传统。也就是说科学最早就孕育在日常生活中。而现在的科学却成为象牙塔，可望而不可即，仿佛忘记了科学本身的初衷。意识到这一点，科学普及也就有了转变的可能，生活性、地域性、民族性这些在科学传播过程中都不可忽略，新型科普也就有了更广泛的群众基础。
在第三章的第一部分中，已经介绍了《名侦探柯南》中的科学知识部分，那这里应当再补充进相关的生活科普内容。结合生活科普的特征，这里将《名侦探柯南》中的生活科普内容分为生活常识与技能、生活文化部分，以下将详细叙述。
5.2.1 生活常识与技能
生活常识和技能是适应社会生活非常基本的知识，能够平衡社会事务、培养生活能力，甚至帮助塑造个人形象。基于《名侦探柯南》的剧情，这里又可以将生活常识与技能分为世界通识和日本地方性知识。
说起世界通识便是所有人不分国界都认可和接受。例如在《名侦探柯南》中关于“江户川柯南”名字的由来；情人节的时候情人间互送巧克力的习俗；贝多芬的月光奏鸣曲；SOS 是国际求救信号；马太福音是圣经中的一节；瑞士被称为银行之国……这些大多被世人熟知，而另外还有一些技能和常识也是从柯南的经验中得知。例如：《侦探团生还事件》中石刻凹槽处填上土容易辨认暗号；《第一次购物杀人事件》的逃生路线可以沿着下水道走；《插画画家杀人事件》中说隐形眼镜应该有清洗液和保存液，而且佩戴了隐形眼镜不应该再戴眼镜；《幽灵船杀人事件》中提示灯塔望远镜应该面对的是大海，而不是山；《三胞胎别墅杀人事件》停电后电话依然可以通话，是因为这是由电话线供电；《少年侦探团遇难事件》洞穴里扔石头回声大说明应该不是死路，观察石鲷鱼比较大，身上没有伤痕，说明没有在狭小的水域生活；《金融公司社长杀人事件》中介绍一般的瓦斯开关都是给惯用右手的人设计的；《初恋情人回忆事件》里柯南要小兰带着安全帽进入火灾现场以保护自身，家庭打扫时要从上而下，扫地沿着瓷砖的缝隙避免遗落灰尘；《烹饪教室杀人事件》注意到厨师做菜的时候因为卫生问题不应该戴戒指；《黑暗组织十亿抢劫事件》说明运钞车安装黑色玻璃，是为了从外面看不到里面；《疑惑的天体观测》指出在拍摄流星等天文摄影中常采用延时摄影的方式记录下星体的运行轨迹；《汽车爆炸事件的真相》指出不合理之处：有人戴着墨镜在漆黑的车库装炸弹，这是绝对不可能的事情；《月亮、星星与太阳的秘密》中提醒人们时钟指示的的 6:30,分针和时针一定是有夹角不可能重合，而《向日葵的枪声》里钟表的时针经计算就知道每小时走 30°；《咖啡馆卡车突然撞入事件》为了避免这种事情发生，汽车停车后应该拉手刹避免滑动，而在《园子的夏日海滩冒险物语》里面若手刹被放开，下坡路段汽车就会自动下滑；《松茸、熊与侦探队》提到一点野外应急技能，就是野外受伤可以用毛巾剪成绷带包扎伤口；《目暮尘封的秘密》中说到穿厚底鞋会降低踩刹车的敏感度，这也就是为什么不建议穿高跟鞋或厚底鞋开车的原因；《OK 牧场的悲剧》介绍了装蹄师，他们是专门给马匹装蹄铁的人，在人类世界里生活的马运动量很大，马掌磨损的厉害，装上马蹄铁就无法削去新长出来的角质，所以需要定期把马蹄铁摘下来削去角质后再重新装上马蹄铁。
