篇一：海的期待作文50字
[海的期待作文50字] 我是海而且是自认为的那一种
当你不需要我时
尽管独坐沙滩
也不能体会
当你想到我时
只稍轻走几步
凝心听几回
便会感到
我的存在
初三:绿绮独幽
篇二：邓宏海：论汉字的始祖文字
邓宏海：论汉字的始祖文字
——贾湖刻符及其记录和传播的世界最早阳历
摘要：八千多年前贾湖人使用的刻符中，有迄今为止人类所知最早的数字符号和象形符号；其中不仅有些的构形相同或相似于相应的甲骨文字，而且有数字组合完全相同于甲骨文中的数字卦。本文以其中的4个刻符作示踪元素，跟踪了它们被史前各地先民使用的遗迹。这些遗迹所组成的实物证据链表明：（1）贾湖刻符在世界所知线形象形刻划符号中最古老；（2）它们记录了贾湖人发明的世界最早阳历，因而其传播的地域最广、时间最久；（3）它们以其所对应的数字卦，记录卦数语言，并通过八卦将其记录的民生实用技术跨时空传播；（4）它们的进化最连续不断而成为最经久耐变的线形象形符号进化谱系，在其通过进化而直接进入甲骨文字体系、并繁殖孳乳出其同源字群的同时，也为一切线形象形符号的创作和使用源源不断地提供了原理、方法、样板和构件。因此，贾湖文化的这些线形刻符，不仅是汉字的始祖文字，而且也是一切线形象形文字的始祖，以致不仅在包括古汉文、古彝文在内的一切东方古文字中，而且在包括苏美尔原始线形楔形文字和古埃及线形象形文字在内的西方古文字中，都可见到最早源自它们的遗孓。它们有充分的证据向世界宣告：中国在八千多年前年已开始发明并行用文字和阳历。
正文：迄今所发现的最早卦象文字出土于距今9-7.8千年的贾湖遗址。八千多年前贾
湖人使用的刻划符号中，有迄今为止人类所知最早的数字符号和线形象形符号，它们不仅是线形的、以方块的形制出现，而且有些的构形相同或相似于相应的甲骨文字、甚至有数字组合完全相同于甲骨文中的数字卦。它们是否属于文字？与汉字的起源有何关系？自这些符号出土以来，国内外学者一直在争论这些问题。一些学者以这些符号无法证明其读音和大多是单独刻划而没有上下文为由，否定它们的文字属性。而肯定论者，迄今也没拿出驳倒这两点的依据，以致这些问题的争论一直处于僵持局面。贾湖遗址发掘的主持者张居中教授，继与李学勤教授等（2003）在英国Antiquity杂志发表有关论文、将这些问题的讨论推到新阶段之后，又与蔡运章先生（2009）一起提出了研究其中一些刻符的“卦象文字”思路。从认识进化考古学的角度看来，这思路可趋近古代中国人以易学思维方式进行认识和实践的实际。下面就沿着这思路来探讨这些问题。
一、贾湖刻符中的四个卦象文字
尽管汉魏时期仍然存在的象数思维习惯表明了，史前先民不仅行用数字卦，而且开辟了
由数字卦向卦象文字乃至成熟象形文字发展的道路；但汉魏之后这种习俗逐渐被主流学界所淡忘，以致一旦某个学者提到八卦同汉字之间的这种天然血缘关系便受到嘲笑。随数字卦和先秦文献的大量出土而复兴象数易学研究，呈现于人们面前的，不仅有早在商周时期及其以前就已存在之数字卦与卦象、卦名、变卦、互卦及卦象文字、图画文字乃至卦、爻辭的对应关系，而且有自距今8千多年前的贾湖文化“易卦是连结这些器物和文字的切合点”的事实（蔡运章2001）。在这类出土材料日趋富积的形势下，重新审视先秦诸子表述义理的文字皆本于象数的事实，已成为包括文字学在内的汉学研究发展的不可避免的趋势。
