篇一：浅论王阳明的“知行合一”论
浅论王阳明的“知行合一”论
张义
（西安交通大学能动学院 西安 710049）
[提要]“知行合一”是王阳明提出的重要命题, 它在王阳明的哲学体系中占有重要位置, 对后来中国哲学思想的发展, 起着不容忽视的作用。本文从“知行合一”的提出、内涵、合理因素与理论缺陷以及现代意义等四个方面浅论了王明阳的“知行合一”理论。
[关键词] 知行合一；王明阳；良知；笃行
知行问题, 是中国哲学史上特有的一对范畴。古代的哲学家大多都十分关注知行问题, 比如, 孔子的“讷于言而敏于行”; 荀子的“知之不若行之”; 程朱的“知先行后”; 王夫之的“行可以兼知, 知可以兼行”; 孙中山的“知难行易”等等。而“知行合一”是王阳明提出来的, 这一思想在其整个的哲学体系中占有重要地位, 对后来中国哲学思想的发展, 亦产生了深远影响。
一、“知行合一”的提出
就为何提出“知行合一”的命题，王阳明说得十分明白：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件。故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”，我们可以看到，王阳明的“知行合一”具有深刻的时代背景和鲜明的针对人们道德修养实际问题的理论特性。
一方面，王阳明生活的明朝中叶农民起义此起彼伏，连绵不断，正是内忧外患极其严重的时候。不仅严重威胁着封建统治，而且猛烈冲击封建伦理纲常。王阳明痛感“今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时。然又人是己见，莫肯相下求正”。王阳明正是针对这种大厦将倾、言行乖异的社会现实和道德危机提出的“知行合一”，并自认为知行合一“正是对病的药”。王阳明在平定南赣山民起义的过程中，发出了“破山中贼易，破心中贼难”
的感叹。高度的匡事济世的社会责任感使他要完成他的“破山中贼”和“破心中贼”的历史使命。
另一方面，理学由一种可以依循的修身、齐家、治国、平天下的方法和原则到了明代成了人们法定的行为原则和取士的惟一标准，走向了僵化和反动。王阳明不得不重建一种思想和方法。他不满意程朱的知先行后说，认为这种学说使得道德认识和社会实践相脱节，造成“交知行分作两截用功”的流弊，人们只求知而不顾行。他说：“天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。” 在这种情形下，王阳明提出知行合一的思想。
由此可见，王阳明“知行合一”的本意，不只是为了解决知行关系的理论问题，更是为了医治“文盛实衰”、知行脱节, 只知不行的时弊，挽救危在旦夕的封建伦理纲常。
二、“知行合一”的内涵
在中国古代儒家哲学中，所理解和论证的知行问题与今人理解的知、行是有差别的。相对来说，古人理解的知行问题范围相对较窄，更多的是集中于道德认识与道德实践上面。王阳明继承了孟子关于“知”的理解，认为“知”即“良知”，如《孟子·尽心上》中所说，：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。“孟子的良知良能, 是指人的天赋道德观念。他认为小孩的爱亲敬兄的道德情感, 是与生俱来的, 不待学习就有的。在他看来,恻隐、羞恶、辞让、是非之心, 亦是与生俱来, 善守而勿失, 就可以成仁义礼智四德, 这是人区别与禽兽之所在。王阳明继承并发展了孟子这一思想，再次提出“良知”，，他所谓“良知”是一种主观意识，是善恶、是非的标准，是绝对至善的。他说：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理”、夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”。可见，王阳明把良知看成是天理，看成是道。“行”又是什么呢? 一方面,“行”是指人们心理上的意念活动，另一方面是指“笃行“，即有的放矢地做一件事。所以”行“是
是身心上对封建道德的体会和实践。王阳明认为人的本质源于心，他表达了与孟子思想极为相似的观点。他认为心为身之主宰，良知为心之本体，即”心即理“，从实践过程来看待和规定知行关系，认为知行没有先后差别，是同一过程的两个方面，应该合一并进。知行合一本质上就是道德实践论，是从道德实践指向道德实践的道德修养方法。
根据历史记载，王明阳三十八岁主持贵阳书院时提出“知行合一”论，重要论述有：以良知为本体，就知行合一来说, 生理欲望, 言行视动、学问思辨和良知引起的一切行为都是知行合一, 良知是知行合一的本体；知行是一个功夫，王明阳批评了“冥行妄作”、“不能思惟省察”和“茫茫荡荡, 悬空去思索, 全不肯著实躬行”两种人，强调“知”、“行”不可分离的关系, 行不能无主意, 故行不离知; 知不能无手段, 故知不离行；知行本体同一，即知行“只是一个”, “不可分作两事”；知行合一并进，王阳明提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上, 而不是停留在口头上，希望人们言行一致；行而后有真知，王阳明独特 地解释了知行关系，认识来源于并依赖于实践活动, 只有通过实践活动才能获得关于某一事 物的具体知识。
三、知行合一的合理因素及理论缺陷
王阳明的知行合一论, 在中国古代哲学史上是第一次以良知为本体的, 它重点突出了知与行的统一, 颂扬了道德主体的能动性和自觉性, 是知行范畴发展的一个必然环节。更重要的是它应时代的需要而产生, 在明代中后期的社会实践中产生了重要作用。
