篇一：汤恩比(汤因比)-21世纪是中华文化世纪
汤恩比（汤因比）
展望21世纪：中国传统文化肩负着给整个世界带来统一与和平的使命
世界著名历史哲学家英国汤恩比博士（也有译为：汤因比），1970年代的预言—— 解决二十一世纪的社会问题，惟有中国孔孟学说跟大乘佛法；
中国传统文化肩负着给整个世界带来统一与和平的使命。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
●《展望二十一世纪——汤因比与池田大作对话录》（简介）
大历史学家汤因比预言：中国文明将统一世界。
以下文字为池田大作为《展望二十一世纪》中文版出版20周年而作。
对谈开始，眼镜后面总是面带微笑的博士的目光严肃起来，说：“开始吧，为了21世纪的人类，让我们交谈下去！” 那是1972年，??博士83岁，浑身充满了沉静的热情，和44岁的我坦诚相对。
博士看着，悠然说了一句话，至今在我胸中震响―― “可能我们的对话不惹人注意，但是将永远留存下去。”
“为了创造新地球文明需要什么”，“为了可持续的繁荣，人类应该怎样生存” 对谈跨越了两年，总计10天，长达40个小时。
我曾问：“如果再生为人，博士愿意生在哪个国家，做什么工作？”他毫不迟疑地回答：“我愿意生在中国。??”??预言今后中国是融合全人类的重要核心。
博士一语道破，防止人类集体自杀的唯一道路在于如何能形成人类的和平融合。
以下为书中〈中国与世界〉一节的内容（节选）：
实际上，只要不首先侵 犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜 战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫作自卫战争。
博士说，??
汤因比
??并且就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿 民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本 领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。
如果我的推测没有错误，估计世界的统一将在和平中实现。这正是原子能时代唯一可行的道路。但是，虽说是中华民族，也并不是在任何时代 都是和平的。战国时代和古代希腊以及近代欧洲一样，也有过分裂和抗 争。然而到汉朝以后，就放弃了战国时代的好战精神。
世界统一是避免人类集体自杀之路。
池 田
从两千年来保持统一的历史经验来看，中国有资格成为实 现统一世界的新主轴。您这一说法，在考虑今后世界问题时，具有极为重要的启示。汉高祖刘邦对中国的重新统一，作为历史功绩是应该给以高度评价的。
我想说的是，今后世界统一应走的方向，不是像中国那样采取 中央集权的作法，可能是要采取各国以平等的立场和资格进行协商这种联 合的方式。从这种意义上说，与其说哪里是中心，不如说哪里表现出先锋 模范作用。我个人认为欧洲共同体的尝试，大概能成为这样的一个楷模。 即或需要时间，我希望还是一定要促其成功，成为全世界的楷模。
他指出：“在相互对立的政府、党派、军阀的争夺中，最终获胜的那一方并非因为用武力取得了统一，而是因为赋予了人民其内心深处最想要得到的那些东西。”汤因比对灾难深重的中国人民寄予了同情，对把人民作为愚弄工具的南京政府及其执政党非常失望。
他不仅对比了中日，还非常罕见地把1923年建立的土耳其与1928年恢复统一的中国进行了对比，得出结论是：“目前，土耳其人与中国人似乎交换了彼此的传统角色――土耳其人在学文化，而中国人在相互厮杀。”关于中日，汤因比说在民族性格上，日本人更尊重现在与过去之间的连续性，而中国人对历史遗迹一般采取漠然甚至恶意的态度。他说在北京听到一些曾接受西方教育的中国人居然喊出“砸烂旧北京”的口号，认为这也就是为什么中国的一些旧都城已无多少荣光留存的根本原因了，对此他表示“痛心疾首”。
在《历史研究》一书中，他说，西方文明在创造惊人的物质财富时，却因其不可遏止的活力与破坏性，将整个人类社会绑上了高速行驶的列车，固有资源的消失或减少，使人类进入了充满矛盾和焦躁的半荒漠时代。在现代世界，给人最大的感觉，就是充满了极大的不稳定性。没有人会否定，这种状况越来越糟糕。 而中国文化，以其几千年来大一统社会，而其文明和社会却以其固有的稳定性，被汤因比，这个人们冠以“智者”的当代伟大历史学家，视为一个奇迹。
●世界著名历史哲学家汤恩比（汤因比），1970年代的预言、警告
阿诺尔德·约瑟·汤因比(Arnold Joseph Toynbee，1889年–1975年)是英国著名历史学家、20世纪最负盛名的史学家和著名历史哲学家之一。他的巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为20世纪最伟大的历史著作。
现在，人类已经有力量终结人类历史甚至全部生命。走到悬崖边的人类必须迅速觉醒、调整方向，才不致跌落万丈深渊。——汤因比
解决二十一世纪的社会问题，惟有中国孔孟学说跟大乘佛法。
——1970年代著名历史哲学家英国汤恩比博士警告世人
