篇一：《十二生肖》-中国传统文学的觉醒
十二生肖是你的还是他的？
前两年看过一部电视剧叫做《十二生肖传奇》，里面讲述的是以人物为代表的十二个生肖的传奇故事。每一个生肖属相都有一个人物作为代表，来讲述他们的性格特 征、兴趣爱好以及情感倾向。这部作品是中国首部以民间传说为题材的大型古装神话剧，也是继新版《西游记》之后的又一力作。
《十二生肖传奇》是一部最动人的神话故事，我们在十二个生肖里仿佛看到了自己的影子。每个生肖的代表人物性格特征显著、神话传说故事动人，电视剧还原了最真实的远古风貌，呈献最震撼的视觉盛宴。
去年票房大卖的电影《十二生肖》让具有民族特色的传奇故事再次进入人们的视线。国际巨星成龙为这部巨作倾尽了全部精力，电影的每个画面都惊心动魄、直指 人心。影片以JC为领取国际文物贩子劳伦斯开出的巨额奖金四处寻找“圆明园”十二生肖中失散的最后四个兽首为主线，展开了一场生死搏斗。然而ＪＣ在寻宝的 过程中，与中国文物专家关教授的学生Coco结下了深厚的友谊,被关教授和coco的爱国情怀所感动，一向惜金如命的JC在最后关头放弃了金钱，转而帮助 Coco全力挽救国宝，最终将寻回的兽首归还给中国。这是一部震惊世界的动作大片，也是成龙大哥的终结剧作。影片当中不仅展现了成龙大哥上天遁地的高超 “武艺”，也体现了他深入人心的爱国情怀。在这场惊险火爆的打斗中，全世界都震撼了，画面惊心动魄，尤其是火山喷发的巨大阵势、成龙大哥翱翔在高空中为拯 救兽首的英勇形象令每个人都感动至深并记忆犹新。
十二生肖的故事流传已久，中国人民传统的民间习俗代表着一种文化、一种精神、一种特色。无论 你出生在哪一年，都会有代表你的一种生肖作为你的属相。然而每一个属相都具有自己的共同特征和习性，在他们身上都能找到自己的特点和影子。孩子一生下来就 有了自己的属相，随着牙牙学语、渐渐长大一步一步了解着自己的生肖特征，然而很多孩子并不知道生肖的来源和故事。也许这只是一个传说，也许这就是一个神 话，然而这也是我们的文化。“十二生肖”的故事到处都在流传。在听书网听了一部有关十二生肖之一——狗的故事，这是一部儿童版的有声读物，叫做《十二生肖 狗的故事》，让孩子了解中国传统文化，了解民族特色传奇故事、尽享神话传说故事的魅力。
想起春晚上王力宏倾情演唱的《十二生肖》，更唱出了十二生肖的世界之音。“十二生肖”是你的还是他的，是地球的是世界的。世界和平并不遥远，不要烦恼不要打仗，咱们来唱首歌。无论什么生肖，关心一点、在乎一点，有人说世界和平很遥远，但我不觉得……这就是”十二生肖“……
篇二：作品积累 专业觉醒
教师的“职业觉醒”
——与大师“对话”心得
戴家岭贺文秀
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”8月22日到26日，荷塘区教研室组织了为期五天的语文培训，把教师们休息了一个暑假的头脑用新鲜的“活水”给“清洗”了一遍。这次培训有北京市特级教师程翔老师的讲座，我借此机会与大师进行了一次受益颇深、令人难忘的“心灵对话”。
“至德为恕，上善若水，大爱无边”，在讲座开始前，荧幕上打出的这几句话马上让我产生了联想，并对程翔老师肃然起敬。我正襟危坐，认真聆听。
程老师是一位让人易于亲近的长者，他面带微笑，双目炯炯有神，语速不快，用一口地道的京味普通话将他的教育经验与智慧如叙事一般侃侃而谈。
他首先讲到，语文教师成熟的标志是：“在多大程度上让你的学生得到了发展和提高。”。这个提法是多么中肯！一个语文教师是否成熟，不是在于你发表了多少篇论文，不是在于你的课上得多么精彩，也不是在于你的学生某次考试成绩如何出色。而是在于，你让你的学生在你的教育下，语文能力以及整体素质得到了切实的发展与提高。程老师的这番话，触动了我心底的那根“弦”，使我微微激动起来，思维也开始活跃。我想，如果在此基础上，我们能让学生对语文产生浓厚的兴趣，使他们终身热爱语文，亲近甚至研究、发展母语，并因此而拥有强烈的民族自尊心与认同感，该多好！这不光是一名成熟的语文教师要做到的，更应是所有教育工作者倾尽全力所努力的目标与方向！这也应是语文教育的最高境界与最终目标。
