篇一：读书作文500字
读书作文500字（一） “叮叮叮”闹钟响了起来，我从梦中醒了过来，然后迷迷糊糊地看见闹钟，“呀！八点了，该吃早饭了！”我匆匆忙忙地穿好衣裤，洗漱后，狼吞虎咽地吃过早饭后，欢天喜地地玩起了电脑游戏。妈妈悄无声息地出现在我眼前，用异样的眼神看着我，我吓得浑身发抖。“你想要考好的学校，就要把你的作文水平提高，所以就要多看作文书。”一听这话，我马上逃的无影无踪了。我一边喘着气一边喜滋滋地想：哈哈，要想我读书，门儿都没有。等我还没欢喜个够，老妈已经站在我身后，妈妈那如同吸血鬼眼神，就像要把我吃掉似的那么凶。我马上飞进了房间把门一锁。“唉，这下总算逃脱出老妈的魔掌了。”过了半小时，我实在呆不下去了，就出去溜了一圈，看见妈妈正在房里仔细地算着账本子。这是我十分纠结，突然从我旁边出现了一个小天使和一个小恶魔，天使告诉我：“你去看作文是吧，你看吧，你爸爸妈妈这样辛辛苦苦挣钱来养你，为了你读书还来追你，真不应该。”忽然，旁边的小恶魔插嘴了：“被听他的，你辛辛苦苦上学念书。回到家里还要这样读，玩的时间都没了。”“对呀，妈妈爸爸这样辛辛苦苦地挣钱供我读书，我应该听妈妈爸爸的话，认真读书，给他们所得来的回报。”我马上进房子里读起了书。妈妈露出了满意的微笑 是啊！要
想获得最好的回报，就要付出更多的汗水！一分辛苦一分才！ 读书作文500字（二） 歌德说得好“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”但如果连读书的方法都不好，怎么去体会书中的含义呢？下面，大家就请听听我的读书经验吧！ 在读书时，要想想每一段的意思，锻炼自己。在读完一段后，回忆书中所写的内容，用自己的话写在本子上。慢慢的，越写越多，写得也就会越来越简短，越来越好了。 在读书时，记下书中的好词好句，是个很好的习惯。读完一段后，再返回去看一看，看到一个好词，看到一句好句，就用笔画出来，并记在本子上。书读多了，好词句也就积累了很多，在写作的时候有很大用处。读完一本书后，写一篇读书笔记或读后感，也是一个不错的方法。在写的时候就可以利用记录下来的一些内容来写，这样就方便多了。 “书读百遍，其意自见。”一本书，读多
了，就会有更深的体会。读得多，就好对这个故事熟悉了，那它的意思也就自然地浮出水面。 光是有好的方法还不够的，还要合理的安排时间。 有的同学说，没时间读书，怎么会没时间呢？时间是挤出来的，读书也不例外。我一般利用吃饭前，午休时，写完作业后，睡觉前和双修日的时间来阅读书籍。在没有时间的时候，可以每天读几页，每天挤出一点儿时间来阅读，一个学期下来，准能读完二十几本书。 同学们，多读书，读好书吧！
让我们在书的海洋里自由翱翔，让我们一起在快乐中学习吧！ 读书作文500字（三） 小时候，我并不喜欢读书，看见书就会撕烂它。妈妈看见了，就特意买那种撕不烂的书。当我费劲儿撕却怎么也撕不烂时，妈妈得意的笑了。 后来，我上幼儿园了，非常喜欢听故事。睡觉前我总会缠着妈妈读故事，妈妈就用她那标准的普通话绘声绘色地给我读《海的女儿》，《白雪公主》，《丑小鸭》、《灰姑娘》等故事。不知不觉，我竟爱上了书。好多时候，妈妈的故事竟成了摇篮曲，常常听着听着就进入了香甜的梦乡。每天放学回家我总是捧着《幼儿画报》看得津津有味，还常指着图画自言自语，有时看图编故事、有时唱儿歌。 六岁半，我上小学了，学会了拼音，可以读一些带拼音读物了。《格林童话》、《天方夜谭》、《安徒生童话》、《成语故事》、《伊索寓言》、《神话故事》等书都是我的最爱。
篇二：读书作文500字
读书作文500字
读书作文500字（一）
“叮叮叮”闹钟响了起来，我从梦中醒了过来，然后迷迷糊糊地看见闹钟，“呀！八点了，该吃早饭了！”我匆匆忙忙地穿好衣裤，洗漱后，狼吞虎咽地吃过早饭后，欢天喜地地玩起了电脑游戏。妈妈悄无声息地出现在我眼前，用异样的眼神看着我，我吓得浑身发抖。“你想要考好的学校，就要把你的作文水平提高，所以就要多看作文书。”一听这话，我马上逃的无影无踪了。我一边喘着气一边喜滋滋地想：哈哈，要想我读书，门儿都没有。等我还没欢喜个够，老妈已经站在我身后，妈妈那如同吸血鬼眼神，就像要把我吃掉似的那么凶。我马上飞进了房间把门一锁。“唉，这下总算逃脱出老妈的魔掌了。”过了半小时，我实在呆不下去了，就出去溜了一圈，看见妈妈正在房里仔细地算着账本子。这是我十分纠结，突然从我旁边出现了一个小天使和一个小恶魔，天使告诉我：“你去看作文是吧，你看吧，你爸爸妈妈这样辛辛苦苦挣钱来养你，为了你读书还来追你，真不应该。”忽然，旁边的小恶魔插嘴了：“被听他的，你辛辛苦苦上学念书。回到家里还要这样读，玩的时间都没了。”“对呀，妈妈爸爸这样辛辛苦苦地挣钱供我读书，我应该听妈妈爸爸的话，认真读书，给他们所得来的回报。”我马上进房子里读起了书。妈妈露出了满意的微笑