人类将会杀害大地母亲，抑或将使她得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地；如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春，而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切生命造物付出代价。何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。
——《人类与大地母亲》，阿诺德.汤因比 著
人要想对自己的尊严有所觉悟，就必须谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其它生物和宇宙献身的这样情况。只要为贪欲而进行侵略，人就不会有尊严。为贪欲而进行侵略是人间的常事，但这是可耻的。我们在伦理行为上的这种贫困，跟技术上的光辉业绩相比，就更加感到耻辱。
——英国 汤因比 《生命的选择》
◎中国传统文化肩负着给整个世界带来统一与和平的使命
将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。并且正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆，所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。中国的统
一政府在以前的两千二百年间，除了极短的空白时期外，一直是在政治上把几亿民众统一为一个整体的。而且统一的中国，在政治上的宗主权被保护国所承认。文化的影响甚至渗透到遥远的地区，真是所谓“中华王国”。 实际上，中国从纪元前二二一年以来，几乎在所有时代，都成为影响半个世界的中心。最近五百年，全世界在政治以外的各个领域，都按西方的意图统一起来了。恐怕可以说正是中国肩负着不止给半个世界而且给整个世界带来政治统一与和平的命运。
——《展望21世纪——汤因比与池田大作对话录》
◎中国文化能够促进世界和平——
中国古代儒释道三家和平共处，从没有发生过宗教战争，这世界文明史上唯一的奇迹。
与池田大作相比，阿诺尔德·汤因比更害怕人类史发展的下一阶段会有更多的暴力和野蛮。这其中的另一个理由，似乎还在于两个人生身立命的宗教土壤不同。阿诺尔德·汤因比是一位基督教徒，而池田大作则是北方佛教（大乘佛教）的信奉者。无论佛教还是基督教都是广为普及的宗教——比迄今任何一种非宗教性制度都占有更为广阔的地域。但是，这两种宗教在传播时所采用的手段及其施加的影响却迥然不同。
佛教几乎是以和平方式传播的，而且在其流布地区，遇有土著民族的宗教和哲学时，也总能毫不勉强地与之和平共处下来。像佛教与中国的道教、偏教、与日本的神道，都能协调共存而形成了当地的生活模式。
相反，基督教和其姊妹宗教伊斯兰教一样，是排他性的，在多数情况下是靠暴力强制推广的。例如，对罗马帝国版图内的大多数居民，对欧洲大陆的撒克逊人，甚或对哥伦布发现新大陆以前的墨西哥和秘鲁的土著民族，都是采用武力传教的。基督教历史这阴暗的一面，换言之，就和平完成社会的大变革的可能性而言，一个基督教徒或一个脱离了基督教的人，比一个佛教徒也许会更具有怀疑心理。 ——汤因比，1974年（《展望21世纪——汤因比与池田大作对话录》序言）
（前全国人大副委员长）许嘉璐老先生特别强调，中国文明、中国人的智慧能够供给世界参考来促进世界和平，??
在中国古代，除儒家以外，还有释、道两种宗教，但儒释道三者间在中国没有发生过宗教战争，这在世界文明史上是一个唯一的奇迹。儒释道三者本来是不相容的，曾经也发生过争辩，但是争辩反而成为了一种推力，??共存共荣。
伊斯兰教、天主教、基督教等后来也陆续进入中国，并在中国站稳了脚跟并得到发展。这五大宗教在中国也一直没有发生过宗教战争。为什么在中国没有发生刀与血式的争斗，而中世纪前的西方却一直发生？这是个值得研究的问题。
——专访许嘉璐：儒耶对话将是尼山论坛长期主题 2012年12月27日 中国新闻网
●汤恩比（大陆译为：汤因比）的著作文字数据可搜索下载
注：有关汤因比的中、英文文字数据可搜索下载：http://ishare.iask.sina.com.cn/ 其它网站可能也有，搜索得到。（中国大陆搜索，关键字注意用：汤因比）
《展望21世纪——汤因比与池田大作对话录》（不用注册，可免费下载）
TXT文件： http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8102769.html
PDF文件： http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4817762.html
阿诺德[1].汤因比：人类与大地母亲.exe
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/4951816.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/8562752.html
人类与大地母亲－汤因比名著.doc http://ishare.iask.sina.com.cn/f/19805801.html
