涂宗瀛执政生涯中对理学的接受与践行 本文关键词：践行，理学，中对，执政，生涯
涂宗瀛执政生涯中对理学的接受与践行 本文简介：涂宗瀛（1812~1894），字海三，号朗轩，一号师竹，清六安人，出身于寒儒之家。1862年开始从政，为官20载，先后在曾国藩和李鸿章幕下做僚属，从执掌府县衙门起，最终担任湖广总督，成为一品大员。 在晚清众多名宦中，涂宗瀛以坚守、宣扬程朱理学而着称，在“师夷长技”&ldqu
涂宗瀛执政生涯中对理学的接受与践行 本文内容：
涂宗瀛（1812~1894），字海三，号朗轩，一号师竹，清六安人，出身于寒儒之家。1862年开始从政，为官20载，先后在曾国藩和李鸿章幕下做僚属，从执掌府县衙门起，最终担任湖广总督，成为一品大员。
在晚清众多名宦中，涂宗瀛以坚守、宣扬程朱理学而着称，在“师夷长技”“开眼看世界”的浓烈氛围中，其对传统程朱理学的坚守代表了当时社会的另一种声音。本文尝试从廉政的角度，谈谈理学影响下的涂宗瀛在执政生涯中如何服膺理学、践行理学。
一、服膺理学。
（一）追随曾李、服膺理学。
1851年，太平天国农民起义在广西爆发，作为清王朝赖以支撑的精神支柱---包括程朱理学在内的传统儒学，受到起义者的亵渎。太平军很快席卷了大半个中国，沉重地打击了清王朝的腐朽统治。为了镇压农民起义，挽救清王朝的命运，具有理学背景的人物，以曾国藩、李鸿章、倭仁、李棠阶、李鸿藻、左宗棠等为代表的理学士人纷纷投笔从戎，积极参与镇压太平天国的活动，并以此为契机迅速崛起，成为统治阶级内部一批新崛起的实力派，支撑起岌岌可危的清王朝。
早在1845年，涂宗瀛会试落榜留京，拜远房亲戚、“理学名臣”、刑部主事霍山人吴廷栋为师，同时与之交往的还有唐鉴（镜海）、倭仁、曾国藩、何桂珍、窦兰泉等。这批人有着共同的特点，即专心学问，不尚空言，极力推崇程朱理学。唐鉴曾经教导曾国藩治学方法，指导他精读《朱子全集》，这为曾国藩的理学思想奠定了坚实的基础。曾国藩把程朱理学与誉为“务实求朴”的经世之学有机地结合在一起，建构起了理学经世思想，求实务实，躬行实践，主张扶人心、正民气、整官风、除积弊，重实际、讲实效，任贤选能，更新吏治，自强自立、学习西方、因时变革。
1862年，涂宗瀛大挑一等，签分江苏知县。受官后，他去安庆拜会两江总督曾国藩，曾国藩在涂宗瀛留营差委片中提到：“臣查该员朴实果毅，能耐劳苦，拟请留营差委。”[1]（P2996-2997）曾国藩奏准将涂宗瀛“留营委办谷米局事务”（湘军军需官），涂宗瀛开始从政。
1863年，曾国藩向朝廷呈递《保荐人才疏》，称赞涂宗瀛“践履笃实，治官事如家事。”[1]（P15）1864年，曾国藩保举涂宗瀛为江苏直隶州知州。
1865年4月，曾国藩奉命北上督师剿捻，江苏巡抚李鸿章署两江总督。
7月22日，由于江宁府知府郑济美殉难开缺，李鸿章专折保举涂宗瀛为江宁府知府，称“涂宗瀛任直隶州知州一年，招集流民，查办保甲，督理工役，抚恤招垦，各政均能有条不紊，日见起色……”[2]（P316）。涂宗瀛在李鸿章的保荐下升授为江宁府知府，正式成为李鸿章的下属。
1866年9月7日，李鸿章向朝廷递《保荐人才片》，称涂宗瀛“志虑忠纯，勤求民隐孜孜不倦，兴书院以教 士，招 流亡以垦荒，赈施穷黎，严惩衙囊……”[3]（P364）。涂宗瀛的实绩得到了李鸿章的肯定。
1868年8月，李鸿章奏准涂宗瀛以道员尽先升用，并赏换花翎。同年，捻军肃清，李鸿章升授湖督。
1869年4月，曾国藩调任直隶总督，马新怡升两江总督。
6月，涂宗瀛升苏松太道台即“上海道台”.对此，李鸿章非常满意，在6月22日给马新贻的函件中，提到“朗轩升任恰如意所欲出，朗轩洋务虽似浅尝，尤不敢轻于断制，然秉承指示，肯耐讲求，深于沪局有裨。”[4]（P2555）从曾国藩、李鸿章对涂宗瀛的保荐中，人们可以看到曾国藩、李鸿章对涂宗瀛的赏识。正是这种认可，为其施展才华提供了平台，使其能在官场驰骋20年。涂宗瀛官运亨通，一方面是他自己属吏政干才，一方面则得益于曾国藩和李鸿章重视延揽人才，在曾国藩和李鸿章的推荐下，涂宗瀛得以践行自己心中的理念。另一方面，涂宗瀛在追随曾国藩、李鸿章的同时，受其影响，更虔诚地服膺理学、宣扬理学。
（二）宣扬理学。
1876年3月，涂宗瀛升授广西巡抚。在广西任职期间，涂宗瀛办学校，扬理学，育黎民，希望通过对人的教化培养人的道德观念，从而达到国家治理的目的。
在广西，涂宗瀛下令各州县添设义学四五十处，刊印《孝经》《忠经》《小学》。并自撰戒劝歌分发下去，以此来教导人们。