迄今积累的考古出土材料证明,伏羲卦数語言通过卦球、卦筮、卦珠、卦契和卦图等的
表达成卦象再進而形成文字的过程,不只是在堯舜以前的中古才开始发生,也不只是在半坡时期才开始发生,而是在八千多年前与贾湖文化相当的伏羲时代就已开始发生了。贾湖遗址既出土有迄今所知的最早数字卦，也出土有迄今所知的最早卦象文字。该遺址出土器物上的刻划符号很多,仅從其同各地新石器早期文化直到商周时期各地流行之符号的類比來看,其報道的刻划符号中，除“一”至“八”八8个数字符号外，还有龟甲上的“大、日、目”形刻符；叉形器上的飞鸟形刻符；骨笛上的“ㄈ”形刻符；陶器上的“＋”字、光芒四射的“太
阳纹图案”等；石器上的“ㄒ、工”形符号等。下面考察其中的头四个象形符号(图11.3.1)(HNWWK 1999)。
图1 贾湖遗址出土的卦象文字“大、日、目”和“风”二、“大”形卦象文字
刻划于龟甲上的“大” 形刻符，出自距今8.6-8.2千年的的II5期的M387墓，与其同
出的有八个龟甲、一只骨笛和一件叉形器及一件“骨矛”。该墓主的这些随葬品，经考证是当时贾湖氏族进行天文观测的全套重器（邓宏海2013）；这八个龟甲之一M387：4为下腹甲，其一侧刻有古数字“八”、另侧刻有古数字“一”，正好同伏羲八卦系统中代表冬至的第八卦与代表夏至的第一卦的对偶相吻合，表明其生前是负责校正四时观测并主管测定冬至的统掌天文者。此“大”形人手執圭表、上頂一“×”字紋的刻畫,正是这位掌天文者测日影、定冬至之意景的概括。由於冬至定歲首而在四时测定中为最重要，所以该墓主生前執掌了當时最完備的全套天文重器。
这当是伏羲氏族在古史传说中称之为“大、大皞”的由来。如《左传·昭公17年》载：“陈，太皞之虚”。《山海经·海内经》载：“巴国，大皞生咸鸟始为巴人”。这些记载可对证于贾湖遗址出土材料：该遗址末期逐渐被洪水淹没，迫使贾湖氏族分支出来的四五个家族，各自沿淮河和汉水流域东逃西散，沿汉水流域西散的这一家族把贾湖文化带到了沿途以至泾渭流域各地（HNWWK 1999）；这些以“大”为始祖的后人同巴地土著文化相适应而成为巴人，就是情理之中的了。这些新老材料的对证，为认定这个刻符为“大”字提供了确凿依据。
更重要的是，如图1.1所示，这个最早的“大”字，本是由古数字“∧∣∧”组合成的一个数字卦，相当于先天八卦的“坤”。在先天八卦标定的时空系统中，坤卦位居正北方，与冬至相对应；正好同该墓主以“大”字所标志的统掌天文者的职责和地位相印证，也正好同其龟甲上所刻的代表冬至之卦的序数“八”相吻合。这表明，这个“大”当初是坤卦的卦象文字，象征的是为整个氏族测冬至、定岁首之统掌天文的职责。但是，蔡运章先生（2001）说：“《吕氏春秋·勿躬》：‘神合乎大一。’高诱注：‘大，通也。’大，通作泰。《广雅·释诂一》：‘泰，通也。’《易·说卦》：‘坎为通。’故这里的“大”字当是“坎”卦之象。”这显然是以后天八卦说“大”。在后天八卦标定的时空系统中，坎卦位居正北方，与冬至相对应；还是正好同该墓主以“大”字所标志的统掌天文者的职责和地位相印证。这表明，尽管八卦的实际应用系统在距今4千年前变更了（刘大钧2000），但“大”字的形、音、义仍一直贯穿一致。