其合理因素主要在于两点: 一是突破了程朱理学“知先行后”学说的教条, 从“知行合一”方面作了深入探讨, 在一些问题上触及了真正意义上的知、行问题。如提出了知行不是对立矛盾的, 而是互相依赖、互相促进的等等; 二是知行合一并进、行而后有真知, 接触到真知发源于直接经验, 知依赖于行, 猜测到知行的某种辨证关系, 既反对不知而行的盲动主义, 又反对只知不行的空谈主义, 突出了实践的重要性, 因而具有唯物主义的合理因素。
当然, 王阳明的知行合一论不是完美无暇的,它也有其理论缺陷性及时代局限性: 王阳明的尽心之学虽熔铸着儒家内圣外王和经世致用的实学精神, 但其在本质上却过分强调其良知道德理性的价值, 忽略了知识理性的客观性及其合理性, 从而妨碍了尽心之学所蕴含的经世致用思想的进一步发挥。
四、“知行合一”的现代意义
儒学作为一种价值体系，经过千百年而没有消亡，而是在历史的积淀中不断得到论证、丰富与发展。回顾历史放眼当代，中国是一个道德资源极为丰富的国家。几千年来形成的流淌在每个中国人身体里的精神血液使得几乎每个中国人都会谈道德讲道理。但是有嘲讽意味的是中国又是一个道德缺乏的国家，尤其在今天这个社会急剧转型的时期，道德沦丧、信仰缺失的问题还是比较严重的。领导层提出的“八荣八耻”的号召和民间提出的“第三次儒学的复兴”的口号都说明了这个问题的严重性和迫切性。造成这种矛盾的一个重要原因在于意向的道德性与现实的道德性的脱节，它们之间缺少了实践这个桥梁。“善的动机只是完成善的开始，并不是善的完成。意向的善不能落实到实践，它就不是真正的善。”王阳明讲：“知以行为功。”也就是说，道德不仅仅停止为善的动机，还需借助行为才能实现自己。王阳明的“知行合一”说强调，意向的道德性必须通过实践，才能真正实现为现实的道德性。
王阳明逐步认识到并不是最有知识的人就最有道德，也不是毫无知识的人就毫无道德，他说：“知识愈广而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。王阳明认为不在于穷尽天下之理，而关键在于如何由成就知识过渡到成就德性，他认为成就知识与成就德性是两个不同的序列与层次，知识的积累并不必然导致价值的实现。对于道德和知识两者的关系，王阳明认为认知活动可以是纯粹的知，可以不必见诸行动的。所以他强调道德的首要性，认为道德修养可以带动知识探求，道德修养好了，知识便自然在其中了。王阳明以道德带动知识，强调在实践中完成人格修养而最终达到内圣外王，“知行合一”正是这一重要理论的基础。
王阳明提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上，而不是停留在口头上。王阳明以孝悌为例：“就如某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟方可称他知孝知弟，不成只晓得说些孝弟得话，便可称为知孝弟。”他反复强调只晓得说些孝悌的话并不是真正的孝悌，懂得孝悌又实际的体现于行孝行悌的过程，将具有的孝悌的德性转化为行孝行悌的德行，也就是要言行一致，认识与行动相联系，理论与实践相结合。可见，王阳明“知行合一”说的本意主要是为了解决人们道德修养实际中知行脱节问题。对于今天这样一个经济高速发展、道德相对滞后的社会来说，也只有占人口绝大多数的普通人自觉地进行道德实践，才有可能真正实现社会风气的好转，道德水平的提升。王阳明一生坚持道德修养。践履“知行合一”，虽然他没有意识到“知行合一”说自身的理论困境，以道德行动取代知识活动可说是不明智的，走不通的。没有知识的担保，成就知识往往会流于空泛。王阳明很有针对性的首倡“知行合一”论，虽然未能挽救道德沦丧于狂澜之中，但是这一理论确实为人们的道德实践提供了现实的可操作的修养方法，即便对于今天的人们道德修养水平的提高都有着积极的借鉴意义和指导意义。
参考资料：
王阳明-《王阳明全集》-上海古籍出版社-1992
张祥浩-《王守仁评传》-南京大学出版社-1997
李世宏-《重温王守仁：始创“知行合一”》-《上海教育》杂志-2006年4月下
张天晓-《知行合一的传统伦理意蕴》-湖南科技学院学报-2006年9月
任凤琴-《王阳明的知行合一论》-《前沿》杂志-2004年7月
凤凰网-《王阳明哲学思想的由来及其对中国社会的影响》-凤凰网历史综合版块-2010年1月18日
周珊珊-《试论王阳明“知行合一"思想》-南京工业职业技术学院学报-2007年9月
篇二：读《一生伏首拜阳明》有感
读《一生伏首拜阳明》有感
一、王阳明简介
王阳明即王守仁，很多人对他的认识仅仅停留在课本上，因为只有在老师讲到“唯心”的时候，王阳明才勉强露一次脸，所以一直为我们所忽略。
曾国藩大家颇为熟悉，他死后，有人写了付对联概括他的一生：“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。”但很多人认为，中国历史上达到“立德立功立言三不朽”标准的只有两个半人，一个是孔子，一个是王阳明，曾国藩只能算半个。因为只有王阳明文可以著书立说开宗立派，武可以安邦定国拨乱反正，德可以为人楷模教化世人，是大思想家、哲学家、军事家，也是文学家、书法家、教育家。很多名人或多或少受过王阳明的影响。诸如：张居正、徐光启、李贽、黄宗羲、曾国藩、康有为、梁启超等等。所以，王阳明不该被淹没在历史的洪流中。真实的王阳明到底是怎样的一个人？从这本书中我们可以略窥一二。接下来，让我们从下面三个片段切入，开始了解他。
二、真实的王阳明
片段一：日俄战争结束后，日本军神、海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处