（英）汤因比遗着《人类与大地母亲》.rar http://ishare.iask.sina.com.cn/f/15032037.html
历史研究 汤因比.zip
PDF文件：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/23275233.html
汤因比_历史研究.txt （注：注册后，可免费下载） http://ishare.iask.sina.com.cn/f/17619972.html
●汤恩比的谈话值得参考，应当流通
汤恩比苦口婆心的说，知道的人不多，没人讲。他的书我们找到了，五十年前出版的，好像没有再版过；换句话说，流通量很少，看到他的书的人不多，这不是好事。一个真正有智慧的人，提醒我们警觉，这种机会我们把它错过了。错过是什么？我们知道也不说。应当知道的时候，我们常常要挂在嘴里头，让大家都知道；让真正有智慧的人听到之后，提醒他的警觉心，让他认真思考、认真去研究，怎样解决现前社会的冲突，化解社会的灾难。汤恩比的谈话值得参考，我们应当要把他的东西流通。我们今天找到本子，两种，一种是日文本，一种是英文本，最好能把它完整的翻译出来。中国人多，政治家、企业家，学术界、教育界，乃至于各行各业，都值得看看。（2012净土大经科注生02-040-0359）
◎汤恩比博士说：「解决二十一世纪的社会问题，惟有中国孔孟学说跟大乘佛法」。
同时不要忘记，尊重每一个国家民族的传统文化，这是大乘跟孔孟学说里面所掌握的重要原则。(《净土大经科注》第411集，净空老法师，02-037-0411)
● 中华文化盛世之光——
全世界越来越多的有识之士意识到：21世纪是中华传统文化的世纪。
中国传统文化是全世界、全人类共有的优秀传统文化。
（末学也相信，客家精神是全世界、全人类共有的精神财富。）
曙光已经出现，中华传统文化的时代已经逐渐到来。
《群书治要》是唐太宗治国的宝典，唐朝为什么兴盛？就这部书。
《群书治要》，是治国的大典。现在在中国党校（中共中央党校）已经正式开这个课程。 二十一世纪是中国人的世纪，不是中国武力，不是中国科技，不是中国政治，是中国《群书治要》，这大家就放心了。
《群书治要》翻成外国文，大家一起学，天下太平，全球的盛世就出现了。
世界著名历史哲学家汤恩比（汤因比），1970年代的预言：
中国传统文化肩负着给整个世界带来统一与和平的使命。
——《展望21世纪——汤因比与池田大作对话录》
现在，人类已经有力量终结人类历史甚至全部生命。走到悬崖边的人类必须迅速觉醒、调整方向，才不致跌落万丈深渊。
解决二十一世纪的社会问题，惟有中国孔孟学说跟大乘佛法。
推荐网站：马来西亚中华文化教育中心 网址(新) http://mchunghua.org/
中国大陆推荐学校：庐江传统文化教育学校 /
复兴中华文化，光大客家精神，是全中国、全世界之所急需
视频：客家与中华文明之光http://v.youku.com/v_show/id_XNTcwNjQyMzky.html
群書治要網 /
學習群書治要網 /category/27
●汤因比的著作在中国不多见，甚至还有许多误解
半个多世纪以来，汤因比的历史哲学在中国也曾有过影响，但是研究汤因比的文章和著作却不多见，甚至对他的思想还有许多误解。笔者期望读者通过阅读本文对汤因比有一个比较正确的认识。
早在抗日战争时期，西南联合大学的雷海宗先生和云南大学的林同济先生就创办了《战国策》杂志，在《大公报》上开辟了《战国》专刊。他们向中国人介绍了斯宾格勒和汤因比的文化形态史学。在一九五七年反右斗争中，雷海宗、林同济二位先生受到批判，宣扬文化形态史观就是其主要罪名。而汤因比也就成了他们的“祖师爷”，受到了株连。汤因比的学说被斥之为“反动学说”。在当时，汤因比被说成是唯心主义的代表、资产阶级的代言人。至于他们的学说到底是什么样子，反而无人问津了。一九五八年至一九六四年上海人民出版社先后分三册出版了曹未风等人翻译的汤因比的《历史研究》的索麦维尔（ Somerville）节选本。这本书的出版虽对人们了解汤因比的学说不无裨益；但是在代序中对汤因比仍然是大加挞伐，这是时代的风气所使然。
——《中国传统文化与汤因比的历史哲学》 张文杰
出处：国家清史 网站 （中国人民大学）
http:///wszl/xlxh/2007-10-25/30411.shtml
《中国传统文化与汤因比的历史哲学》 张文杰
篇二：英国历史学家汤恩比博士文句精选
Quotations of Dr. Arnold Toynbee
英國歷史學家湯恩比博士文句精選
China’s past achievement and historical experience have endowed it with the qualifications that the West so conspicuously lacks. On the strength of that achievement, China has a more promising chance of shepherding mankind into political unity than any other country.