作为一个在语文教育岗位上辛勤耕耘了30多载的特级教师，程老师谆谆教导我们，要想提高自己的教学水平，必须学会积累“课堂作品”。（“课堂作品”——这个从未听到过的教育名词刚从程老师口里一说出来，我便觉得耳目一新。我睁大眼睛，竖起耳朵，仔细记录，生怕漏掉一处细节。）程老师说，你的课堂作品即课堂案例，代表着你的最高水平，必须达到如下条件：
第一，对所教课文有准确的把握和深刻的理解；
第二，体现了精心的教学设计，有良好的教学效果；
第三，必须包含了师生之间情感的投入。
在讲述“如何对文本进行深刻的理解”这个问题时，程老师举了《雷雨》一例，说《雷雨》主要表现的是“人性”的问题，纠正了我们大多数人长久以来认为《雷雨》一课主要表现的是“阶级问题”的错误观点。
程老师告诉我们，精心的教学设计必须做到以下几点：
1、从所教的具体内容出发，符合所教内容的特点；
2、尊重学生的接受特点，符合学生的认知规律；
3、高度重视课堂提问的设计。
在这里，程老师举例讲述在教学《石拱桥》一文时，一位老师通过巧妙的设计，使学生深刻地体会到说明文描述准确的特点。我边听边不由自主地点头，内心充满喜悦。因为这位老师采用根据学生描述画图来与原文及原图对比的方法，对我今后的阅读教学是一个很好的借鉴与启示。
在讲解“课堂提问的设计与分类”时，程老师也举了许多有趣的案例，使我
更加明白了课堂提问的重要性。在今后的教学中，我一定要更好地设计问题，提高课堂教学效果。
接着，程老师再三强调：课堂教学必须体现出“学生从犯错到纠错再到走向正确”这样一个认识的过程。他利用外国教育者到上海来听课后给出的评价是“这是一堂不必要上的课”这一事例，说明如果一堂课，学生从头至尾不犯一点错，对老师提的问题都能对答如流，这并不能表明学生素质有多么高，只能表明学生对所教的内容都已掌握不必再教，或者是老师事先打了“伏笔”，是一堂“假课”。为人师者上“假课”，等于告诉学生：你们今后也可以“作假”。长久以来，我们社会上造假成风，人民深受其害，我们教师应该对此负有不可推卸的责任。因此，我对“假课”以及教学行为中的一切“假”都深恶痛绝。
听着程老师讲课，我感觉面前好像有一位技巧高招的演奏家，弹奏着非常动人的音乐，引起了我深深的共鸣与思考。我细细回味，程老师的话语如同一缕缕春风，在我的心海漾起片片涟漪，更如一股甘泉，缓缓流入我饥渴的心田。 接下来，程老师现场做了一项调查。他问：有哪位老师在十年的教学生涯中，做到了每年都有一篇课堂作品？我猛地一愣！多么想举手！可是仔细回忆，在十二年的语文教学生涯中，我虽然有许多令自己难忘的课，但是被好好地总结反思并完整地用文字记录下来的却寥寥无几！想到这里，我心潮翻滚，惭愧不已。程老师说，我们可以每学期或者每学年认真写一篇课堂作品好好保存，这样十几二十年后，我们就积累了比较丰富的教学经验，在对于某些课文的教学，我们就会有自己独到的见解，也会有一定的发言权。到时候我们可以把自己的课堂作品积累成“书”，结集发表，从而产生一定的影响，成为一个专业素养比较高的教师，甚至成名成家。这，不是我一直梦想的吗？
最后，程老师郑重地告诫我们：一个教师职业的觉醒，就是自觉积累课堂作品！
“轰隆！”我的头顶似乎响起一个巨雷。“职业的觉醒就是自觉积累课堂作品！”——这句话不停地在我耳边回响。一直以来，我认为自己热爱教育，热爱学生，我的热情已足够；一直以来，我为自己得到领导的认可、家长的支持、学生的尊重与喜爱而沾沾自喜；一直以来，我为自己喜欢阅读、知识不断积累、教学经验不断丰富而暗自骄傲。虽然，我明知懒于动笔不利于自己的专业成长，却总是为自己的懒惰找各种各样的借口。今天，程老师用他亲身经历与先进的理念告诉我：我对教育不够热情，我做得很不够，我还根本没有“职业的觉醒”！ 觉醒！课堂作品就是职业觉醒！——感谢程翔老师，感谢帅晓梅老师，感谢易群主任。这次暑期培训，我经历了一次难忘的心灵之旅。与大师的对话，让我开始了“职业的觉醒”。在今后的教学生涯中，我一定会做到每学期积累一篇或者积累更多的课堂作品，并且做到更积极努力地学习专家学者们先进的教学理念与经验，争取更多的机会与大师们“对话”，用清新的活水不断“冲洗”自己的头脑，朝着教师专业发展的道路踏步前进！