于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为日本家喻户晓的人物。由于他在战争中的优异表现，日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本，并为他举行了庆功宴会。在宴会上，面对着众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。
日本近代的崛起，和王阳明有着密切的联系。在日本，阳明学一度被奉为“显学”（ 显学通常是指与现实联系密切，能够引起社会广泛关注的学问），阳明学对日本革新运动起过重大的推动作用，以至成为明治维新最重要的精神武器。那段时间，日本人几乎人手一本记录王阳明言行的《传习录》。
片段二：蒋介石一生奉王阳明为精神导师，他曾经说过：“阳明心学是我终生的精神食粮。”蒋介石败退台湾后，经常去一座山上游玩，并在山上修建了别墅。此山原来叫“草山”，蒋介石嫌这个名字不好听，有“落草为寇”的含义，就把它改为“阳明山”。如今，阳明山已经成为台湾的知名景点。
片段三：《明史》就曾说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。就是说：明朝以前，既是文人又善于用兵的，没有超过王明阳的。整本《明朝那些事儿》第三卷差不多都是描述王阳明，作者当年明月更是盛赞王阳明：“彪炳显赫，自明之后，唯
此一人而已。”
《一生伏首拜阳明》就是一部融合王阳明的人生经历与“心学”思想史的传记，作者鹤阑珊用幽默诙谐的现代语言，为我们展现了一个中国历史上绝对的牛人。但这位牛人也是历经种种磨难走过许多弯路才功成名就的。他虽然天才横溢、文识渊博，但是科举考试两次落第，第三次才得中。做官后又得罪皇帝和奸臣，被流放贵州龙场驿，在龙场这个语言不通毒虫野兽横行瘴气肆虐的蛮夷之地，王阳明反倒有了一个清静的环境可以入静深入思考他的哲学问题，终于悟到心学的核心思想，走上了思想的光明大道。王阳明是心学思想的集大成者，他融合儒、道、释思想精华，开创以“致良知”、“知行合一”为核心的心学思想，更难能可贵的是他不但能悟到还能身体力行的做到。
在这本书中，我们能够看到他童年时的贵人语迟（据史书记载，他四岁才开口说话），青年时的屡次受挫、格物穷理（曾经为了格物，对着竹子发呆了六天然后病倒，后来才明白“格物”不是盯着物不放，而是看一眼物，就要思考它的来龙去脉，从表里深入，最终达到“万物都有理”的境界），中年时的遭人陷害、龙场顿悟、平息叛军和老年时的教书育人、桃李天下。王阳明的生平故事在这本书中都有翔实的描述，虽然对“心学”的介绍略少，但如果细细品味，不难发现王阳明的思想就蕴育在他传奇的一生
当中。
比如著名的 “龙场悟道”，王阳明受到当权太监刘瑾的排挤，躲过了层层追杀，远赴偏远山区龙场驿站任职，在那里他缺衣少食，生活艰苦，这种情况下，他先是悟进退之道、“生死之念”，之后才能达到对天理、性命的彻悟。他多次强调其所悟“良知”是“从百死千难中得来”。这个时期王阳明曾说一段非常有名的话：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”是他典型的主观唯心理论。 再有就是在“平定江西”中初露军事才能。作者鹤阑珊这样评价他：什么是天才军事家？天才军事家，只需读半部《孙子兵法》就能天下无敌，什么是伟大的军事家？伟大的军事家，只需读一本《家常菜谱》便能把天才军事家打得屁滚尿流。王阳明属于后者。正德十二年，江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。地方官员无可奈何，遂上奏明廷。兵部举荐时任没有任何作战经验的王阳明巡抚江西，镇压民变。王阳明抵达江西莅任后，他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的起义。随后，王阳明考虑到战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。明廷遂委以地方军政大权，准其便宜行事。十月，王阳明率兵攻破实力最强的江西崇义县左
溪蓝天凤、谢志山军寨，会师于左溪。胆大心细的王阳明亲自前往劝降。仅一个月就顺利招安，并攻破蓝天凤部。就是在这烽火连天的两年里，他掌握了“知行合一”诀窍。 王阳明一生最大的军事功绩，是平定洪都的宁王朱宸濠之乱。起初，王阳明最为担心的就是宁王朱宸濠挥师东下，占领南京。如果南京失守，宁王就有了称帝的资本。王阳明虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，使他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。同时伪造宁王部下投降书，利用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望，错失良机，没敢发兵攻打南京。王阳明利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。 后来，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王阳明这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民，可以说是乌合之众），但对外却号称三十万。由于先前进行大量宣传鼓动工作，谎称有大量军队攻城，南昌就这样不攻自破。时不我待，王阳明马上派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分击迎敌，一路设伏，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中埋伏，惨遭大败。
最后一仗“潘阳湖之战”打得相当激烈，也是关键一战。毕竟
篇三：致良知读后感