1877年，涂宗瀛编着《童蒙必读书》，全书包括蒙书14种：绛州李子潜着《弟子规》，宁城吕近溪着《小儿语》《续小儿语》，休宁程若庸撰《性理字训》以及《弟子职》《程子四箴》《范氏心箴》《朱子敬斋箴》《朱子小学题辞》《陈氏夙兴夜寐箴》《吴氏敬铭》《陈氏忍字箴》《林氏集训蒙诗》和《千字文》，都是有关伦理道德和修身处世的教材。涂宗瀛在序言中说：“本此余家塾训蒙旧本也。童子知识初开，先入之言为主，一日用常行之理教之，便终身不忘。粤西僻远之乡，风俗椎鲁。现饬各州县，添设义学，俾贫民子弟就学其中。爰取旧本刊发给读，所愿塾师尽心讲解，使蒙稚之民咸知大义，遵循弗忘，其亦推广、教化之一助云。”[5]（P173）而在河南巡抚任上，涂宗瀛也以宣扬理学教化人民为己任。冉蟫庵，河南中牟大孟乡人，对理学有深刻研究，是清朝有名的藏书家、经学家，其着《五经详说》很有影响。涂宗瀛鉴于冉蟫庵是河南人，又觉得《五经详说》对经学教育颇有裨益，遂刊印了《五经详说》，分发于民。涂宗瀛刊书意在倡明理学，以端趋向，而挽浇漓。
其崇信道德，以三纲五常作为至高无上的信条，认为从人一睁开眼睛，有思想活动的那一刻起，就必须进行“修养”,故在幼年时期就要在伦理道德和行为习惯等方面对儿童进行必要的教育与训练，以便打好基础。并且，涂宗瀛躬身实践，不善空言，重视传统伦理修养的体验。主张去奢崇俭以善民俗，严惩一切伤风害义之徒。希望在塾师的讲解下，在理学精神的熏陶下，能够帮助蒙稚之民深明大义，为人处世、待人接物中提高对仁、义、礼、智、道、德、诫、信、忠、恕等的认识，并按中、和、敬、一等要求进行自我反省，忠于君主，明理修身，学会克制，学会约束。强调在他人看不见、听不到自己言行的时候，要特别注意检点自己。
在无人所知、无人所见的细小环节和地方，不能放松自己，相反，更要特别警惕自己的恶性。
二、以理学经世。
（一）劝办农桑以安本业。
在程朱理学的影响下，涂宗瀛一直崇奉中国封建社会传统的“重本抑末”教条，积极发展农业为本业，且据以指导其“经世”实践，在广西和河南任职时致力于农业的发展。
1877年7月，涂宗瀛奉旨赴平乐、梧州、浔州、南宁、柳州等地巡查，体察民情。广西山泽宽广，田地肥美，盛产甘蔗、糖、花生、谷米等。广东地少人多，食米多半靠广西供给，价平时每斤米能卖到20余钱，价贵时则能卖到四五十钱，卖者获利丰厚。战乱后，广西未开垦的荒地很多。涂宗瀛认为根据广西自身的条件，靠农业致富应该不难。于是大力鼓励游民归来务农，发展本业。
1877年11月，涂 宗 瀛 奉 旨 调 抚 河 南。
1877、1878年，河南两年旱灾，颗粒无收，仓库也没有了粮食，待赈饥民五六百万，情形棘手。涂宗瀛认为河南省地土沃厚，除可种植五谷杂粮外，还可以栽植桑株，藉兴织事。涂宗瀛在“试办蚕桑渐着成效疏”中提到“窃惟天下大利，首在农桑”,“倘日益兴作，俾小民咸知趋就，相率成风，洵为中土非常之美利。用敢缕渎上达宸聪，以副圣主敦俗教民之至意。”[6]（P437）涂宗瀛在此疏中力主劝办农桑以安本业，提及河南当时兴办蚕桑的功效，认为大兴农桑不仅有利经济发展，并可敦俗教民。
1878年，涂宗瀛曾在开封宋门外白塔庄建筑房舍，购地种桑200余亩筹办河南蚕桑总局。
1880年，涂宗瀛设立河南蚕桑总局，派人采购湖桑（浙江湖州所产之桑）蚕种，雇觅绸绫线缎机匠及器具，在省城添设机房，并招致聪慧幼童暨外县土民来省预馆学习。
另外，涂宗瀛派人到各州县招抚流落逃亡在外的人员，提供种子、耕具，为了繁殖更多，供给母马代耕。
（二）仿朱熹建社仓以备赈。
1168年，江南遭灾荒，百姓吃不上饭，朱熹向南宋朝廷申请，得到平价粮六百石，建立社仓，用以赈贷。他从社仓赈贷饥民的实践过程中，摸索出了一套富有创造性的方法，即以支贷官粮、纳息办仓的方式，赈穷救灾。
1872~1875年，涂宗瀛在湖南任职。湖南省城仓基非常阔，但年久为居民所占。以前有官员想清理，但是畏难而退。涂宗瀛决定不管多难也要动手清理，如果穷人不能迁的，迁出困难较大，则由政府给钱，限期迁出。居民迁出后，涂宗瀛为了更好地满足人民的需要，仿朱熹建社仓，在原来基础上建社仓数十间，储谷10余万石，以备荒救民。
1878年，涂宗瀛在河南利用赈灾的剩余银两修建仓社，买积谷，下令各州县采买分储，共积存谷物百万余石。并下令以后仍须陆续捐购，多多益善，以备荒之用。
涂氏仿朱熹建社仓之举，对惠民及稳定社会秩序，不失为好举措。
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