另外的常识与技能则是有关日本，属于日本的地方性知识了。例如：《古董品收藏家杀人事件》介绍了日本剑道的握剑方法、而且收剑时易割伤虎口；《大阪双谜 浪花剑士与太阁之城》又介绍了日本剑道是需要护具的，一般装在护具袋内，若身上戴着头部护具和胴部护具就不会再扛着护具袋了；《丧失记忆的美少女事件》中说明日本三星级以上的饭店一般都会有圣经供客人查阅；《银行抢匪杀人事件》中有描述日本身份证曾用昭和纪年，昭和是裕仁天皇的年号；《来自黑暗组织的女子 大学教授杀人事件》中有关假钞的制作，介绍了一千元日元上印的头像是着名文学家夏目漱石，而“漱石”的含义来源于“于石上漱口，以水流为枕”;《园子的夏日海滩物语》也说到日本人日常生活中穿拖鞋的时候一般不穿袜子的；《第 10 个乘客》里面介绍了日本 60 年代最普及的汽车--卡纽特车，这种车头比较尖可以方便看位；《大阪 3K 事件》里面提及英里与日本公里的关系时指出 99 英里相当于日本的 160 公里；《新干线护送事件》里，日本车站的报纸和站外报纸会稍有差异，原因是出版时间差的问题；《本厅刑事的恋爱物语 4》说明老一辈的日本人通常把蓝色和绿色都叫做蓝色；《来自芝加哥的男子》里介绍了日本汽车的方向盘和英国一样，都在右侧，在日本警察把警车会叫做熊猫，因为英国警车在之前是被涂成白色和黑色的，1965 年由蓝开夏警局第一次引进叫熊猫的警车；《急忙掩饰的忽略》里，提到日本有句俗语叫做“藏头不藏尾”指的是很有智慧的人不显山露水，在日本猜谜中经常用○表示正确，×表示错误。
以上例举便是在《名侦探柯南》前 300 集中提到的有关生活知识的部分，而孕育出的独特民族文化及生活文化将在下节继续展示。
5.2.2 生活文化
每一种文化都是具有外显和内隐两部分构成的。外显文化一般从三个维度来体现，即物质文化、制度文化和精神文化。内隐文化则是透过这些外显而隐约显现。
物质文化是人类在探索自然的过程中创建于满足自身需要的的文化，可以包括人们的衣食住行用等各个方面；制度文化则是维持社会统一认同的文化，包括社会规范、道德律法等；精神文化则是在感情、认知、心理等方面对自我需求的一种满足。日本独有的文学、艺术、宗教形式是其文化的象征，因此本文将结合《名侦探柯南》前 300 集对日本文化中独有的制度和精神文化部分进行解构和结构。
江户川乱步、芥川龙之介、夏目漱石这些日本文学界的重量级人物都曾在名侦探柯南中提及，《松江玉连句十四回合定胜负》应该是介绍日本文学形式最全面的一集了。
这一集提到了一位作家--拉夫卡迪奥⑥。“1869 年他在美国当记者，1890 年作为美国《哈巴斯》杂志特派员到达日本，后来与日本人小泉节子结婚，加入日籍。他曾在日本当教师、记者，编《神户纪事》，研究介绍日本，直至终老。日本松江专门有小泉八云纪念馆”.[33]小泉八云写作有《怪谈》《耳成芳一传》等作品，他还有以松江为舞台的恐怖故事。
芭蕉是文学中一种独特的意象，在本集中也例举了连句：在蛤蛎的二见分别，秋天到了（作于“山中小道”的终点大垣）；日本连句算是一种文雅的语句接龙，开始说“五七五”的句式，和俳句一样，标点符号也算。第二句称为助句，要和发句同样的韵，还要有标点符号。在剧情中顺便还贯穿介绍了和式点心之都的松江和京都，以及宍道湖七珍（鲈鱼、白鱼、弱鱼、蚬贝、大虾、鲤鱼、鳗鱼）这样的风土物产。
另外日本的历史和传说也常常成为柯南故事发展的背景，在柯南中出现了许多日本历史有名的人物和传说。例如日本战国时期的身中万箭“立往生”的“弁庆之死”故事（《小五郎同学会杀人事件》）。关于大阪城的历史：太阁大人丰臣秀吉（黄金王）在公元 1599 年建立大阪城，德川重建时为 1629 年，接着由大阪民间进行第三次重建，时间为 1931 年。另外还介绍了德川家的家徽是三叶葵；丰臣秀吉的家徽是五七桐，他的印记是葫芦（《大阪双谜 浪花剑士与太阁之城》）。在《中华街 雨中的似曾相识》中还讲到平安时代的文臣三善清行向醍醐天皇提出意见十二条；以及《圣众来迎图》描画的是佛祖来临场面的净土绘画。