厚黑学读后感800字 厚黑学>读后感800字（一）很久以前就听到许多人评论厚黑学中很多观点，因为性格与环境差距，不经常看书，所
以一直没有拜读，前段时间，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文
化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与
思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位
文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与
厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，
讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。所谓成功之人必有
成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，
舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，
增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭
仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念
洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之
下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑
而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境
界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。 六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗
中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，所以个人认为，参悟
佛法与理解厚黑学，先从无字入手。道德经中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物
为刍狗就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，
天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看
厚黑学，那么第三种境界中的厚而无形，黑而无色从基本立足点就出现差别，大智之人，不
是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在
的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所
论王明阳的致良知与厚黑学,一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。 厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在厚黑两字。一般人往往只在意眼前利益，
如果用第一种境界厚如城墙，黑如煤炭的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪
明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到达最终目的，
且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有
时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。 总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头
直指人之初，性本善的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所
造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。 厚黑学读后感800字（二）您给我指示一条捷径吧？李先生问；你想做什么？他说；我想弄個官来做??李先生欣
然答曰；好，我送你六個字，就称它为求官六字真言,照此去做，必然成功。下面就摘彔李先
生的求官六字真言,愿网友共赏。求官六字真言：空、贡、冲、捧、恐、送。每個字都有其独到的意义和独特的效用。1,
空。即空闲之意，分两种，一指亊务而言，求官的人，一定要把一切亊放下，不工不商，不
农不贾，书也不读，学也不教，一心一意，专门求官。二指時间而言，求官的人要有耐心，
不能着急，今日不生效，明日再来，今年不生效，明年再来。 2,贡。这個字是借用的，是四川的俗语，其意义等亍钻营的钻字。钻进钻出,可以说贡进
贡出.求官要钻营，这是众人知道的，但是定义很不容易下。有人说：贡字的定义是，有孔必
钻.我说：错了，只说对一半，有孔才钻，无孔者其奈之何？我下的定义是：有孔必钻，无孔
也要入。有孔者扩而大之，无孔者，取出钻子，新开一孔。 3,冲。普通所谓之吹牛,四川话是冲帽壳子.冲的工夫有两种，一是口头上，二是文字上。
口头上又分普通場所及上峰的面前两种；文字上又称报章杂志及说帖条陈两种。 4,捧。就是捧場的意思。戏台上魏公出来了，那华歆的举动，是绝好的模范人物。5,
恐。就是恐吓的意思。这個字的道理很精深。官之为物，何等宝贵，岂能轻易给人？有人把