是啊！要想获得最好的回报，就要付出更多的汗水！一分辛苦一分才！
读书作文500字（二）
歌德说得好“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”但如果连读书的方法都不好，怎么去体会书中的含义呢？下面，大家就请听听我的读书经验吧！
在读书时，要想想每一段的意思，锻炼自己。在读完一段后，回忆书中所写的内容，用自己的话写在本子上。慢慢的，越写越多，写得也就会越来越简短，越来越好了。
在读书时，记下书中的>好词好句，是个很好的习惯。读完一段后，再返回去看一看，看到一个好词，看到一句好句，就用笔画出来，并记在本子上。书读多了，好词句也就积累了很多，在写作的时候有很大用处。读完一本书后，写一篇读书笔记或>读后感，也是一个不错的方法。在写的时候就可以利用记录下来的一些内容来写，这样就方便多了。
“书读百遍，其意自见。”一本书，读多了，就会有更深的体会。读得多，就好对这个>故事熟悉了，那它的意思也就自然地浮出水面。
光是有好的方法还不够的，还要合理的安排时间。
有的同学说，没时间读书，怎么会没时间呢？时间是挤出来的，读书也不例外。我一般利用吃饭前，午休时，写完作业后，睡觉前和双修日的时间来阅读书籍。在没有时
间的时候，可以每天读几页，每天挤出一点儿时间来阅读，一个学期下来，准能读完二十几本书。
同学们，多读书，读好书吧！让我们在书的海洋里自由翱翔，让我们一起在快乐中学习吧！
读书作文500字（三）
小时候，我并不喜欢读书，看见书就会撕烂它。妈妈看见了，就特意买那种撕不烂的书。当我费劲儿撕却怎么也撕不烂时，妈妈得意的笑了。
后来，我上幼儿园了，非常喜欢听故事。睡觉前我总会缠着妈妈读故事，妈妈就用她那标准的普通话绘声绘色地给我读《海的女儿》，《白雪公主》，《丑小鸭》、《灰姑娘》等故事。不知不觉，我竟爱上了书。好多时候，妈妈的故事竟成了摇篮曲，常常听着听着就进入了香甜的梦乡。每天放学回家我总是捧着《幼儿画报》看得津津有味，还常指着图画自言自语，有时看图编故事、有时唱儿歌。
六岁半，我上小学了，学会了拼音，可以读一些带拼音读物了。《格林童话》、《天方夜谭》、《安徒生童话》、《成语故事》、《伊索寓言》、《神话故事》等书都是我的最爱。
现在，我已读了许多书，如《西>游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《爱的教育》、《汤姆叔叔的小屋》、《洋葱头历险记》、《中外名人故事》、《爱丽丝漫游奇境》、《绿野仙踪》、《小飞侠彼得潘》等中外名着。
现在，我上四年级了。每次作文讲评时，老师都在班上夸我的作文写得好。每次作文发下来，老师都在我的作文里圈圈点点，并且画了几个笑脸，有时还会写上个“好”字。因为我用了许多好词好句，而这些好词好句都是我平时读书积累起来的。
啊！读书真好！
书，让我开阔了视野；书，让我增添了乐趣；书，让我分享了快乐。
让我们都与书交朋友，让我们一起走进书的海洋里，去享受在书中的快乐吧！
篇三：读书报告作文500字(共8篇)
篇一：读书心得500字
读书心得500字
莎士比亚说过：“生活里没有了书籍，就像没有了阳光；智慧里没有了书籍就像鸟儿折断了翅膀。”列宁也曾说过：“书籍是巨大的力量。”“书籍是人类进步的阶梯。”这是高尔基的一句名言。不管怎么说，这些名人名言都充分表现了书对人类的重要性。的确，书对人类真是太重要了。沉沦的人可能因一本好书而变得热爱生活，心里充满仇恨的人可能因一本好书而变得无比关心他人，心胸狭窄的人可能因一本好书而变得心胸无比宽广。作为我们小学生，更应多读些有益的书籍，这样不但可以让我们开阔眼界，增长知识，提高写作能力，而且可以陶冶我们的情操。
高尔基说过：“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上。”对，书籍是知识的源头，是人类的精神食粮。书籍，是嘹望世界的窗口，改造灵魂的工具，打开知识宝库的钥匙。读书，能使人愉快，使人聪明，鼓舞人的思想感情去爱人类，爱和平。