2014-08-26
篇三：浅论魏晋南北朝文学之“人的觉醒”
江
汉
大
学
学
年
论
文
题目：浅论魏晋南北朝 文学之“人的觉醒” 学院：人文学院 专业：汉语言文学
年级：2009级
姓名：**
学号：指导老师： 二〇一一年八月
浅论魏晋南北朝文学之“人的觉醒”
内容摘要：魏晋南北朝文学是中国文学中古期的第一段，魏晋南北朝文学是典型的乱世文学，这个时期的文学创作的一个显著特点就是：政治教化性明显减弱，文学成了抒发个人生活体验和情感的个人行为。我以为魏晋南北朝文学是文学从上古到中古第一段个性化最集中的表现时期，这种个性化以人为主题，这时期的文学对自身独特审美价值的认识达到了一个新的高度，文学呈现出与前任何时期都不同的发展状态，简单概括的说就是“人的觉醒”。
关键词：“人的觉醒”、“人的觉醒”的文学表现、“人的觉醒”的原因
魏晋南北朝文学是中国文学中古期的第一段，魏晋南北朝文学是典型的乱世文学，这个时期的文学创作的一个显著特点就是：政治教化性明显减弱，文学成了抒发个人生活体验和情感的个人行为。我以为魏晋南北朝文学是文学从上古到中古第一段个性化最集中的表现时期，这种个性化以人为主题，这时期的文学对自身独特审美价值的认识达到了一个新的高度，文学呈现出与前任何时期都不同的发展状态，简单概括的说就是“人的觉醒”。本文要浅谈的就是这种“人的觉醒”在文学中的表现、出现的原因以及这种“人的觉醒”在文学上的影响和意义。 在魏晋以前文学受到极大的束缚，从远古歌谣和神话开始到汉赋，文学基本上是不以人为主题，不以人为中心的，而其中的大多是从属于政治文艺的。从远古的图腾歌舞、巫术礼仪到殷周鼎革之际由远古图腾歌舞、巫术礼仪进一步完备和分化建构而成的礼乐系统①，到春秋诸子百家的史作兵书和治国之道，再到秦汉的石刻碑文、政治社会骚赋，文学可以说基本上是从属于政治的。虽然孔孟儒道关乎人生领悟，道德与生命以及人格等等，是人性自觉的表现，但是孔门仁学是以周礼为基以维护礼仪为准的，而孟子的理论多是以治国之道为论的，所谓的道德礼仪其实只是一种工具，孔门之道从一定层面说更多的是压制和束缚人性的；虽然文学发展到汉赋多有状物写景之作，但此类文学多是单纯的状物和写景，多以景物的雄劲壮阔、气势宏大、琳琅满目而凸显的“繁多”、“雄壮”、“华美”为审美标准，很少有单纯以抒发个人生活体验和情感的作品。文学从原始图腾崇拜，从祭神祭天一路发展过来，舍弃了原始的那种狂热激昂的情感宣泄和感官痛快，发展到服从和服务于当时社会秩序和人际关系（也就是当时的政治）②，理性一步一步发展，到魏晋南北朝这个动乱的时代便发展到了以抒发个人生活体验和情
感的时代文学特性。魏晋之前当然也不缺乏以个人情感为主的文学，但是毕竟寥寥，其中当以属屈原和庄周为代表了，而屈庄文学恰恰给魏晋时期的文学产生了深刻的影响，可以说是其文学的渊源，而魏晋南北朝的文学也可以说是屈庄文学的一种发展和超越。正是魏晋南北朝文学的这种发展和超越，华夏文学才会有更辉煌灿烂的成就，也才会更有现实意义和深刻意蕴和内涵，从“建安风骨”到“正始之音”到“太康文学”到“玄言山水”到“永明体”到南北文风的交流融合，近四百年的酝酿，相当可观的文学成就，为唐代文学的全面繁荣奠定了坚实的基础，可以说没有魏晋南北朝文学的积淀就不会有唐诗的高潮，也就不会有唐宋文学的全面繁荣和进一步发展。
一、魏晋南北朝文学之“人的自觉”在文学中的体现：
