篇一：《古代社会》读书笔记
读书笔记
人文与社会科学学院
法学1101班刘春竹
学号1111040111
《古代社会》
路易期?亨利?摩尔根，是美国著明的人类学家和历史学家。据了解，摩尔根是历史上少见的在东西方世界都广受尊重的科学家之一。他曾于1856年当选为美国科学进步委员会会员并于1875年入选美国科学院。关于《古代社会》这本书，也是社会学和历史学领域中一部里程碑式的著作。摩尔根的研究主要来源于他对印第安人的实地考察、对从朋友手中获得的资料的整理及对一些历史典籍的阅读。摩尔根的艰辛研究为后人研究古代社会提供了宝贵的资料，例如恩格斯就是在摩尔根的研究基础上写下了著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文的。
《古代社会》的第一编是《各种发明和发现所体现的智力发展》，作者认为：“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内：第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族；第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家。”作者在后来的论述中也是延续着这种思想来论证人类文明的进程的，从第一方案过渡到第二方案是一个巨大的飞跃，人类社会也从低级阶段发展到高级阶段。摩尔根把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即低级蒙昧社会，中级蒙昧社会，高级蒙昧社会，低级野蛮社会，中级野蛮社会，高级野蛮社会，文明社会。从而体现出人类由低级到高级的发展过程，体现出作者的进化论观点。在《生存的技术》一章中，摩尔根提出了人类食物的五种类型：在有限的住地上以果实草根为为
食物的自然生活——天然食物；鱼类生活（最早的人工食物）——鱼类食物；借栽培而来的淀粉性食物生活——淀粉食物；肉类及乳食的生活——肉类和乳类食物；由农业而发生的无限制的食物之生活——通过田野农业而获得无穷食物。
第二编为《政治观念的发展》，在此张摩尔根真的是煞费苦心。本章的主要研究方法：1、田野调查。对易洛魁部落联盟进行考察，收集了许多可靠、翔实、丰富的资料。因为摩尔根曾为塞内卡部落与白人地产投机公司打官司，维护了该部落的土地权利，从而赢得了印第安人的信任，并被该部落的鹰氏族认作义子，赐予“裂缝间的桥”的名字。这就便利了他对印第安人社会组织、文化生活、风俗习惯、宗教信仰和婚姻家庭的研究。2、问卷调查。精心设计问卷，并寄给美国各地许许多多的传教士、印第安事务的管理人员以及在太平洋岛屿、远东、印度、非洲的一些人，从而获取许多资料。此方法是摩为研究亲属制度而首创，多受诟弊，经常被指为《古》的硬伤。由于调查问卷题目的设计暗示太过明显，容易得出调查人所需要的结论而无法反映真实情况。3、阅读相关文献。通过阅读不同地方的文学和历史作品以了解那个社会的风俗习惯和婚姻家庭等信息。如古代中国“九族”和古希腊氏族社会资料的收集。
关于政治观念：人类的一切政治形态可以分为两种基本方式：早期的以血缘关系为基础的“氏族社会”；晚期的以
地域和财产为基础的“国家”。后一种政治形态是古代社会和近代社会之间的分界线。摩尔根在这部分着重介绍了“氏族制度”的作用和它的构成原则，并侧重探讨了两种政治形态之间的演变机制。
最早出现的是以性为基础的澳大利亚土著的婚级制度，甚至可以说这种婚级制度孕育了氏族组织。摩尔根在本书重点关注的是氏族组织。他相信，这是人类的一种时代最古老、流行最广的制度。无论亚洲、欧洲、非洲、美洲和澳洲，其古代社会一律都采用氏族组织作为它们的政治形式。恩格斯如此评价这个杰出的发现：“??便一下子说明了希腊、罗马上古史中最困难的地方，同时，出乎意料地给我们阐明了国家产生以前原始时代社会制度的基本特征。”而且氏族“在本质上是民主的”，所以整个“氏族社会也必然是民主的”。
摩尔根举美洲土著部落为例，其中以处于低级野蛮社会的易洛魁人和阿兹特克人为代表解说氏族、胞族、部落和部落联盟的组织体系；又举处于高级野蛮社会的希腊部落（以雅典为例）和罗马部落为例来解释氏族、胞族（在罗马则被称为库里亚）、部落和民族的组织体系。
氏族，是原始社会的基本单位，是具有共同氏族名称的血亲团体
胞族，是有亲属关系的几个氏族为了某些共同目的而结
合的一种更为高一级的团体
部落，是若干氏族结成的集团，常常分组为一些胞族，全体部落成员操同一种方言
部落联盟，则是同一语系的各种方言的部落集合而成的集团
民族，则是在同一地域内联合诸部落而形成的一个氏族社会的集团
总之，氏族、胞族、部落、部落联盟和民族在历史发展中是顺序相承的几个阶段。在介绍每一个氏族社会时，摩尔根都会详细说明解释该氏族成员的权利和义务，由此可见不同阶段的发展程度。