书是有价的，但又是无价的。世上的书那么多，价钱从几元到几千元，各不相同，可它们内存的知识是无价的天价难及的。书对人类的影响有多大，自然不言而喻了。为了历史的前进，社会的发展，人们渴求知识。知识就是力量，知识就是生产力。只有知识才能构成巨大的财富源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。努力读书吧，它是知识的源泉。好读书的人们，让我们一起读好书吧！
篇二：读书笔记500字
读书笔记500字;《银色的大地》
终于看完了《银色大地的传说》。这本书是一个美国人写的，作者名字叫查尔斯.芬格。作者游走南美洲，收集了十九个民间故事，把游记和故事串成了这本书。
这十九个传说有讲女巫的，有讲巨人的，有讲王国的，也有讲野兽的，但这些故事都和魔法分不开。
我最喜欢第十六个故事——《魔法之镜》。此前，有一个叫素素的姑娘和父亲幸福地生活在一起。不久，父亲娶了一个邪恶的继母。这个继母其实是一个双头蟾蜍怪，她用魔法让素素的父亲患上了重病。她当着素素父亲的面对素素非常好，其实背地里一直虐待她。后来，一个叫华西亚的小伙子捡到了一面能见到人灵魂的魔镜，照出了素素继母的真面目，识破了她的诡计，用箭射死了双头蟾蜍怪，挽救了素素和她父亲的生命。最后华西亚和素素幸福地生活在了一起。
整本书语言流畅，有趣生动，插图也画的不错，是一本好书，怪不得封面上的评价是：一本来自南美大陆的《天方夜谭》，一部魔幻现实主义的童话经典。
篇三：500字的读书笔记
500字的读书笔记
这本书让我深深地感受到了这位老人生活的艰辛和不易，更加珍惜身边的美好生活。 篇四：童年读书笔记500字(1)
童年读书笔记500字
《童年》—读书笔记今天我读了一本书，名字叫《童年》，它的作者是着名的作家高尔基。这本书是是写了高尔基的童年。
我们的童年是美好的，是快乐的，想要什么有就会有，但高尔基的童年并不是那么快乐的，而是悲惨，凄苦的。在这本书中，主人公阿廖沙的父亲在他的童年去世了，而且死的很悲惨，这给阿廖沙幼小的心灵造成了很大的伤害。失去了家庭的支柱，只的与母亲和外祖母相依为命，后来跟随外祖母来到外祖父的家里。
但在这，阿廖沙并没有过上好日子，他在这里看到许多丑是，舅父们为争财产而互相反目为仇，愚弄弱者，毒打儿童??但他却受到外祖母的同情，外祖母经常给阿廖沙讲许多好听
的故事，阿廖沙受到外祖母所讲述的故事的熏陶，健康的成长，不像他的舅父们一样。 阿廖沙从小就喜欢读书，他渴望读书、拼命读书的精神使人感动，但他也为这吃了不少的苦头，经常为受到的屈辱、欺凌而落泪。但他始终没有放弃，依然坚持读书。与贫穷的劳动人民接触，深入社会，如饥似渴地从书籍中吸取知识养料使他真正成长起来，并最终成为一位文学大师。
从这本书中我觉得高尔基小时侯对小市民恶习的痛恨，对自由的追求，对美好生活的强烈向往，才会使他成为了伟大的文学家。
我们现在的生活是多么美好，和高尔基简直是天差地别，所以我们要珍惜现在美好的生活。我觉得我们拥有一个比高尔基幸福的童年，我们一定也会有比高尔基更美好的未来，让我们一起好好学习吧。
童年读书笔记500字
文/王雨欣
‘高尔基’这个名字早已家喻户晓，听朋友说他还出了许多有趣的书呢。我一直很想了解培养高尔基的是一个怎样的家庭？他的亲人又是怎样教育他的？打开高尔基的童年一起分享他的酸甜苦辣吧！
高尔基生活在一个艰苦的家庭中。外公自私残暴，为了摇摇欲坠的小业主地位，他残酷地对待工人，甚至六亲不认，将替他劳动来了一辈子的老匠人格里戈里赶出家门，共同生活的老伴他也要她自谋生路。有钱时作威作福，破产后更加贪婪吝啬，品格底下。
与外婆同类的还有小伙子茨网，是一个弃婴，被外婆捡到后一直养着，虽然被当成牛马使唤，但仍然十分善良、乐观。
我最欣赏高尔基书中提到的一句话：在童年，我把自己想象成一个蜂窝，一些普通，平凡做人们象蜜蜂一样，把自己的知识和关于生活的想法的蜜送到那里，每个人尽量用自己的力量去充实着心灵，这种蜜往往是肮脏的，但这一切知识仍然是蜜！
童年读书笔记500字
童年每个人都经历过。童年是美妙的，童年是快乐的，童年是幸福的，童年是值得回忆的??而高尔基的童年却是恐怖，悲惨，令人不敢去回想。可连的高尔基3岁就丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁经常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。
