篇一：佛教成语选编
佛教成语选编
1. 一口吸尽西江水 2. 一切众生
3. 一佛出世，二佛生天 4. 一佛出世，二佛涅槃 5. 一动不如一静 6. 一丝不挂 7. 一尘不染 8. 一瓣心香 9. 七手八脚 10. 七颠八倒 11. 人穷智短 12. 八面玲珑 13. 三生有幸 14. 三灾八难 15. 三姑六婆 16. 三教九流 17. 三头六臂
18. 上天无路，入地无门 19. 上无片瓦遮身，下无立锥之地
20. 千差万别 21. 口碑载道 22. 大千世界 23. 大吹大擂 24. 大吹法螺 25. 大发慈悲 26. 大慈大悲 27. 大彻大悟 28. 女大十八变 29. 寸铁杀人 30. 弓折箭尽 31. 不二法门 32. 不可言宣 33. 不可思议 34. 不即不离
35. 不看僧面看佛面 36. 五体投地 37. 六耳不同谋 38. 六根清净 39. 匹马单枪 40. 天花乱坠
41. 天女散花 42. 少见多怪 43. 认贼为子 44. 心心相印 45. 心到神知 46. 心花怒放 47. 心领神会 48. 心猿意马 49. 手忙脚乱 50. 方便之门 51. 水中捞月 52. 水泄不通 53. 水涨船高 54. 水到渠成 55. 水乳交融 56. 火烧眉毛 57. 火中生莲 58. 牛鬼蛇神 59. 牛头马面
60. 牛头不对马面 61. 仙露明珠 62. 功德无量 63. 功德圆满 64. 半斤八两 65. 半路出家
66. 只重衣衫不重人 67. 四大皆空 68. 打成一片 69. 生老病死 70. 白玉无瑕 71. 吐丝自缚 72. 因果报应 73. 因风吹火 74. 回头是岸 75. 在劫难逃 76. 多口阿师 77. 好肉剜疮
78. 好事不出门，恶事行千里
79. 安身立命 80. 有口皆碑
81. 死马当活马医 82. 百了千当
83. 百尺竿头，更进一步 84. 老僧入定
85. 肉眼凡胎 86. 自由自在 87. 自作自受 88. 衣钵相传 89. 佛口蛇心
90. 佛是金妆，人是衣妆 91. 佛眼相看 92. 佛头着粪 93. 作贼心虚 94. 冷暖自知
95. 君子一言，快马一鞭 96. 忍俊不禁 97. 见兔放鹰 98. 邪魔外道 99. 依草附木 100. 味同嚼蜡 101. 呵佛骂祖 102. 拂袖而去 103. 披毛戴角 104. 抛砖引玉 105. 拈花微笑 106. 拖泥带水
107. 放下屠刀，立地成佛 108. 泥牛入海 109. 泥船渡河 110. 沿门托钵 111. 盲人摸象 112. 金刚怒目 113. 门外汉 114. 勇猛精进 115. 急来抱佛脚 116. 恒河沙数 117. 指东话西 118. 皆大欢喜 119. 看风使舵 120. 看破红尘
121. 苦海无边，回头是岸 122. 若即若离 123. 降龙伏虎 124. 面壁功深 125. 香火因缘 126. 香花供养 127. 香象渡河 128. 借花献佛
129. 冤有头，债有主
130. 哼哈二将
131. 家丑不可外扬 132. 旁门左道 133. 破颜微笑 134. 神通广大 135. 笑面夜叉 136. 臭肉来蝇 137. 茹苦含辛
138. 做一天和尚撞一天钟 139. 唯我独尊 140. 将错就错 141. 张三李四 142. 得未曾有 143. 得其三昧 144. 救苦救难 145. 杀人不眨眼 146. 清规戒律 147. 现身说法 148. 庄严宝相 149. 逍遥自在 150. 逢场作戏 151. 雪上加霜 152. 顶礼膜拜 153. 单刀直入 154. 寻行数墨 155. 拣佛烧香 156. 森罗万象 157. 游山玩水 158. 无佛处称尊 159. 无事不登三宝殿 160. 无风起浪 161. 猢狲入布袋 162. 发人深省 163. 善男信女 164. 菩萨低眉 165. 超凡入圣 166. 开山祖师 167. 圆孔方木 168. 摇头摆尾 169. 极乐世界 170. 猿猴取月 171. 当头一棒 172. 当头棒喝 173. 万古千秋 174. 万劫不复 175. 万家生佛 176. 万籁俱寂 177. 叶落知秋 178. 叶落归根
179. 解铃还是系铃人 180. 游戏三昧
181. 道高一尺，魔高一丈 182. 电光石火 183. 电光朝露 184. 顽石点头 185. 僧多粥少 186. 梦幻泡影 187. 对牛弹琴 188. 敲骨吸髓 189. 紧箍咒 190. 纶音佛语 191. 聚沙成塔 192. 蒸沙成饭 193. 暮鼓晨钟 194. 担雪填井 195. 昙花一现 196. 磨砖成镜 197. 醍醐灌顶 198. 随波逐流 199. 头头是道 200. 龙蛇混杂 201. 龟毛兔角 202. 韩卢逐块 203. 骑牛觅牛 204. 骑驴觅驴 205. 想入非非 206. 宝山空回 207. 悬驼就石 208. 馨香祷祝 209. 鉴貌辨色 210. 驴前马后 211. 钻冰求酥 212. 钻冰取火 213. 鹦鹉学舌 214. 称心如意 215. 舍身求法 216. 群魔乱舞