自贾湖“大” 形刻符出世以来，世上经历了一系列重大变化。随着氏族联合成部落联盟以至形成国家，这类统掌天文职责的担当者由氏族首领转变到部落盟主以至国王，其职责和地位从氏族范围放大到整个部落联盟以至天下、甚至神化到天上；此“大”字也派生出“王、太、天”等字，直到其6千多年后的春秋战国时期，学者们依然在这样解释“大”。如《墨子·節用上》載：“聖人为政一國, 一國可倍也.大之为政天下，天下可倍也。”《易传·文言》载：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”可見, 那时人们仍以“大”代表执掌合四时之序的至高无上的职位,与其6千多年前贾湖人的这个“大” 形刻符的含意完全一致。
为何“大”字的形、音、义能在6千多年中一以贯之而直通甲骨文字体系？图1.1所列举的各地史前遗址出土的有关证据已回答了这个问题。原来，贾湖人的这个“大”字所概括的观日影、测冬至、定岁首的知识，生死攸关于每个靠天吃饭的氏族；各地氏族在生存竞争中力求以其成员所能接受的形式来学用这个“大”字，于是，其传播的形式多种多样，在随时随地适应各地氏族求知需要的过程中，成为各地居民世世代代喜闻乐见、广为转抄的文字。有一些地区直接沿用这个卦象文字，如与贾湖文化同期的磁山文化居民，就曾仿照贾湖人的这个“大”字之形，刻划在其面具型定向器上，以致在河北省易县北福地遗址的早期文化层中遗留了这样的器具；陕西西乡河家湾仰韶文化乃至甘肃东灰山四坝文化居民简直是照搬了贾湖人的这个刻划；青海乐都柳湾半山-马厂文化、河北蒿城台西和河南安阳小屯商代早期文化中都打下了这个卦象文字的烙印。
而另一些地区，如湖北宜昌杨家湾大溪文化、陕西临潼姜寨和河南安阳老磨岗仰韶文化居民，就直接刻录其数字卦。还有更多的地区，用担当“大”字所概括之职责的掌天文者的艺术形象——羽冠人面紋来体现“大”字的含义，如7.4千年前的湖南黔阳高庙遗址下层出土陶器上刻画了这样的形象，距今7千年后淮河流域各地的龙虬庄文化和泾渭流域各地半坡文化中普遍出现了羽冠人面紋。在距今6千年前后庙底沟文化一统天下之后，这个“大”形刻符, 除用羽冠人面紋表示外，还以人面纹下四肢大张的蜥蜴紋或蛙紋來模仿，如在河南陕县庙底沟和陕西华县泉护村庙底沟文化层中、在甘肃天水西山坪和青海乐都柳湾等地的马家窑文化至半山—马厂文化中,都流行这样的纹样；在太湖流域各地的良渚文化遗址中，在中原各地的龙山文化遗址中，在长江中游地区各地的石家河文化遗址中,大都以神面像来模仿这个“大”形刻符。所有这些形式的“大”字，随文化多元一统的发展趋势在中原汇集起来，到在商代早期，这个“大”形刻符的卦象文字被规范化而最终成为甲骨文中的成熟象形文字“大”。
二、“日”形卦象文字
这龟甲上的“日” 形刻符（图1.2）, 出自距今8.6-8.2千年的的II5期的M335墓; 与此刻符相辉映的是陶罐标本H190：2上“刻划形成的太阳图案”(图1.2）。经考证（邓宏海2013），M335墓的随葬品中，有3个含石子的龟甲用于龟算，有骨簇、骨針各4件用作策算器，又有骨锥、骨匕、鹿角、石珠各2件用于八方定點，还有一个牙削式定向器用来辩向。所有这些，显示此墓主生前是重点负责测定夏至的掌天文者,此“日”形刻符正是夏至日的日昼最長的標志。
这光芒四射的“太阳图案”与这个“日”形刻符，都是象太阳之象。前者是太阳的图画文字；后者是太阳的卦象文字。二者按《易传·说卦》：“离为日”，都是后天八卦的离卦之象（蔡运章2001）。在后天八卦标定的时空系统中的离卦，也就是在先天八卦定位的时空系统中的乾卦，位居正南方，与夏至相对应；正好同该墓主以“日”字所标志的主测夏至之掌天文者的职责和地位相印证。