后来高尔基又结识了知心朋友伊凡小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不常有，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔
基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分
家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。此后，高尔基又认识了木匠“好事情”起先不怎么样，可后来又成了好友。结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外
婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。我们现在丰衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝”哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂，一个是地狱；一个充满阳光，一个到处黑暗。我们现在的童年来之不易啊！
童年充满着欢乐，童年到处是温暖，童年是值得回忆的相机，童年爱满心窝！
而高尔基的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆！童年读书笔记500字 每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我来说童年会是我是我最宝贵的收藏，就高尔基写的《童年》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！
我读完《童年》，感受到了作者儿时的悲惨遭遇，觉得我是幸运的。因为作者3岁时，父亲病故，而自己的母亲就带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主，残酷剥削雇工，放高利贷，但是资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路。
高尔基真实地描述了自已苦难的童年，它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，无论
是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。
高尔基他自幼丧父，随着父亲和外祖母来到外祖父家。着一切只是主人公阿廖沙艰苦命运的开始。外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。他掌管着家里的一切，脾气非常暴躁、视财如命，主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受欺辱，但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈服与困难的精神与信念一直支撑着。 时代在不断进步，屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”美好的生活必须有所付出，才会长久，有所争取，才会得到。
篇五：读书报告范文
抒写个性与济世载道
——周作人《中国新文学的源流》读书报告
摘要：周作人的人生观和文学观始终交织着表现个性和国民性的矛盾运动。他的“言志”和“载道”的文学史观可以用彰显个性和济世载道来加以阐释。
关键词：言志与载道 明末文人 周作人 出世 入世
一 “言志”和“载道”的辨析
周作人的“言志”和“载道”的文学观不是静止的，在他创作的各个不同时期，他的文学观都有所不同。
（一） 1927年前
1908年周作人在《河南》上发表的《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》可以概括他早年的文学观点，即反对梁启超小说为政治“载道”的文学观，但承认文学对时代对民族的“非实用”的“远功”。周作人认为文章的使命是“一曰在裁铸鸿思汇合阐发之也。二曰在阐释时代精神的然无误也。三曰在阐释人情以示世也。四曰载发扬神思，趣人心以近于高尚也。”[1]简言之，文学的使命就是振奋国民精神，关注国民性。只是文学所载之“道”对人的影响是潜移默化的，是“远功”。同时，受西方以个人为本位的价值观的影响，他接受了强调人性发展的个人主义和人道主义的文学观，高度重视个体的意义。周作人在《谈龙集》的同名文章中阐释了“个性的文学”应具备的特点：