中國過去的成就和歷史經驗，已使其具足統一世界的資格；這正是西方所顯著缺乏的。在這種成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領人類政治走向大一統的世界。
◎湯恩比博士簡介（Biography of Dr. Arnold J. Toynbee）:
阿羅德．約瑟．湯恩比（1889-1975）是英國著名歷史學家。他畢業于牛津大學，任倫敦大學的希臘語和歷史學教授。曾代表英國政府參加兩次世界大戰後的和平會議。他發表過約三千篇論文著作，主要學術貢獻是十二冊的巨著《歷史研究》（A Study of History），從社會文明發展的角度來研究歷史。他認為，社會文明的衰落源于無法勝任道德與宗教的挑戰，而非物質與環境的挑戰。
(1) The religions that can salvage mankind
拯救人類之宗教：
“… the founders of the less crude religions and philosophies have perceived that the nature of divinity is not power but love, benevolence, and humanity. The Buddha, the Bodhisattvas, and Christ stand not for the exercise of power but for self-abnegation and self-sacrifice. Confucianism and Shinto stand for a harmonious co-operation between man and nature; Taoism for letting nature takes her course, undisturbed by impertinent and clumsy human interference. Surely the Weltanschauung that follows from
these more perceptive and less aggressive religious and philosophical traditions is the one that now offers the most promising hope of salvaging mankind. The injunction to “subdue,” which modern man has taken as his directive, is immoral, impractical, and disastrous.”
Source: Toynbee, Arnold, 1973, The Genesis of Pollution, Horizon, Volume 15, No. 3,
summer issue, pp.4-9.
譯文：
一些較為文明的宗教和哲學的創始人認為，神性的本質並非權威，而是愛、仁慈與人道。佛菩薩和基督並非權威施行者的象徵，而是代表克已奉獻和自我犧牲；儒家與神道教代表人與自然的和諧互助合作；道教則以自然為導歸，不為人類粗魯笨拙的行為所擾亂。誠然，在這些格外睿智而溫和的宗教及哲學傳統基礎上所建立的世界觀，才是現前拯救全人類最大的希望。現代人熱衷於「征服對方」，這種觀念不僅毫無道德、不切實際，而且禍害無窮。
出處：湯恩比， A. 1973, 《污染的起源》，文出自《地平線》雜誌，第15冊第
3期，4-9頁。
（2）Who is the Inheritor of the Earth?
誰是地球的繼承者？
The course of Chinese history has been cyclical; yet China has been more successful than the west in solving two crucial problems: it as succeeded for centuries in holding together millions of people in relatively stable domestic peace and order, and it has also succeeded in assimilating a foreign ideology, Buddhism, in a way that eiched the indigenous civilization.
For more than five centuries China was split into a number of competing local states. But in 221 B.C. the country was unified politically, and since then ins political unity has never been more than temporarily
disrupted, while its cultural unity has never been lost.
As early as the second century B.C., the emperor Han Wu-ti realized that China's political unity must be buttressed by the creation of a professional civil service in which the qualification for entry would be merit, and the test of merit he chose was a proficiency in Confucian philosophy.
譯文:
中國歷史不斷地周而復始的改朝換代。然而，中國比西方更成功的解決了兩個主要問題。其一，數百年來，中國國內在和平而有規律，相對較安定的環境中，成功地維繫了數百萬人的團結一致。再者，中國成功的融合了一個外來的思想文化—佛教，佛教豐富了中國本土文明。
在歷史上。中國曾有超過五百年的分裂時期（春秋戰國的五百年中，中國分裂成許多小諸侯國），但是在公元前兩百二十一年，整個國家在政治上大一統了。之後，中國的政治始終是統一的局面，再沒有長期分裂過，且在文化上，從未喪失她的整體性。
早在公元前兩個世紀，漢武帝已經了解，要保持中國政治的一統，必須培訓一批專業優秀的政府官員來維繫，官員的合格標準，他則選擇對儒家哲學精通深入程度來考核。
In the twentieth century mankind is in much the same state of mind as the Chinese were in the third century B.C. We are the prisoners of an age-old habit of political disunity and of consequent warfare between competing local states. This habit has become so deeply ingrained that we are reluctant to be liberated from it; yet we now recognize that if we fail to unite politically on a global scale, the “annihilation of distance may result in the annihilation of life.
Dare we hope that China will meet the world's desperate need? Since
the disintegration of the Roman Empire, Western statesmanship has been dedicated not to re-establishing political unity but to frustrating attempts to reattain it. The West has deliberately disqualified itself for unifying the world politically. China's past achievement and historical experience have endowed it with the qualifications that the West so conspicuously lacks. On the strength of that achievement, China has a more promising chance of shepherding mankind into political unity than any other country.
Source: Toynbee, Arnold, 1974, Inheritors of the Earth? Horizon, volume 16, No.3,
summer, pp.18-19.