那么魏晋南北朝文学的这种“人的觉醒”究竟怎么体现的呢?我认为魏晋南北朝文学之“人的觉醒”主要体现在魏晋时期，也就是说体现在“魏晋风度”上，当然在南北朝时期的文学依然体现着“人的觉醒”，比如说谢灵运、江淹、鲍照、徐陵、庾信等人的作品中都能明显的看出这种“人的觉醒”，以江淹为例，“若华想无慰，忧至定伤年。”（《秋至怀归诗》）“黯然销魂者，唯别而已”（《别赋》）“人生到此，天道宁论！”“自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（《恨赋》）等等，都无不在抒发自己的生活体验和生命感受，抒发着个人情感。再以庾信为例，“胡笳落泪曲，羗笛断肠歌”（《拟咏怀》其七）“乐天乃知命，何时能不忧？”（《拟咏怀》其十八），也明显的透漏出失意之悲，韶华流逝，人生之叹，这是庾信其人生经历的生命体验。然而就文学作品来看更为集中的是在魏晋时期，魏晋在中国历史上是一个重大变化时期，无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等都经历了转折。这个时期与东汉以来的庄园经济发展巩固相适应的分裂割据、各自为政、世代沿袭、等级森严的门阀士族阶级占据了政治舞台的中心，而战乱频频，社会极具动乱，这一时期两汉经学的崩溃，正如李泽厚认为魏晋时期“社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。烦琐、迂腐、荒唐，既无学术效用又无理论价值的谶纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴是门阀士族地主阶级的世界观和人生观。这是一种新的观念体系。” ③在这种新的观念体系下，思想再一次大解放，魏晋自然成了寻找和建立思想理论的解放过程。而这种解放的过程中反映在文艺美学最基本地美学特征便是“人的觉醒”，于是乎这时期的文学再抒发对世事、时事等等的咏叹中，直抒胸臆，大发感慨，从《古诗十九首》到“建安
七子”到“竹林七贤”到陶渊明无时无刻不在抒发一种对生死存亡，人生无常的感慨和悲伤。“生年不满百，常怀千岁忧”“人生寄一世，奄乎若飘尘”（《古诗十九首》）“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”（曹操）“人生处一世，去如朝露晞”（曹植）“人生若晨露，天道邈悠悠”（阮籍）“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮”（刘琨）“死生亦大矣，岂不痛哉”“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦尤今之视昔，悲夫”（王羲之）“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”（陶渊明），这种相似的感叹在魏晋时期无所不在，是魏晋名士人生观的核心，而这种感慨却构成了魏晋名士的人生真切体验，于是他们用近乎怪诞的表现和发乎深情的有些沉浸悲恸的陶醉去追求自我和独特的人格，于是文人墨客便和酒和药结下了不解之缘，人生看到如此境界，隐士也就自然很多了，这种种所表现出来的人生世界观也就是当时时代精神“魏晋风度”的核心，而魏晋风度的表现形式大致就如樊树志所分：“第一是以放浪形骸的怪诞，显示特立独行。第二是饮酒和服药，麻醉自我以求解脱。第三是逃避现实，隐居山林。” ④前者如史书记载“士大夫手持粉白，口习清言，绰约嫣然”，又如阮籍酒醉后脱光衣裤，箕踞而坐，两腿岔开伸直，形似簸箕的做法实际上是对礼教极大的蔑视，目的都是用怪诞的言行来宣泄不愿同流合污的心境和保持独立的人格。中者如阮籍醉酒据亲，何晏喜欢服药，目的无怪乎都是为了暂且忘却精神苦恼。后者如陶渊明、孙登等，都是为了逃避社会现实而保全自己。这些名士可谓是穷尽机智，今读之其人其事，不禁悲之，时如其世，何其痛哉。整个魏晋南北朝文学都在这“人的觉醒”这条路上亦步亦趋着，从魏晋风度的大声喟叹疾声痛哭到南北朝相对温婉含蓄的啜泣。包括这个过程中的志怪志人小说也都在努力着“人的觉醒”，借他人之事抒世事沧桑，用虚构想象之神怪穷尽世间百态之活着，浮沉沧桑，人生苦短，世事难测，生命之此时当何去何从。魏晋南北朝文学之“人的觉醒”如果要去做一下理论上的分类的话，我认为从内容上可以从以下几个方面来看“人的觉醒”在文学中的体现：