1.创作不宜完全抹杀自己去模仿别人
2.个性的表现是自然的
3.个性是个人唯一的所有，而又与人类有根本的共同点
4.个性就是在可以保存范围内的国粹，有个性的新文学便是这国民所有的真的国粹的文学[2]
（二） 1927—1937年
五四落潮之后，社会形势的急剧变化，左右两派的激烈冲突，使周作人陷入了一个矛盾的夹缝之中，于是他逃回了“自己的园地”，选择了回归自我的个人主义道路。表现个性的文学思想成为影响他后来文学观的主导。在《中国新文学的源流》中，周作人对“言志”和“载
道”系统地总结了中国文学的发展脉络。
在他看来，“言志”的文学核心是抒发感情，所以又可称为“即兴的文学”或是“革命的文学”。与之相对，“载道”的文学则以儒家思想、说教意识等内容作为主体，是“赋得的文学”和“遵命的文学”。周作人尊前抑后的倾向是十分明显的。他认为“，言志之外所以又生出载道的原因，是因为文学刚从宗教脱出之后，原来的势力尚有一部分保存在文学之内，有些人认为单是言志未免太无聊，于是便主张以文学为工具。再借这工具将另外的更重要东西———‘道’表现出来。”
[3]周作人的“言志”和“载道”思想是存在矛盾的，他在排挤一切“载道”派的同时，实际上潜意识中已经承认了“载道”对于是文学必不可少的。于是他开始打破“言志”和“载道”之间的界限，改变了言志和载道的机械对比，指出“言他人之志是载道，载自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此为道，载道亦复何碍？”可见，周作人并不绝对的反对“载道”，只不过“载道”的文学必须以“言志”为前提。
（三） 1937—1945年
进入四十年代，周作人的文学观出现了表面上的大反扑。周作人竭力地将儒家思想意识形态化，强调儒家思想的核心是重视人本性的求生意志的儒家本位主义，充分肯定了知识分子关心“国家治乱之源，生民根本之计”的传统道路，主张“凡国民应以国家民族为前提，文人也在其内。”[4]他对30年代自己提出的“言志”“载道”的观点作了实质性的修改，把文学“直截了当地以诚与不诚分别”[5]。他所“真实”，本于人生、本于心。说这种思想的转变是表面的，是因为周作人的这些观点不是来自于一个文学家，而是来自于政治家。这一时期出任说的“诚”是儒家所强调的基本思想之一，大概是指文学的伪职的特殊经历，使他不得不重新阐释自己的观点，以求精神上的解脱。把周作人所提出的“言志”和“载道”的理论用于他自身文学观的发展与转变的分析，而不是中国文学史的研究，似乎更为恰当。“言志”和“载道”的斗争是以“载道”为主转变为“言志”为主的过程。由对国家社会民众的积极关注到钻进以个人主义和人道主义为基础的象牙塔。最后，周作人将言志所表现的个性与载道所在的济世同归于“诚”，实际是超越了“言志”和“载道”的狭隘束缚，将文学与艺术、人生合而为一，随心所欲不逾矩了。现代著名学者曹聚仁对周作人的思想变迁有着精确生动的概括，他说：“周先生十余年思想的变迁，正是从孔融到陶渊明二百年间思想变迁 的缩影。”[6]
二 明末文人与周作人
周作人对晚明文学的情有独钟一个重要原因是晚明文人和他们的文章与周作人的人生观存在共鸣。
（一） 思想的矛盾性
周作人不是没有看到他所欣赏的晚明文人在思想和创作方面存在的矛盾性，只是这些矛盾的思想与周作人自身人生观的双重性是同构的。明末社会的动荡和黑暗使明末文人不得不退居于艺术的世界。他们的隐逸是被迫之举。周作人评述说“明朝的名士的文艺诚然是多有隐遁色彩，但根本上却是反抗的??大多数真正文人的反礼教的态度也很显然。”[7]正因如此，他们的文章既具有闲适的风韵，又隐含着“亡国之音”的怨愤。周作人在自传中介绍了一个关于自己是老和尚转世的说法。无论这个故事是真是假，但是周作人的确具有古代名士的精神风貌。他就像一个活在现代的古代书生，面对着出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的风范，即使声称要闭门读书，深入到骨髓的儒者气质也使他时刻关注着世态炎凉；另一方面，他又是道家尤其是释家文化滋养长大的宠儿，因此质朴、单纯、自然的生活态度，闲适、优雅的精神状态也同样是输入到他的潜意识之中。