1. 一口吸尽西江水
禅宗比喻融贯万法。《五灯会元·卷三·庞蕴居士》：“后参马祖，问曰：‘不与万法为侣者是甚么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。”
2. 一切众生
佛教称所有的天、人、畜生、地狱、饿鬼。也就是一切有情识作用的生命。元·无名氏《碧桃花·第三折》：“誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切众生。”《红楼梦·第七七回》：“我佛立愿，原是连一切众生无论鸡犬皆要度他。”或称为“一切有情”。
3. 一佛出世，二佛生天
出世为生，生天指死。全句意指死去活来。《初刻拍案惊奇·卷二三》：“直哭得一佛出世，二佛生天，连崔生也不知陪下了多少眼泪。”亦作“一佛出世，二佛涅槃”。
4. 一佛出世，二佛涅槃
“涅槃”是佛教用语。指佛教修行者的终极理想。为梵语nirva的音译。意译为灭、灭度、寂灭。指灭一切贪、瞋、痴的境界。因为所有的烦恼都已灭绝，所以永不再轮回生死。涅槃并非死时才能证得，肉身尚在者称有余依涅槃，肉身已死者称无余依涅槃。一般也用来尊称出家人去世。俗以出世为生，涅槃为死。“一佛出世，二佛涅槃”意指死去活来。《水浒传·第三九回》：“一连打上五十下，打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。”亦作“一佛出世，二佛生天”。
5. 一动不如一静
南宋孝宗游幸杭州灵隐寺，有僧净辉相随，见寺前有飞来峰，问净辉曰：“既是飞来，如何不飞去？”对曰：“一动不如一静。”典出宋·张端义《贵耳集·卷上》。比喻多一事不如少一事，劝人行事谨慎小心，以静制动。《警世通言·卷二二·宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”《红楼梦·第五七回》：“紫鹃停了半晌，自言自语的说道：‘一动不如一静，我们这里就算好人家。’”
6. 一丝不挂
了无牵挂。语出《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”意思是钓鱼人
虽然钓竿随身，钓丝上空无一物。宋·黄庭坚《僧景宣相访寄法王航禅师》诗：“一丝不挂鱼脱渊，万古同归蚁旋磨。”比喻人虽活于世上，当无所牵挂，不为尘俗所牵累。宋·苏轼《赠虔州慈云寺鉴老》诗：“遍界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。”后将钓丝转为布丝，一丝不挂遂指赤身裸露。宋·杨万里《清晓洪泽放闸四绝句》四首之一：“放闸老兵殊耐冷，一丝不挂下冰滩。”或作“寸丝不挂”。
7. 一尘不染
尘，比喻物欲，佛家以色、声、香、味、触、法为六尘。“一尘不染”指修道人六根清净，不受尘俗干扰。《喻世明言·卷二九·月明和尚度柳翠》：“他从小出家，真个是五戒具足，一尘不染，在皋亭山显孝寺住持。”《红楼梦·第一一三回》：“我想他一尘不染，是保得住的了，岂知风波顿起，比林妹妹死的更奇。”后比喻品性高洁廉明。《清史稿·卷二九九·路振扬传》：“向闻振扬操守廉洁，今览此奏，非一尘不染者不敢言也。”《文明小史·第一二回》：“他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。”
8. 一瓣心香
心香，指虔诚的心。佛教徒以燃香供养三宝，对于未燃香而其心相同者，称为“心香”。《南朝梁·简文帝·相宫寺碑铭》：“窗舒意蕊，室度心香。”“一瓣心香”，比喻心悦诚服，有似于焚香供佛般的诚敬。宋·王十朋《行可生日》诗：“祝公寿共诗书久，一瓣心香已敬焚。”
9. 七手八脚
形容人多，动作纷乱没条理。《五灯会元·卷二○·育王德光禅师》：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见。苦乐逆顺，打成一片。”《金瓶梅·第七回》：“七手八脚将妇人床帐、装奁、箱笼，搬的搬，抬的抬，一阵风都搬去了。”《红楼梦·第七十回》：“这里小丫头们听见放风筝，巴不得一声儿，七手八脚，都忙着拿出个美人风筝来。”
10. 七颠八倒
(1)形容复杂难言。《五灯会元·卷八·招庆道匡禅师》：“僧问：‘如何是佛法大意？’师云：‘七颠八倒。’”(2)形容纷乱。《朱子语类·卷五一·梁惠王》：“只当商之季，七颠八倒，上下崩颓。”《红楼梦·第一一一回》：“家下人等见凤姐不在，也有偷闲歇力的，乱乱吵吵已闹的七颠
八倒，不成事体了。”(3)形容晕头转向，神魂颠倒。《警世通言·卷二四·玉堂春落难逢夫》：“只为这冤家害的我一丝两气，七颠八倒。”
11. 人穷智短
人的处境穷困，知识浅薄，言行就显得笨拙而不聪敏。《五灯会元·卷一九·五祖法演禅师》：“僧问：‘祖意教意，是同是别？’师答曰：‘人穷智短，马瘦毛长。’”亦作“人贫智短”。
12. 八面玲珑