还有在历史中演化而来的各种传说，因此就有了《雾天狗传说杀人事件》《雪女传说杀人事件》《诡异的五重塔传说》。在《人鱼失踪记事件篇》里说到了儒艮传说，儒艮是栖息于海中的哺乳类，传说食用之后可以长生不老，日本有儒艮之箭当做长生不老护身符的习俗。在《孤岛的公主与龙宫城》里面还介绍了浦岛太郎的故事，此人是一个渔夫，因为救了龙宫中的神龟被带到龙宫，并得到龙王女儿的款待。临别之时，龙女赠送他一个玉盒，并告诫他不可以打开。太郎回家后，发现认识的人都不在了。他打开了盒子，盒中喷出的白烟使浦岛太郎化为老翁。这一集中还介绍了日本古城的别称（前文地理知识部分曾提及）：大阪--老虎；福冈--老鹰；广岛--鲤鱼；龙宫城--鲷鱼或比目鱼；姬路城--白鹭城；松本城--乌城；江户城--千代田城，在剧情中也展示日本民俗文化。
关于日本的信仰问题。佛教在日本很流行，与我国大乘佛教不同的是日本的僧人是可以结婚生子的（《雾天狗传说杀人事件》）；在《诡异的五重塔传说》中还能了解到僧人上晨课的情况。而最重要的神道教是日本人独有的宗教信仰，与世界性宗教比较而言，神道教缺少很多重要元素，比如没有教祖、教义和戒律，甚至没有入教仪式，但在日本历史上曾发挥了重要作用。明治维新之后，日本政府将神道教尊为国教，二战后成为民间宗教。所有日本人自出生之时就自动加入神道教。“它构成了日本人在日常生活中诚心尊奉的道德、情操、礼仪……神道教的重要祭祀有新年祭、新尝祭、神尝祭、月次祭等。通过各种形式的祭祀活动祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登、个人蒙福等。”[34]
《名侦探柯南》中也有着《天下第一夜祭杀人事件》和《红鬼村火祭杀人事件》，剧情中的群马县红鬼村火祭虽然是虚拟的，但似乎对应着现实中的火焰轮节。在《降雪之夜的恐怖传说》中较详细的介绍了一个叫做英知祭的故事。战国时代，武将冲滑英知阁下向主人棒原玄武进言，希望停止伤害人民的恶战，但这番话激怒了玄武，把英知阁下降了职，绝望的英知阁下穿上铠甲砍到了玄武，然后刺向自己的喉咙自尽。到现在英知阁下的灵魂还在外徘徊，据说看到英知阁下亡魂的人都会死于非命，英知祭就是为了安抚英知阁下的灵魂，大家身穿蓑衣模仿英知阁下在自杀时穿的铠甲。
日本文化中还另有一些社会文化也在柯南中有体现，例如：日本座位按照辈分有上座和下座之分，不能任意就座（《连续两大杀人事件》）。一般婚戒都是戴在无名指上（《一直说谎的委托人》）；但日本男人很多结婚后不戴婚戒（《第九个门大搜查》）。要是相扑选手剪发就意味着要隐退了（《毛利小五郎的冒充者》）。供奉的“三猿”代表着视猿、听猿、说猿，意喻是不看、不听、不说，提醒人们日常生活中要非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言（《提问婆婆失踪事件》）。
非文即理的态度并不是纯粹科学的理想，而且这样也会把科学禁锢起来，忘记了科学本身就是一种文化，而且这种文化不能也不应该与其他文化割裂。科学传播的意义之一便是有导人向善的作用，文化同样也是教化的一方面，两者结合有着异曲同工之妙。
一者提高全民的科学文化素质；二者形成良好的社会风尚，利于社会的稳定和进步；三者重新审视人与自然的关系，不断辩证的寻求二者的和谐与共。
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