第一：对时光易逝，人生短暂的哀叹。
如“生年不满百，常怀千岁忧”“人生非金石，岂能长寿考”“万岁更相送，圣贤莫能度”“人生寄一世，奄乎若飘尘”（《古诗十九首》）“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”（曹操）“人生处一世，去如朝露晞”（曹植）“人生若晨露，天道邈悠悠”（阮籍） “功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮”（刘琨）等等都能体现这种对人生短促的喟叹，加之而来的便是游仙主题
和生死主题的文学创作，以表现对神仙世界的渴望和企求生命长生的愿望。
第二：对世事沧桑、人生多变、生死和生命的解读。
如曹丕《与吴质书》中“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐陈应刘，一时俱逝，痛可言耶”；又如“死生亦大矣，岂不痛哉”“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦尤今之视昔，悲夫”（王羲之）“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”（陶渊明）；再如陶渊明的《自祭文》，江淹的《恨赋》《别赋》庾信的《哀江南赋》。当对生命的解读到了一定的程度，当看透了世事沧桑，生命便会返璞归真，隐逸的思想便自然而生，所以魏晋南北朝多隐逸名士。
第三：寒士的不平而鸣。
在门阀士族地主的统治下，寒门庶族几乎失去了入仕的机会，进入东晋后士族门阀更是强盛，特别是一些高级士族控制了中央政权，形成了“王与马，共天下”（《晋书?王敦转》）的局面。到了南朝，皇权才得以回归。寒士的不平反映在文学中，反映出了“上品无寒门，下品无势族”的社会状况，显示出寒士的气概和追求，显示出了独特的人格魅力，也是“人的觉醒”的一个突出表现。左思的不平如“郁郁涧底松，离离山上松。以彼径寸茎，荫此百尺条。”（《咏史》其二），“贵者虽自贵，视之若尘埃。贱者虽自贱，重之若千钧。”（《咏史》其六）鲍照的不平如“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！”（《拟行路难》其六）。
第四：强烈的个性表现和悲剧色彩。
无论是建安风骨还是正始之音，无论是太康文学还是南北朝文学，生活在这个动乱不堪的时代的文人骚客在哀叹人生短暂、世事变迁的同时不免张扬个性和悲叹世事沧桑和人生苦痛，其中以建安风骨和正始之音最为典型。建安风骨有着高扬的政治理想，是个人理想的抒发，是个性的张扬，然而在这个动荡的时代，割据纷争，战火频频，在追求理想张扬个性的同时却有着浓郁的悲剧色彩，“曹操的‘悲凉’，（钟嵘《诗品》），曹植诗‘颇有忧生之嗟’（谢灵运《拟魏太子邺中集?平原侯植诗序》），王粲诗‘发愀怆之词’（钟嵘《诗品》），刘祯诗‘感慨至深’（方东树《昭昧詹言》卷二）。建安诗人处于时代和个人双重悲剧的交汇点上。” ⑤正始时期的文人处于司马氏大诛异己的时期，文人多遭受残酷的政治清洗，竹林七贤是这一时期的代表，他们为了保全自己，倾其智，个性至极。阮籍的猖狂、嵇康的耿正，刘伶的潇洒，可谓是影后影帝级人物演绎在舞台上的戏剧人生，但是时代和命运让他们不得脱于悲剧，杀的杀了，逃得逃了，疯的疯了，醉的醉了，
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