玲珑，明亮的样子。“八面玲珑”，形容屋子四面八方敞亮通明。语出唐·卢纶《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕》诗：“四户八窗明，玲珑逼上楼。”宋·葛长庚《满江红·钧天高处》词：“八面玲珑光不夜，四围晃耀寒如月。”《古典复音词汇辑林·册一引马熙·开窗看雨诗》：“洞房编药屋编荷，八面玲珑得月多。”后转而形容人处世圆滑，面面俱到。宋·夏元鼎《满庭芳·久视长生》词：“虽是无为清净，依然要，八面玲珑。”《续传灯录·卷二六·明州青王佛智瑞裕禅师》：“无孔铁锤，八面玲珑，多虚少实。”《孽海花·第七回》：“原来宝廷的为人，虽是八面玲珑，却十分落拓。”
13. 三生有幸
佛教指前三世修来的福分，今多用以谦称荣幸之至。元·王实甫《西厢记·第一本·第二折》：“小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇？今能一见，是小生三生有幸矣。”《孽海花·第一二回》：“贱妾蒲柳之姿，幸蒙太太见爱，今日登宝地，真是三生有幸了！”
14. 三灾八难
三灾，原指佛教所说的大小三灾。大三灾是指“风灾”、“火灾”、“水灾”。小三灾是指“刀兵”、“饥馑”、“疫疠”。八难，指八种难以入道的状况，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。众生在这八种情况或苦、或乐、或残废、或过分聪明和没机会见佛，都很难修行。《西游记·第八回》：“那怪道：‘南海菩萨可是扫三灾、救八难的观世音么？’”后来“三灾八难”也用来形容人多灾多病。《红楼梦·第四五回》：“赖嬷嬷向孙子说：‘从小儿三灾八难，花的银子照样打出你这么个银人儿来了。’”
篇二：佛教为中国文化带来了哪些词语
佛教为中国文化带来了哪些词语？
佛教的传入，对汉语词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。它扩大了汉语基本词和根词，影响了汉语的哲学词汇、文学词汇、民俗和日常用语，增加了汉语词汇的表现力和生动性，使汉语更加丰富多彩和富有韵味。
汉魏至隋唐期间，随着佛教文化的广泛渗入，为中国传统文化带来了数万条词语，在汉语词汇中留下了浓厚的佛教文化气息，使汉语中的成语、词汇更加的丰富、五彩斑斓，对中华民族的传统文化产生了深远的影响。
常用词语都有近五百条。比如：现在、如实、实际、真谛、单位、迷信、无常、净土、慈悲、相对、如是、上乘、有缘、化身、忏悔、生老病死、菩萨心肠、大千世界、不可思议、一丝不挂、芸芸众生、想入非非、盲人摸象、三心二意、在劫难逃、苦海无边、回头是岸、执迷不悟、恍然大悟、当头棒喝、走火入魔……。 如果我们离开了这些词语，恐怕连话也说不成了。虽然我们可能不懂佛法，但确实已经潜移默化，受到了佛法的熏陶。下面这些词语也是！
1. 十八层地狱，十八罗汉，十恶不赦，七手八脚，八字没见一撇
2. 顽石点头，恶口伤人，称心如意，借花献佛，爱河，烦恼，浩劫，流通，家贼难防
3. 野狐禅，羚羊挂角，欲火，宿命，弹指，随缘，森罗万象，雁塔题名，悲观等
4. 药医不死病，面壁，相应，皆大欢喜，挂羊头，卖狗肉，顺水推舟，看风使帆
5. 味同嚼蜡，放下屠刀，立地成佛，宗旨，单刀直入，单位，净土，空中楼阁
6. 一日不做，一日不食， 一心不乱， 一报还一报，一丝不挂
7. 正宗，功德无量，本来面目，电光石火，叶落归根，四大皆空，头头是道，对牛弹琴等
8. 开眼界，天花乱坠，无风起浪，无边，无事不登三宝殿等
9. 三头六臂，大千世界，口头禅，门外汉，习气
10. 劫后余生，抛砖引玉，报应，伸手不见五指，作茧自缚，作贼心虚等
11. 执着，有口皆碑，在劫难逃等
在日常生活中，无论是文章还是语中，佛教成语使用已经非常普遍，只是很少有人会觉察到而已。
当我们上门求人办事的时候，会说：无事不登三宝殿。这是典型的佛教成语。三宝殿是指代表佛法僧的殿堂，原意是：只有遇到事情时，才会想起到寺院寻求帮助。后来比喻登门求人办事。
我们替人求情时，会说：不看僧面看佛面。这又是典型的佛教成语。
僧、佛都是世人敬仰的对象，二者的阶次有高下，“佛”是佛教的信仰目标，而“僧”是佛教的信仰徒众，所以汉地有“不看僧面看佛面”的说法，用来比喻请看在第三者的情面上，帮助或宽恕某一个人。
“生老病死”最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，也称四相。
《法华经》言：生老病死，四苦也。
《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。
现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。
“痴心妄想”来源于佛教，痴是佛教所说的三毒之一，三毒指贪、嗔、痴。痴又作无明讲，指心性迷暗，愚昧无知。佛教认为，正因为有痴心、妄心、贪心，所以众生才会有痛苦产生。现形容一个人不切实际的想法。