譯文：
……二十世紀的人類與公元前三世紀（戰國時代）的中國人，在心態上非常相同。我們已經成為政治分裂，以及由於政治分裂而導致的國與國之間的競逐與戰爭，這種古老習慣的囚奴。這種習氣已經根深蒂固的深植於我們心中，使我們不願意從這習氣牢籠中解放。然而，我們現在已經意識到，如果不能實行全球性的政治統一，這種毀滅性的疏離將導致所有生命的毀滅。
我們膽敢希望中國能滿足世界迫切的需求嗎？自從羅馬帝國解體以來，西方的政治並沒有致力於重建統一，而是破壞性的企圖阻止統
一。西方已有意使自已不具有政治上統一世界的資格。中國過去的成就和歷史經驗，已使其具足統一世界的資格；這正是西方所顯著缺乏的。在這種成就的力量上，中國比任何其他國家都更有希望，帶領人類政治進入大一統的世界。
出處：湯恩比，A. 1973, 《地球的繼承人？》， 文出自《地平線》雜誌，第16
冊第3期，18-19頁。
篇三：汤恩比博士看21世纪
汤恩比博士看21世纪
大家好，今天，有一位同学送了一份资料给我看，
这份资料我过去也看过，是很久以前，英国的汤恩比博士写的《21世纪的世界》，当中有两段话，与我们中国人有密切的联系，今天在这里摘录下来，与大家分享，他大意是说：中国过去的经验和历史的成就已使其具备统一世界的基础，这正是西方所显著缺乏的。在这种成就力量上，中国比其他任何国家都更有资格带领人类走向大一统。这个话是从一个英国人，而且是一个著名的英国学者说出来的，他为什么要说这些话，实在讲这时他经历了两次世界大战，看到了科学技术的发达，人类正在走向毁灭的边缘。怎样拯救世界，如果世界统一成一个国家，这个问题就解决了。换句话说，就是国家与国家之间的战争就没有了，人类就可以集中力量对应自然灾害，人类才可以在这个地球上继续生存。这件事确实是许多人的愿望。而统治的先决条件是要的人心，中国古人所说的：得人者昌，失人者亡怎么才能叫这个世界上不同族群、不同文化、不同信仰的人都佩服你，都能够相信你，都能够服从你，这个时就很难，所以他的这个意思就很深。首先，我们对汤恩比博士做个简单的介绍：他出生在1889年，1975年过世，是英国著名的历史哲学家。他毕业于牛津大学，担任过伦敦大学的希腊语和历史学的教授，曾经代表英国政府参加过两次世界大战的和谈；他曾经发表过大约3000篇的论文和著作，其中最著名的是12册的《居住历史研究》，有中文版。可以说除了他就没有人从这个角度来研究历史，其实就是世界文明史的研究，所以，他对中国的文明有很深刻的认识。他认为：社会文明的衰落，缘于无法胜任道德与宗教的挑战，不是物质文明的挑战，而一般人都认为是接受不了物质文明的挑战，都搞错了，这是他集一生的智慧和精力得出的结论，特别是在当前的社会环境下，我们肯定他的这个结论是对的。那么要拯救人类，就有两个课题，一个就是拯救人类的宗教，现在宗教很复杂，我们在中国大陆、台湾可能还感觉不到，但是在美国，感觉就特别明显，大大小小的宗教总共有200多个，太多了，但是，真正在这个世界上拥有影响力的，拥有很多信徒的，大概只有6个，影响最大，拥有信徒最多的就是基督教，还包括犹太教和天主教，一般来说，讲基督教就是说这3个教一起，大概拥有17亿的信徒。全世界人口大概67亿人，我也没有专门统计过，但是不会低于这个 数。他们使用的经典是同一部《圣经》，犹太教用的是旧约，基督教用的是新约，天主教用的是新旧约，曾经有位欧洲的朋友问我3个教的关系，我告诉他，这3个教是一家人，一家人里的3派，犹太教是皇上那一派的，基督教是太子那一派的，天主教是皇后那一派的，圣母玛利亚，这位朋友对我的解释很满意；第二大的宗教是伊斯兰教，我听一位伊斯兰教的长老说，大概全世界有穆斯林15亿，佛教连这个的一半都不到，佛教大概才6亿。这就是拥有信徒最多的前三位的宗教。2005年，我在吉隆坡讲经，有缘见到了马来西亚前首相马哈蒂尔长老，那时候他刚退下来两年，对世界和平非常关心，他问我一个问题，他说法师，这个世界还会不会有和平，他问得非常严肃，他曾经主政马来西亚22年，在世界领导人当中是最长的，有一定的影响力，他同时还是一名虔诚的伊斯兰教徒。我当时回答他说，你只要把4庄事做好，他问 哪4庄？我说首先是国家与国家能够平等对待、和睦相处；其次是政党与政党，然后是族群与族群，最后是宗教与宗教，如果这4庄事能够做好，大家都平等对待、和睦相处，那么世界和平就实现了。他说这做不到。