与上述的“大”字刻符为无物可象的抽象字不同，这个“日”字刻符及其图画有物可象，因而很容易被原始人接受而遍布各地史前遗址，从东南沿海距今8千年前的跨湖桥文化，到西北边陲距今2千多年的辛店文化，一直都有这个卦象文字、图画文字或二者的结合世代传承的遗迹（图1.2）。这就证实这个“日”字也是由贾湖文化一直流传下来的文字。 四、“目”形和飞鸟形卦象文字
这个“目”形刻划和飞鸟形刻符（图1.3-4），都出自距今8.6-8.2千年的的II5期的M344墓。经考证（邓宏海 2013），M344墓随葬品中，有八个内盛石子的龟甲用于标记四面八方之季风，有二只七孔骨笛用来以音律测气定候，有一件叉形器用来放送鸟羽制作的相风鸟，还有骨簇、骨鏢各6件分别用于计阴历的6个大月和6个小月；这件叉形器上刻划的飞鸟纹也表明了其用途；这八个龟甲之一的M344：28为腹甲，其上刻有古数字“二”，作为伏羲卦八卦系统中序数为第二的卦，相当于先天八卦中的“兑”；在以先天八卦定位的时空系统中，位居东南极，与春分至夏至之间的立夏相对应。所有这些都显示，此墓主生前是主要负责测定春分和秋分的掌天文者,此“目”形和飞鸟形刻符正是其注目于候鸟春來秋去之情景的写照。
按《易传·说卦》对动物的分类：“离为雉”；按其对人体器官的分类：“离为目”。由此，眼目和候鸟都属离卦之象，从而分别象此二物的这两个刻符，都是离卦的卦象文字而相互联系在一起。而离卦在先天八卦定位的时空系统中，位居正东方，与春分相对应。因此，这两个刻符，作为卦象文字，表明了参照候鸟春來秋去之物候、测风向定春秋二分的职责。贾湖人通过将这两个刻符刻录在相互配合的天文观测用具上，不仅明确了其执掌者的职责，更重要的是向人们传递了如何确定二分的天文历法知识，这种知识对每个农业氏族的生存繁衍是如此重要，以致各地农业氏族的成员们将其世代相传，直到过去4千多年后，良渚文化居民还在用“目”和“鸟”组成同一图案来予以强调（图1.3-4）。
这两个刻符所象的分别是眼目和风鸟之形，不仅与甲骨文的“目”和“凤”字的构形相同；而且其含义的上述解读还可得到双重验证。此叉形器上所刻划的飞鸟形刻符，除标记其用于放相风鸟的功用外，还象征其主人如候鸟般跟踪春来秋去的职责，而吻合于古史传说的伏羲氏族以“风”为姓、“风”与“凤”联为一体以及“以鸟名官”的鸟俗（饶宗颐1996）。《左传·僖公21年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊于有济之祭。”与此记载相对证的是，贾湖遗址的出土材料表明：该遗址逐渐被洪水淹没的末期，这个掌管测风观鸟的家族成员，沿淮河流域逃荒到沿途各地以至山东和东南沿海一带，自会将其祖传的这种习俗世代相传下来。新旧材料在这方面的对证，使我们也有可靠依据来肯定对这两个刻符的解读。