“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼的精华，比喻佛法的最高境界；“灌顶”是佛教密宗的一种形式，《大日经疏》言：以甘露法水灌佛子之顶，令佛种永不断故。现比喻恍然大悟，茅塞顿开之愉悦。
“不离不即”出自《圆觉经》，“不离不即，无缚无脱，始知众生本来是佛。”真相与妄相有区别，即不即；但妄相乃真相显现，即不离。后指若合若离，即不接近也不疏远，也做若即若离。
“当头棒喝”源于禅宗的一种修行方法。临济的喝，德山的棒，棒喝是禅宗师家接待初学者的手段之一，对于其所问的问题，师家往往不用语言来答复，或者使用棒锋击打其头部，或者冲其大喝，看其反应能力，断定学生悟解能力。现比喻促人醒悟的打击或警告。
“一丝不挂”原是佛教用来形容没有一丝牵挂，心地清净无染着。现形容人赤身裸体。
“一尘不染”佛家指佛教徒修行，掘除欲念，保持心地纯净。现形容环境的清洁，或比喻人品的纯洁。
“天花乱坠”源于佛教传说，梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷撒下。现用来比喻不切实际或过分的夸张。
“单刀直入”佛教比喻认定目标，勇猛精进。现比喻直截了当，不绕弯子。“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，和水泡和影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。
“降龙卧虎”源于佛教故事。一些高僧有神通，能用法力制服老虎。现形容力量强大，能够战胜一切困难。
“万劫不复”佛经中常常用“劫”来计算世间。每个大劫，包含成、住、坏、空四中劫。每个中劫，包含二十个小劫。小劫是指人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。现指永远不可能恢复。“世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”即宇宙。以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为“小千世界”；积一千个“小千世界”，为“中千世界”；积一千个“中千世界”，即为“大千世界”。“以三积千故，名三千大千世界。现今，“世界”成了一个偏义复词，仅含空间的意思。
“一厢情愿”亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，害了单相思的故事。后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。
“十八层地狱”是地狱名称。“地狱”这一概念是汉末传入中国的。那时，译出专讲“地狱”的经典多达十几种。在梵语中，“地狱”有“苦具”、“不自在”等意义。“地狱”在“六道轮回”中最劣最苦，而“十八层地狱”又是民间熟悉的“重狱”。现比喻悲惨的报应。
“三头六臂”佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地（”《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，
跨山蹋海，把日擎云”。现比喻人神通广大，本领出众。
“聚沙成塔”把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔“。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。
“道高一尺，魔高一丈”道，指“道行”。魔，指一切扰乱身心，妨害修行者。释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：“不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠智慧。应知一切善恶境界，均是唯心所现。若取之则心外有境，便成魔事。佛家用“道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”。现用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。“铁树开花”典出《五灯会元·或庵师体禅师》：“淳熙己亥八月朔，示微疾……逮夜书偈，辞众曰：铁树开花，雄鸡生卵；七十二年，摇篮绳断。掷笔示寂。”现今比喻事情罕见或极难办成。
“水涨船高”出自《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》：“眼中无翳，空里无光；水涨船高，泥多佛大。”现比喻事物随其所凭藉之物而相应提高。
“鹦鹉学舌”典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：有人问佛答佛，问法答法，不知是否？师曰：如鹦鹉学人话语，自话不得，由无智慧故。”现比喻人云亦云，别无新意。