我说这4件事是非常难、非常棘手，但是，如果我们从团结宗教入手，这个事就不难了，全世界信仰宗教的人占一半以上，如果世界上一半以上的人可以团结起来，就会影响到政治，影响到族群，那么，世界就有可能恢复到安定和平，这话他听懂了，他第二天就写信给我，邀请我参加年终在吉隆坡召开的世界和平论坛。我们在论坛里，4天的时间都在一起，所以汤恩比提出的拯救世界和平的宗教有道理呀！今天要追求世界的安定和平就不能不想到宗教，宗教是可以团结的，1999年，我在新加坡把新加坡的9个宗教团结成一家，向兄弟姐妹一样，好几次的世界性大会我都邀请他们参加，在大会上为世界和平祈祷，包括06年在巴黎联合国教科文组织大会，我也邀请这9大宗教参加，在教科文组织大会堂里，一起为世界和平做祈祷，所以宗教是可以团结的，人民是可以教得好的。这也就回答了，为什么汤恩比博士所说的拯救世界和平，统一全世界需要中国人的智慧。中国人的智慧表现在哪里，表现在教育，你看，这么大的国家，这么多的人口，5000年的历史，在本土人们互助友爱，和谐共处，长治久安，这个在全世界其他国家和地区是找不到的。所以说是可教的，中国人最懂教育，几千年来没有离开教育，都是把教育摆在第一位的，家庭把教育摆在第一位，国家也把教育摆在第一位，几千年来，其他的都是为教育服务的，满清亡国后到今天，近100年，中国人民受尽了苦难，受尽了屈辱，原因是什么呢？通过许多有识之士通过研究，得出了这样一个结论：中国人在这近100年来，对自己传统的文化和智慧丧失了信心，都在追求别人的价
值观，把自己治国治家的法宝放弃了。汤恩比博士还认为，神信的本质不是权威，而是爱、仁慈、奉献，佛菩萨和基督并非权威，而是代表了克己奉公和无私奉献，这是他对宗教的认知。儒家与道家代表了人与自然的和谐，互助合作，道家以自然为道，不为人类粗鲁、笨拙的行为所扰乱；这是说他对中国文化的理解，只有在这些看似温和的文化和宗教的基础上建立起来的世界观，才是当前拯救世界和平的最大希望。现在大多数人热衷于征服的方法，不仅毫无道德、不切实际，而且祸患无穷。我们对于汤恩比博士的对于宗教的认知、儒释道哲学的研究非常的佩服。只有孔孟学说和宗教可以拯救世界。汤恩比说的是真的吗，很多人，包括部分的学者都在怀疑，我在06年访问英国时，去到了牛津大学、剑桥大学、伦敦大学的汉学院和他们的学者、教授交流，说你们英国著名的历史哲学家汤恩比博士说的到底对不对？你们能相信吗？大家对着我笑，心里大概在想着说不对，但不说出来，我没办法，我说汤恩比博士说的没有错，是我们解读错了，我们说宗教团结，我们真的团结了吗，我们自己宗教就不团结，佛教在中国10个宗派、在日本13个宗派，哪个宗派团结了？就是我们本宗，净土宗内部也没有团结，各个道场都各自为政、不相往来，甚至是自赞毁他。都是释迦牟尼佛传下来的呀！不但同宗的要经常走动、交流，和其他宗教也要交流，我们和其他宗教是什么关系？是表兄弟，全世界的宗教是一家，只有宗教团结，才可以化解冲突，促进和平。真正的有识之士都有这个共同认识。我去过全世界很多国家和地区，见到过很多宗教领袖，他们都赞同各个宗教之间要交流。我曾经送给马哈蒂尔一樽千手观音，他是伊斯兰教的长老，但是他很高兴，这些宗教的领导人都是有智慧的。宗教的团结要靠互相的学习，我读《古兰经》的时候，我就是虔诚的穆斯林，为什么，如果我有分别、有执着，我就不可能真正了解《古兰经》的意思，我学佛教，我是释迦牟尼佛的学生，我读《古兰经》，穆罕默德就是我的好老师，我没有分彼此，所以我才能看得懂，要用平等心、恭敬心来对待其他的宗教，宗教才能团结，世界才有和平。各个宗教的教义、仪式上大家不一样，但是宗教的精神、目的大家都是一样的，我读过世界上10个宗教的经典，基本的内容都是一样的，都是教人怎么做人，都是关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，大同小异。深入经典才知道是一家，精神是一致的，都是爱的教育，从《古兰经》里我们看到穆罕默德是仁慈的，我们读新旧约，看到上帝爱世人，神爱世人，我们互相学习，拓宽了心量、摈弃了门户之见。包括现在大家对它都有偏见的伊斯兰教，往往都把伊斯兰教和恐怖分子联想起来，伊斯兰教很冤枉，伊斯兰是什么意思，是和平的意思，怎么会是恐怖分子呢，极少数的极端分子把整个伊斯兰教的形象给搞坏了。这是很遗憾的事情。《古兰经》里面的确是有圣战这个事情，那这是什么，这是抵抗侵略的事，当时穆罕默德的四周都是敌人，就是想消灭他，他提出圣战是为了保卫自己，绝对没有征服的意思，就好像8年抗战，对中国人民来说也是圣战，保卫战。对于敌人放下了武器，就要善待他，不可以虐待，这个经典里有，对于遇到灾难的人、贫穷的人，都要热心的去帮助，《古兰经》里充满了伦理、道德。