既然“目”和“风”卦象文字及其图画，是传播二分测定知识的文字，那么，它们普及的地域就会远远超过“风”姓部族后代的分布。事实也是如此。这就是饶宗颐先生（1996）对中国古代鸟俗的追踪所证实的：“最近新出文物，东西皆有鸟形图文，??具见鸟神话东西并存的现象”。图1.4所列举的一些典型例证表明，贾湖人摸索出来的参照候鸟春來秋去之物候、测风向定春秋二分的经验，在南方稻作农业最先受到欢迎，8前年前的湖南澧县皂市下层文化居民就在陶器上刻画出形体规整对称的鸟纹来传授这种经验知识；随着稻作农业的扩展，鸟形图案出现在湖南沅江流域7.4千年前的高庙下层文化流行地区，继而又出现在7千年前后浙江沿海地区的河姆渡文化中。在南方稻作农业氏族联合而成的神农炎帝部落联盟扩展到泾渭流域之后，携带这种知识的鸟纹图案随之在北方流传开来。
在庙底沟文化一统天下的黄帝时代，轩辕氏族倡导参照候鸟春來秋去之物候、测日出方位定春秋二分的新经验，庙底沟文化影响所到之处，如河南陕县庙底沟、郑州大河村、陕西
篇三：关于汉字的故事
关于汉字的故事
1、有一次，北方匈奴要进攻中原，遣人先送来一张“战表”。皇上拆开一看，原来是“天心取米”四个大字。满朝文武大臣，没有一个解得此谜。皇上无法可想，只得张榜招贤。这时，宫中一个名叫何瑭的官说，他有退兵之计，皇上急宣何瑭上殿。
何瑭指着“战表”上的四个字对皇上说：“天者，吾国也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要夺我国江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么办呢？”何瑭说：“无妨，我自有退兵办法。”说着，提笔在手，在四个字上各添了一笔，原信退给了来人。
匈奴的领兵元帅，以为是中原不敢应战，可是拆开一看，顿时大惊失色，急令退兵。原来，何瑭在“天心取米”四个字上各加一笔后，变成了“未必敢来”。
2、有人给曹操送来一盒酥，曹操在盒子上写了“一合酥”三个字，杨修看后，立即把酥分给众人吃了，曹操假装责怪他，杨修说：你在盒子上分明写着一人一口酥，我们怎敢违抗丞相的指令呢，曹操虽然表面上嬉笑，心里却越来越讨厌他了，杨修与人分吃贡酥，则完全是曲解曹操的题字，纯属恶作剧，曹操“心恶之”，而尚能表现出“喜笑”之态，已很宽容。
3、唐朝有个人叫张打油，写了一首咏雪的诗：江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。全诗用语俚俗，浅白显露，张打油名声就此传开。，苏小妹的前额特宽，两人曾互作打油诗戏谑对方。苏轼首先发难： 前脚未出闺房内，额头已到华堂前。苏小妹不甘示
弱，反唇相讥道：去年一点相思泪，今年始流到嘴边。明初大才子解缙生性滑稽诙谐，机智善变，一次随朱元璋同出钓鱼，朱钓了半天，不见一条鱼上钩.
4、 例证 肉说：“瞧见没？我是内字加个人字，就是内人的意思。有方言为证，有的地方，男人会管自己的妻子亲昵的称做?肉肉儿?。” 婆说：“如此说来，我是女字上边一个波字，就是说我是个波霸女子，身材超正点。有典雅词汇为证，人们常说婆娑，就是夸我曲线玲珑曼妙呢。”
我们要想为自己找到一个自己并不具备的优点，那真是太容易了，而且，通常我们会找到许多有力证据，来予以证明
5、唐代有个武则天，她做了皇帝之后，想要取个新的名字，却又觉得现有的这些字都不足以表达她现在的光辉，于是她想要自己造一个字，当时对日月有一种封建迷信，都觉得日月是神圣的，武则天就把自己比喻成了日月，想让自己和日月一样永远高挂在天空，所以就有了那个字，日月在天
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