“女大十八变”亦出自《景德传灯录·幽州谭空和尚》：“有尼欲开堂说法，师曰：尼女家不用开堂。尼曰：龙女八岁成佛，又作么生？师曰：龙女有十八变，汝与老僧试一变看。”现泛指女性从小到大容貌、性情等变化很大。
“只重衣衫不重人”出自《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》：“师曰：五陵公子争夸富，百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒，只重衣衫不重人。”现形容眼光势利者只重外表，不看人品。
“早知今日，何必当初”出自《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》：“曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。”谓今天看到不良后果，追悔往昔的失误，有悔恨已晚之意。
“口头禅”一词来源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见的宗旨。现在，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，称为“口头禅”。
“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
“随心所欲”出自《无量寿经》：智慧明达，功德殊胜，勿得随心所欲。“现身说法“出自《楞严经》：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。“导师”一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。
“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
“方便”、“演说”《法华经》言：过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。
“烦恼”《楞严经》云：谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。
“胜利《药师经》”云：何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？“利益《”华严经》云：发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。
其他如：水到渠成、拖泥带水、将错就错、七手八脚、半斤八两、千奇百怪、粉身碎骨、胆战心惊、感天动地、雪上加霜、剑树刀山、灰头土脸、斩钉截铁、众口难调、心猿意马、头头是道、安身立命、一心一意、心猿意马、去伪存真、人间地狱、借花献佛、天龙八部以及大开方便之门、解铃还需系铃人等等。此外，有不少词语虽然源於佛教经典，其来源却鲜为人知。比如：赞叹、究竟、浮屠、绝对、实际、缘分、随缘、有缘、妄想、障碍、昙花一现、五体投地、水中捞月、不可思议、皆大欢喜、刹那间、一念之间、一念之差等语词在佛经中频频出现，都是佛法观念日渐世俗化而广泛用于日常生活中的，已成为汉语中通用的词汇，数量之多，难以尽述。原中国佛教学会会长赵朴初先生说：“如果彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”
在长期的语言演变中，相当多的佛教成语在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记，在汉语成语的百花园中，形成一道亮丽的风景。
佛教传入对汉语词汇的影响
佛教传入中国和佛教的中国化是一个动态的历史过程。在此过程中，佛教以佛经翻译为主要途径对汉语的演变发展产生了广泛而深远的影响。它丰富了汉语词汇，促进了汉语音韵学的发展，推动了汉语句法的发展，还为中国的翻译方法留下了宝贵的遗产。佛教传入后，佛教用语与汉语词汇有机结合，产生了众多新词汇。
据统计，今人丁福保所编《佛学大辞典》收有佛教语词近三万条。这些汉晋时期至唐朝八百年间诸位大师所创造的，加入我国词汇系统从而变为新成分的佛教词语极大地丰富了汉语词汇，从而奠定了其在汉语词汇发展史上的重要地位。
一、佛教的传入扩大了汉语基本词和根词
在佛教传入中国的过程中，某些佛教词语逐渐融入汉语基本词的大家族，为汉语增加了不少新的构词成分。
（一）音译词
梵语词汇被借用时，往往是读音的借用，或译出其中一个音节。
例如：佛，梵文为Buddha，是这一批外来语中影响最深远、最广泛的一个，佛教甚至成了一种后起的传统文化的象征。因此，与佛有关的词语大量出现。最初被译为“浮屠”（《汉明帝永平八年诏书》），南北朝时又写成“佛图”（《世说新语?言论篇》），也作“佛陀“”佛驮”，后来简称“佛”。佛又可作根词用，构成大批的新词。据统计，《佛学大辞典》中由“佛”组成的词语有152个。
这一类音译词还有“菩萨“”魔“”塔“”袈裟“”和尚“”菩提“”弥勒”等。
（二）意译词
意译词是根据外来概念的意义，利用汉语的构词材料，并按照汉语的构词方式创造的新词。这类词在吸收印度佛教语言形成的词中占了绝大多数。