捧字做到十二万分，还不生效，这就是少了恐字的工夫。凡是当轴诸公，都有软处，只要寻
着他的要害，轻轻点他一下，他就会惶然大吓，立刻把官儿送来。恐字与捧字是互相为用的，
善恐者，捧中有恐，旁观的人看他在上峰面前说的活，句句是阿谀逢迎，其实是暗击要害，
上峰听了汗流浃背。善捧者，恐中有捧，旁观者，看他傲骨棱棱，句句话责备上峰，其实受
之者满心欢喜，骨节皆酥。神而明之，存乎其人大匠能与人视矩，不能使人巧,是在求官的人
细心体会。最要紧的，用恐字的時候，要有分寸，如用过度了，大人们老羞成怒，作起对来，
岂不就与求官的宗旨大相违背？故非到无可奈何的時候恐字不能轻用。6,送。即是送东西，分大小两种，大送，把银元钞票一包一包的拿去送；小送，如春茶、
火肘及请吃館子之类。所送的人分两种，一是操用舍之权者，二是未橾用舍之权而能予我以
助力者。
这六字真言，字字珠玑，字字如钢弾，以槍发之，百发百中。在我们的现实生活中，一
些人毫无真才实学，只会吹牛拍马，阿谀逢迎，造假制假，行贿买官，而我们有些官员经不
起诱惑，纷纷被六字钢弾所击倒，让那些既无德又无才的人混进干部队伍，甚至爬上髙级领
导岗位。我们的领导干部是否可以认真读读李宗吾先生的求官六字真言增强对亊物、对人亊
的分析鉴別能力，把好用人关，纯洁干部队伍。篇二：厚黑学读后感600字 厚黑学读后感600字 厚黑学>读后感600字（一）《厚黑学》主张黑;但绝不是强调在世间行使恶；只是为了每一个人以合适的方式在一生
中赢得真正属于自己的那一份幸福。为人处世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必须脸
厚心黑，并倡导人性本恶，善是后天诱导的结果。但我想说的是，你们看到的是表面，书中
提及的脸要厚就是要人有忍耐力，强调一个忍字；而心要黑就是要人有果断力，强调一个断
字。
我一开始还读得有趣，可渐渐发现这门学问的沉重之处。李宗吾先生盛赞厚黑，大肆宣
扬厚黑，无非是讽刺社会现实生活中那些真正实践厚黑学的厚颜无耻，黑心黑肝之徒。同时，
他开创厚黑学的含意我也隐约明了：世间厚黑者太多，良善之人往往受其欺压；若将厚黑者
的厚黑的秘密或伎俩公诸于众，厚黑者便无计可施，无法生存。此时我又想起包龙图在教
他侄子为官之道时说过：对付奸官，自身必须比他们更奸。我想此法用于对付厚黑者也不失
为一种良方。毕竟明枪易档，暗箭难防，你只有比对方更后更黑，对方才无法动你分毫。由
此又可观出，李宗吾先生所宣讲的厚黑学说，不仅可用于防守，也可用于反击。当然，反击
的对象仅限于厚黑者，不然就失去原本学习厚黑学的意义，使更多良善之人受害。 厚黑学读后感600字（二）自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文
化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与
思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位
文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与
厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，
讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。所谓成功之人必有
成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，
舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，
增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭
仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念
洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之
下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑
而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境
界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。 六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗
中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，所以个人认为，参悟
佛法与理解厚黑学，先从无字入手。道德经中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物
为刍狗就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，
天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。 如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的厚而无形，黑而无色从基本立足
点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与
不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无