下面第二句，说到谁是地球的继承者，这个题目很大，汤恩比博士讲到，中国历史不断地改朝换代，然而整个成功地解决了两个问题，第一，中国在数百年的时间里成功的维系了数百万人的长治久安；这是全世界每一个领导人所追求的目标。第二，中国成功地融合了一个外来的文化——佛教，丰富了本土的文明；这个是了不起的，中国人有那么大的胸怀，能够包容不同的文化、不同的习俗，并和自己的本土文化融合到一起，佛教现在是中国的文化，说起中国文化都说是儒释道，实实在在讲已经十分不开了，在中国不是佛教徒的读书人，你问他有没有念过《六祖坛经》、《金刚经》，肯定念过，而且很熟，《老子》、《庄子》都念过；你问道长有没有念过《四书》、《五经》，也念过，佛门里的出家人也念过《老子》、《庄子》、《四书》、《五经》，纯粹的儒释道已经没有了，已经变成了中华文化的内容了，是必修的，所以汤恩比说佛教提升了儒、道。对中国人的生活影响就更大了，赵朴初说，中国人如果没有佛教连话都不会说，中国人常说的“缘分”、“舍得”都是佛教的术语，像这样的还有很多，这是真的，这就是汤恩比博士讲的2点，中国人懂得教育，而且心量很大，可以包容不同的文化，这两点对于今天讲世界的安定和平有很重要的意义。人人都那么大的心量，都能接纳对立的，矛盾、冲突就化解了。这就是所说的心包太虚、量周沙界。中国历史上也曾经有过500年的分裂，这是说春秋战国时期，那时候春秋时期最多时有800诸侯，很多小国家，有的就是一个县，甚至是一个镇。但是在公元前226年，由秦始皇统一中国，之后中国始终是大一统的局面，只有改朝换代，再没有长期分裂过。中国文化的整体性——三教九流，也从来没有丧失过。这就是为什么汤恩比对中国文化的无比崇拜、无比敬仰，而在欧洲，罗马帝国分裂后，就再也没有统一过，统一才有长治久安，不统一，那么冲突、战争就会不断，这些人祸谁都不愿承担，谁都愿意过一个幸福美满的一
生，而幸福美满的生活只有在大一统的环境下才有可能。中国到了汉武帝的时代，汉武帝意识到要维系大一统的局面，必须要有一支专业的官员队伍来管理、来统治，而专业的官员是什么标准，就是孝廉两个字，用对儒家思想的认识深浅来考核。谁来考核？地方官员，也就是一般所说的县令，县令的政绩第一条就是为国家发现人才，怎么发现？县令微服私访，穿上老百姓的衣服，没人认识了，去民间走访，看看哪家有孝子！为什么，他能孝顺父母，他对国家就尽忠，忠臣出于孝子，第二就是廉，不贪，官员就两个标准，忠于国家，他就有责任心，为国家人民服务；这个制度一直到满清，只有改朝换代，各朝各代的皇帝都遵守，如果一个县令3年举不出一个孝廉，那县令就会被革职，这就要求县令的首要任务就是搞教育，是老百姓的君亲师，君是领导、亲是父母、师事老师。孝廉推举出来后，比如秀才，那国家就养着，由国家安排专心读书，再通过考试选拔、任命为官员，为国家、人民服务。只要是成为了秀才，再读书就全是公费了，好哇！很可惜，孙中山先生推翻满清后建立民国，国民党党员没有继承举孝廉这个制度，很遗憾的事情。20世纪的世界就好像公元前3世纪的中国，政治分裂，国家与国家之间因竞争而战争，谁也不服，依靠武力、强权，进一步发展，可能导致人类的灭亡、世界的末日。如果统一的政治，那么国家可以放弃庞大的军备投入，维持治安只要警察，将资源留给人民增加福利。这个想法是对的，只有中国人可以完成这个任务，所以汤恩比博士说21世纪是中国世纪，外国很多人听了这句话很恐慌，认为这又是一次黄祸。都对中国产生防范，这是误解了汤恩比博士。中国人统一全世界的政治，不是用经济、科技、武力，而是中国的传统文化——孔孟学说和大乘佛法！现在好像有些动作了，中国在全世界开办了几百所孔子学院，如果孔子学院可以发挥出儒释道的教育作用，再联合全世界各宗教当中与儒释道相通的伦理道德因果教育，因地制宜地编写教材来教育人民，这就是统一的先决条件。而在西方罗马帝国分裂以来，欧洲各小国并没有做出统一的努力，反而是在阻止统一，那么西方显著不具备统一世界的条件，而中国比任何一个国家都更有希望和资格带领世界进入大一统的政治格局，和谐社会、和睦人生、和平共处。这是一个英国人讲的。汤恩比博士说到这里，提醒了中国人和全世界，要想过上幸福美满的生活，要靠中国的传统文化。这些年我们就在全世界大小和平会议上不断宣传中国的传统文化，这对世界和平肯定是有促进的。