例如：灌顶，梵文Abhiseka的意译，原意为印度古代国王继位的一种仪式，国师以“四大海之水”灌于国王头顶，表示祝贺。佛教密宗仿效此法，凡弟子入门或继承阿阇梨位时，设坛举行灌顶仪式，由国师用水或醍醐灌顶。这类词还有“心”“空“”色“”过去“”现在“”未来“”如来“”法宝”等。
（三）半音半意译词
这种词我们也称为梵汉合成词，它由两部分组成：一半音译，一半意译。这种词反映了汉语在吸收外来语中“半音半意”的造词方法。
例如：魔鬼，梵语为Mara，初时被译为“磨罗”，简称为“磨”，后来改从石为从鬼，即为“魔”，并与中国原有的词“鬼”连用，于是就有了“魔鬼”一词。这类词还有“佛家“”念佛“”欢喜佛“”禅师“”昙花“”佛典“”寺院”等。
二、佛教的传入对汉语常用语的影响
佛教的传入对汉语常用语产生了很大的影响。佛教词语在汉语的各个领域内几乎都有，常见于哲学、文学、民俗以及日常生活中。
（一）哲学词汇
佛教是世界上最富有哲学思辨特点的宗教，许多佛家名相自然就是哲学名词。现代哲学深受佛教的影响。
佛教认为宇宙本旨皆同一体，一切法、一切众生本无差别。《涅槃经》卷三：“如来善修，如是平等。”现代哲学用“平等”表示人与人之间在政治、经济上处于同等的社会地位，享有相同的权利。
“悲观“”自觉“”因果“”唯心“”世界”等，都是哲学词汇中的重要成员，表示一些基本命题，有着不可或缺的地位。
（二）文学词汇
佛教不仅为中国文学带来了新的文体和新的意境，也为中国文学输入了大量的词汇。首先，因佛典的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝尤其是唐以后的文学作品中，大大地丰富了我国文学语言的宝库。
不少佛教词语甚至还成为文学理论术语。例如：造境，佛教认为万法皆由心所生，而心识有创造功能。文学家将其引申指心识有创造诗境的功能。唐朝吕温《吕衡州集》卷三有言：“研情比象，造境皆会。”
（三）民俗与日常用语
佛教传入我国以来，许多在佛经里表达佛家礼仪节日的词，自然而然地走进民间，并在相关联的意义上又派生出新词。例如：
1.围绕因果轮回鬼妖地狱、丧葬礼俗的词：阴司、阎王、超度、火葬、火化等。
2.围绕烧香拜佛、吃素食斋、问询施礼等礼俗的词语：拜佛、诵经、还愿等。
3.围绕僧人云游行乞、积聚功德等生活礼俗的词语：化斋、施食、行善、济人等。
日常用语中，时时有“佛语”出现，其中最多的是时间词。例如：表示“时之极微”者的一组时间词“刹那“”一念“”弹指”等，在佛经中都有定量。“刹那”是梵语Ksana
篇三：源于佛教的部分词语
源于佛教的部分词语
两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。佛经本以梵文写成，当中有许多宗教术语和古印度的词汇。佛教的经籍被翻译成汉语后，这些外来语亦渐渐融入汉语之中，成为日常语汇的一部份。除了“菩萨”、“罗汉”、“夜叉”、“舍利”等词外，还有“恒河沙数”、“回头是岸”等成语。这些佛教语言逐渐与汉语相融摄，很多我们都琅琅在口却习焉不察，仅举其部分如下，估计够您大吃一惊了吧。
“刹那”：梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
“牛鬼蛇神”：原为佛教用语，说的是阴间鬼卒、神人等，后成为固定成语，比喻邪恶丑陋之物。在“文革”一开始，《人民日报》发表了经陈伯达修改的社论《横扫一切牛鬼蛇神》，“牛鬼蛇神”便成了所有被打倒的无辜受害者的统称。
“现身说法”：佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
“抖擞”：很难相象该词原是佛教头陀(dhata)的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
“心无挂碍”：挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
“群魔乱舞”：据说佛祖释迦牟尼坐在菩提树下冥思苦索的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛祖不为所动，魔王只好率领群魔退去。这一传说说明：要想达到觉悟的境界，必须战胜来自内心的贪欲，也必须战胜来自外界的各种诱惑。
“大彻大悟”：彻底的觉悟，亦即完全证到“不生不灭”的真如实相，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用了这个词了。
“海阔天空”：唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：“大海从鱼跃，长空任鸟飞。”表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼泼的禅机。后改变为“海阔凭鱼跃，天空任鸟飞”。