我无私之心反观过来，书中所论王明阳的致良知与厚黑学,一善一恶，都属一家之言，分开人
性，强行对立。
厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在厚黑两字。一般人往往只在意眼前利益，
如果用第一种境界厚如城墙，黑如煤炭的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪
明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到达最终目的，
且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有
时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。 总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头
直指人之初，性本善的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所
造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。篇三：发现心灵的智慧读后感 发现心灵的智慧读后感 《发现心灵的智慧》>读后感读完明朗之阳光所写《发现心灵的智慧》，心情久久不能平静。前段时间，我囫囵吞枣般
读完王阳明先生之《传习录》，里面一知半解的地方太多，但自己对阳明心学理论佩服之至。
阳明先生倡导心即理，即人道与天道的一致性、致良知，即将良知推广至事事物物上、知行
合一等等观点，既强调了正心修身的心性修养，又不忘平治天下的事功精神。所以王阳明的
一生才能做到立德、立言、立功之真三不朽，被后世尊为古之完人。他的所作所为，所教所
言对今天的我们仍有非常重要的借鉴意义。所以，我觉得阳明心学不能简单以唯心唯物论之，
我们更主要的要从中取其精华。而明朗之阳光君所写书字字珠玑，正好给我解惑，如大海之
中的灯塔，引领我向前迈了一大步。在此，将自己对此书的感悟记录下来。
一、人人均有良知
二、发现心灵的力量
在我们将自己的良知显现出来后，我们的心也就能逐步达到纯是天理、虚灵不昧,也就是
非常安宁、专一、虚静，这时候就能体察、发现到各种事物的道理及规律，从而我们就能致
良知于事事物物之上。那么怎么去发现这种心灵的力量呢？那就是要不断的去追求我们心灵
的自由，排除欲念、杂念，让自己能真正的沉浸与专注于自己周围的事事物物之中，排除一
切干扰，将我们自身的潜能充分的激发出来，用自己的整个身心去解决自己遇到的问题。也
就是要用安宁、专一、虚静的心理去激发自己的全部心力，这样的心灵的巨大力量，还有什
么解决不了的问题呢？
三、坦然面对人生王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤， 使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢
迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才 不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。其实，这是王阳明先生
在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。人生在世，不如意事
常有。但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。其实我们都知
道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。这种人，面对名、权、利，拥有
顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。得之我幸，失之我命,正能形
容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快
乐与自由呢？
四、做回最优秀自己 王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，
在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最
优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了
行动——知行合一,认识到了真正自我的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。静下心来，细
细地反省内心，自己的缺点，一项项分析，摒除。然后充分相信自己的心灵有着无限的可能，
要相信有一种神圣力量的存在，相信你心中永远有最优秀的自己。让自己凭借信心与>勇
气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？
五、做事成功的方法——心上学在读书的过程中，也很欣喜的看到明朗之阳光君总结了阳明先生 心上学的方法。这个方法与当代励志大师安东尼·罗宾斯的方法有异曲同工之妙，也与
许多成功学的方法非常接近。其实这种方法并不是强调多练习，而是利用我们心灵的力量，
将我们要学习或解决的问题在心中形成一个明确的心理图像，让自己先在心上学习，当熟练
之后，再到实践中训练。当然它也可以应用到一个人想达成什么样的目标时，在头脑中先构
筑达成目标后的美好前景，让自己人生先形成一幅生动、明确、美好的图像，并在脑海中常
常浮现这些美好的画面。一旦这些构思的画面发生作用，就会使我们的精力集中在达成目标