所以之前讲的在牛津大学、剑桥大学的汉学系，他们的研究生、博士生那《四书》、《五经》写论文，能对世界和平有贡献吗，没有贡献，那个文凭可以，这些都是花果，那花果从哪来的，是从根来，儒家是《弟子规》、道家是《太上感应篇》、佛家是《十善业道经》，这些根如果能好好落实，就能有很好的效果。所以以前中国的帝王都讲王道，而不讲霸道，因为王道才能让人真正的心悦诚服，霸道不行，春秋时期的几个霸主都用霸道，不能长久；秦始皇用霸道统一中国，不到20年时间就被推翻了，到了汉武帝接受了董仲舒的意见，确立了以儒家教化人民的国策，成功了。教什么？五伦，结果就是2000年的大一统，人民安居乐业，国家长治久安！五伦是什么？人与人之间的关系，人在社会中生活，就一定是这五种关系，是自然规律，不是人发明的，中国人受到的是爱的教育，受过这样教育的人，他不会害人。汤恩比博士说的大一统是文化上的大一统，他说我斗胆要求中国人尽快满足全世界的迫切愿望。
“三教”指的是儒教、佛教、道教。 “九流”，指先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。 “九流”分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。 “中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。 “下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走
卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
汤恩比博士
汤恩比（Arnold Joseph Toynbee，西元一八八九～一九七五年），为英国史学家，一八八九年四月十四日生於伦敦一个典型的文化家庭。其父哈里?汤恩比（Harry Toynbee）是一位医生，也是一位热心的社会工作者；其母莎拉?马歇尔（Sarah Marshall）是英国早期获得大学学位的女性之一。
一九○二年，汤氏进入当时英国最有名的公立学校圣玛丽学院（College of Saint Mary），接受古典语文教育，能以希腊文与拉丁文从事诗作。一九○七年，复进牛津大学之巴利奥学院（Balliol College），专攻古代史，奠定他对古代文明深入研究的基础。一九一一年，牛津卒业，留校担任研究员，并兼任学生导师，时年二十二。一九一四年，欧战爆发，汤氏感触良深，激发他後来写作历史研究（A Study of History）这部钜著的动机。一九一五年，他因痢疾未愈，得免兵役，但徵调外交部情报司工作，前後将近五年。一九一九年，战後巴黎和会，他以英国代表团中东地区专家的身分出席。会议结束，受聘为伦敦大学现代希腊研究讲座教授，而历史研究一书的构思逐渐形成。一九二五年，接受伦敦大学国际事务研究教授之聘，并担任皇家国际问题研究所（一九二○年成立，乃一民间机构）研究部之主持人，负责国际事务综览（Survey of International Affairs）之编辑工作，年出一册（第二次世界大战期间中断），一直到一九五三年为止。一九二七年，正式开始历史研究之写作工作；一九四三年起，他又在英国外交部任职三年，并於一九四六年以英国代表身分，再度参加第二次世界大战善後的巴黎和会。一九五五年退休，辞去伦敦大学教职，专心致力写作。由於他对国家的贡献，曾受封为荣誉侍从（C. H.）；并被选为英国学术院院士（F.B.A.），以推崇他在学术上的重大成就。
汤氏著述虽丰，但究以他十二钜册的历史研究为最辉煌。汤氏治史，一反国家至上的观念，主张文明才是历史的单位；他把世界历史画分为二十一种文明，并以人的生老病死的现象，来解释文明的兴衰与死亡。在人类文明发展的过程中，汤氏认为必将导致国家主义，穷兵黩武，以及独裁政治的灾祸。人类因为道德的没落，终将自食恶果。然而，他也相信维护人类和平相处的「世界政府」与「世界宗教」，最後也将会在人类的觉悟中诞生。由於对历史的了解，汤氏对人类的命运与前途，寄予无限关切。
尽管学术界对汤氏的史观与治史方法有许多訾议，但汤氏能面对人类悠长浩繁的历史详加综合分析，这分魄力却非一般学者堪与伦比。汤氏曾分别於一九二九年兴一九六七年二度来华访问，对中国文化有极高的评价。一九七五年十月二十二日病逝，享年八十六。美国新闻周刊评论说：「他已成为一位世界通哲，而与爱因斯坦、史怀哲与罗素并列。」
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有