“三生有幸”：三生，佛教指前生、今生、来生。有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气机遇极好。
“前因后果”：因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。
“作茧自缚”：自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。 “自作自受”：自己造下的业因，由自己承担后果。
“早知今日，悔不当初”：今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才“悔不当初”，而菩萨深明“因果”之理，终无懊悔。故曰“众生畏果，菩萨畏因”。
“种瓜得瓜，种豆得豆”：比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：“种瓜得瓜，种李得李。”
“生老病死”：佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。
“愁眉苦脸”：“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一个“苦”字。
“习气”：指现行的烦恼历久而形成的种种积习。
“烦恼”：指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼，就是贪、嗔、痴三毒。
“尘缘”：指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。 “差别”“平等”：在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
“心猿意马”：指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境；意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。
“痴心妄想”：指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为“无明”，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作“痴心”。
“家贼难防”：佛教以色声香等六尘为外六贼，以眼耳鼻舌等六根为内六贼。家贼即内贼。 “盲人摸象”：为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。
“镜花水月”：镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：“三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？”
“爱河”：爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：“欲平苦海浪，先干爱河水。”
“欲火”：形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详明其业因、业相、业果皆如猛火。 “婆心”：即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
“解脱”：佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
“别具只眼”：另有一番独特的眼力与高超的见解。“只眼”，慧眼，第三只眼，天眼，顶门具眼也。
“一尘不染”：色声香味触法，是眼耳鼻舌身意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
“一丝不挂”：原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”现在指人裸体。
“一刀两断”：语本《五灯会元》卷十二：“一刀两断，未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上“宗师”。现比喻干净利落。
“一厢情愿”：源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。
“一笔勾”：谓破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：“五色金章一笔勾”、“鱼水夫妻一笔勾”，合称“七笔勾”。勾是涂去之意。“一笔勾”即“一笔勾消”。
“味同嚼蜡”：指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。”
“割爱”：爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。
“自欺欺人”：佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有