有价值的事情上，从而引导我们走向成功。当然，我们也可以借助这种方法来规划自己的人
生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程与结果。心中有这个美好图像后，我们就会获得
无比的信心与勇气，沿着理想的方向去取得成功。自己的几点感想，与《传习录》原著及《发现心灵智慧》中若有分歧之处，还请读者审
慎辩之。篇四：知行合一读后感1000字知行合一读后感1000字 知行合一>读后感1000字小马哥
中国在史以来对圣人的评判标准有很多，其中最受人们认同的说法是要符合三不朽,既立
德、立功、立言，据说能做到的人只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。
孔老夫子自不必说，立儒家道德规范，创儒家学派，立万世之论，集三者于一身。另一
个能被视为三不朽的就是明朝王阳明，熟悉明朝历史的人对王阳明应该都不陌生，而且大名
鼎鼎，如雷贯耳。立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗权奸，不
因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福建，广东交界的民变，平定南昌
的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提
倡知行合一，是后人公认和孔子，孟子，朱子排列为四大家,.他的学术影响了正个明朝，直
至现代，以至国外也有很多忠实粉丝。 第一次接触王阳明是在高中上历史课，看到老师对王阳明说起心学如何伟大，如何改变
中国哲学思想，对我来说只要记住要考试的内容，考分高一点就好了，我才不管你在历史中
属第几。再次接触时已至大学哲学课，对我这种逃课的理科生来说，他不认识我，我也不认
识他；刚参加工作时，小年青闲来无事，翻看各类杂书时被这位王大人小时候离经叛道的>
故事、守仁格竹、智斗刘瑾、龙场悟道、江西剿匪、平定宁王等传奇故事吸收，渐渐开始留
意这位传奇人物和他所开创的心学.工作十多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对心学所揭示的强大智慧
更加叹服，他所提倡的致良知、知行合一足以让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显
露出来，对外在事物能觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。要明白心学的全
部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但心学的一个好处就是你不一定要等到把整个心学理论都搞
懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。
以我自身为例来说，知行合一这四个字所倡导的知与行的有机结合，内心与行动的一致性，
近年来就一直指引着我，俗话说说得一尺不如行得一寸,现在社会的浮躁，个人对成功的渴望，
很难让自己静下心来实实在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，
多对照一下自己知与行,感受自己内心的追求，往往能让自己找到行动的方向。 近来，我更多的精力开始从事服务性行业，对服务性行业来说如何吸引客户，如何保持
客户忠诚度成为服务行业能否长久发展的关键，从王阳明心学智慧中我看到极致两字，并将
极致作为我从事服务性行业的奋斗目标。 王阳明一生爱好广泛，三教九流，象棋乐理，骑射兵法，无所不究，还样样精通，青年
时期参悟佛法竟辩得高僧还俗，与道士论道以致忘记洞房花烛夜，以文人身份平定宁王叛乱，
这一切在他的心学《传习录》中写道：夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一已
百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之良知而已。意思是他认为学习、询问、思考、
分辨、笃行的功夫，虽然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心
中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。也就是说天才其实也是
努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。篇五：存善心 行善举 致良知存善心 行善举 致良知
——《传奇王阳明》读后感 最早接触到王阳明这个名字是在考研政治中，出于好奇，后来查询了些资料，才知道原
来历史上还有这么一个大家，后来人冠之以唯心主义思想家的名号，可能因此不为人熟知，
在《明朝那些事》中记述了王阳明一些传奇的经历，但感觉有些戏说的成分，今拜读董平教
授的《传奇王阳明》加以印证，感触颇多。先生是一位军事天才，平定江西匪患，体现出卓越的军事才能和治理手段。最著名的莫
过于迅速平定宁王叛乱一事，从发起对南昌的进攻，到活捉宁王朱宸濠，只用了六七天的时
间，何等的迅速，可能有些人会认为宁王准备不足，势力不强，包括当时朝中佞臣也是这样
看待，可事实并非如此，宁王准备谋反并非一朝一夕，而且有着充足的准备，通过对安庆的
猛攻也能窥得一二。而王阳明在平叛之初，既没有公文任命，又没有一兵一卒，完全是凭借
智慧与其周旋，后续征兵也是仓促而行，也没有得到周邻省份的支援，靠着临时征募的乌合
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