（二） 解决矛盾的途径
为了解决思想上的矛盾，晚明文人和周作人选择了相同的道路，即尊重、提倡文学的个
性、反对枯燥干瘪的宣扬道统。其不同之处在于晚明文人的张扬个性，来自于其“入世”不得的无奈，周作人的表现个人似乎更多的与他的性格相关，是一种主动的选择。周作人对晚明文人的好感几乎是从不掩饰的。追求率真与自然的真性情、真趣味，在他看来，这本身就是摆脱假道学与八股文之后的一种人性的复归。晚明文人“以文自娱”的写作姿态也源自于他们的生活态度——一种庄子式的艺术化的生活态度。公安派和竟陵派提出“独抒性灵，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主张被周作人视为是新文学的来源。正是人格中散发着的个性魅力，使晚明小品普遍具有为争取精神自由而表现出来的洒脱、自娱的心境；具有那种超脱政治功利而表现出来的满足自我、发泄自我的审美体悟式的价值取向；呈现出来的整体风貌和情调，异于秦汉古文、六朝骈文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一条主线来贯穿的———以个人主义
和人道主义。他的个人主义与现在所说的西方个人主义是有区别的。同五四大多数知识分子一样，周作人追求的个人主义更近于尼采所说的“成为你自己”，即确立真正的自我。对自我价值的过多强调，最终使周作人将济世的情怀理想化了，它们成为审美、欣赏的对象，成为一种“爱好”和“趣味”。用他自己的话说“我们的高远的理想到底只是我们心中独自娱乐的影片”，于是释家道家生活态度最终占了上峰。同样的体现自我价值和表现趣味的倾向，使周作人自觉地选择散文，自觉地将生活审美化，人生艺术化。
（三） 周作人归于个性的原因
周作人有着深厚的国学根底，同时接受了众多西方学术思想的影响，但是他没有专一的采用一种主义作为自己的思想主体，而是博采各家。日本评论家本山英雄说，在周作人的思想深处相信“个人”和“人类”之间具有一种无媒介的一贯性，而不肯承认在生活层面上填充着两个极端的人之关系的各个阶段——宗教、乡党乃至民族、国家[9]。他认为个人的也是人类的。文学家对济世的关注在这种思想的影响下变得毫无意义，既然从个性中可以看到人类，那么只要写个性就可以完成儒家“文以载道”的使命；文学家也就不必因时代、社会等因素的变化而改变自己的创作方向。总之，个性和国民性在周作人看来只是一个问题的两个方面，不存在质的差异。
三 出世与个性，入世与载道
（一） 中国人的出世和入世
中国人是偏感性的，圆融、中庸的，我们是通过体悟来了解这个世界的。如果一定要用两个元素的相互作用来解读中国文学几千年来的发展轨迹，那应该是中国知识分子出世和入世两种思想随着时代的此消彼长带来的文学上的出世抒情和入世阐道。冯友兰先生说“：因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些；因为道家‘游方之外’显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。”[10]出世和入世相结合形成了中国人共有的心理模式。
（二） 长期以来入世思想的压倒性地位
林毓生在《中国意识的危机》中提出了两个十分重要的论点，即中国的社会——政治与文化——道德两个体系因为普遍王权的瓦解而导致崩溃，因而引起了
“五四”时期，全盘性的反传统主义的兴起；中国人传统的思维模式使人们在潜意识中相信，思想文化的改革是进行社会政治经济改革的基础。从他的观点我们可以得出这样的结论：普遍王权和思维定势的共同作用导致几乎所有的中国知识分子具备入世思想的必然性。从中国几千年历史的真实情况看，历代文人都是在入世不得的情况下转为出世的。中国的文人在潜意识中都有一种充当社会导师的热忱。他们是“带着重新安排社会秩序的伟大激情与无比强烈的演说冲动”[11]来到这个世界的。因此，后代文人多以圣贤作为效法的对象，想通过立言来达到教化国民的目的。五四时期社会的一个重要思想就是民族主义，知识分子积极从事的解放个性、宣扬民主科学、传播人道主义等活动，其最终的目的几乎都是为了通过思想革
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