需要强调的是，氏族最初是以女性世系来传递后代的，因为那个时候并没有实行一夫一妻制，无法确定男性世系，联系亲属的纽带以母方为主。因此，氏族并不能把共同祖先下的所有子孙都包括在内，它只包含一个假定的共同女性始祖、她的女性后代以及由她的女性后代所生的子孙，而她的男性后代的子女则属于其他氏族。而家庭的出现起码要到氏族制度消亡之后。
其次，摩尔根以古代希腊社会和罗马社会为例着重探讨了首领和酋帅的任期和职能，酋长会议的职能以及最高军事酋帅的任期和职能，其目的在于分析从上诉的部落社会向具有近代西方政治组织雏形的政治社会的演变过程。在论述古代
篇二：《古代社会》读书笔记
《古代社会》读书笔记
摩尔根的《古代社会》自从问世以来，在学术界引起了巨大的影响。《古代社会》以细致及全景式的描写展现了一幅古代社会的宏大画卷，触及到人类社会由野蛮到文明进程中的很多重大课题，重建了原始社会史，对婚姻家庭和亲属制度的研究尤为翔实、深刻，其中有很多真知灼见，得到了马克思和恩格斯的高度重视，马克思曾作了详细的读书摘要，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中 也引用了摩尔根的研究成果。
本书的第一编是《各种发明和发现所体现的智力发展》，作者认为：“发明、发现是互相建立在累进的关系之中的，各种制度则是立于展开的关系之中的”，并且指出：“政府的一切形式都可以归纳于两个一般行的方案之内??第一个方案是一个人为基础，是纯粹一人的关系为基础的东西，组织单位为氏族、胞族、部落、部落联盟、民族。第二个方案是一领土及财产为基础的，可以区别的一种国家。”（第6页）作者在后来的论述中也是延续着这种思想来论证人类文明的进程的，从第一方案过渡到第二方案是一个巨大的飞跃，人类社会也从低级阶段发展到高级阶段。摩尔根把人类社会的发展过程划分为七个阶段，即野蛮低级状态、野蛮中级状态、野蛮高级状态、开化低级状态、开化中级状态、开化高级状态和文明状态。从而体现出人类由低级到高级的发展过程，体现出作者的进化论观点。在《生存的技术》一章中，摩尔根提出了人类食物的五种类型：在有限的住地上以果实草根为为食物的自然生活；鱼类生活（最早的人工食物）；借栽培而来的淀粉性食物生活；肉类及乳食的生活；由农业而发生的无限制的食物之生活。同样的这也体现出作者的进化论观点。
不过摩尔根对于人类制度的看法却有些唯心主义的成分，他说：“人类的主要制度说从极少数的原始思想萌芽发展而来的证据积累的一部分；并证明人类制度的发展途径与方法是预定了的，同时又证明这些途径与方法的歧异是被人类心灵的自然逻辑及能力的必然的界限所限制于狭窄的范围以内的。”（16页）——人类制度的发展是有规律的，是人类社会不断发展的结果，并且各地的制度也不尽相同，因而决不是预定的。
摩尔根把家族分为五种形态：血缘家族、群婚家族、对偶家族、父权家族、单偶家族。展现了人类家族的变化发展的进程。
在谈到古代文明的主要贡献时，摩尔根认为：“文字的使用，或在石上刻象形文字，提供了文明开始的最适切的标准，倘若没有文字上的记录，历史与文明，都不能适当的说已经存在。”（30页）文字的出现是人类历史的一大飞跃，也是走向真正文明的开始。摩尔根接着又说：“在人类的各支中，雅利安族及闪族是最早脱离开化状态的；他们其所以能如此，是由于他们与不同种族的混合。由于他们食物的优越性或是由于获得了地利，也可能是由于这些原因的总合的结果，这两族实际是文明的建立者。”（35页）这一段文字虽然不多，却很重要，为作者在后来论述古代希腊、古代罗马较早地过渡到第二方案，进入文明社会建立国家，而美洲、大洋洲的土著居民却还处在古老的部落社会提供了很好的注解。亚欧大陆种族众多，自然条件优越，物产丰富，便于人类的生存发展，种族融合频繁，容易促进社会进步。美洲大陆相对孤立，物产相对贫乏，生存条件不如亚欧大陆，人口数量较少，而且比较分散，种族融合机会较少，社会发展缓慢，大洋州更是如此。种族融合、地理环境因素，这对现在仍然具有重要的认识意义，美国的快速发展和它本身的地理因素和移民国家有莫大关系。
在《人类发展进度的比例》一章中，摩尔根认为人类社会是呈几何级数的，人类发展的进度是越来越快的。
在第二编《政府观念的发展》中，摩尔根主要论述了美洲易洛魁部落社会及古代希腊、罗马社会。作者采用了进化论的观点来论述古代社会发展的历程，认为氏族社会曾普遍地存在于世界各地。为了说明他的观点，用了很多的实例。澳大利亚卡米拉洛依部落实行婚姻级别制，还不是成熟的氏族社会，因而其氏族还是很幼稚的。作者对氏族组织进行了详细的论述。摩尔根给氏族这样进行定义：“一个氏族组织，就是依有共同的祖先，以氏族名称相区分，以血缘关系相结合尔成的一个血缘组织。”（62页）并认为女性本位是原始的法则。
摩尔根以氏族为基础比较了美洲土著、古代希腊、古代罗马的政府方案。美洲土著的政府方案是：第一氏族；第二胞族；第三部落；第四部落联盟。古代希腊的政府方案是：第一氏族；第二胞族；第三部落；第四民族。古代罗马的政府方案是：第一氏族；第二古利亚（胞族）；第三部落；第四民族。
摩尔根认为：氏族制的出现基于三个主要的概念，即亲属的纽带，纯粹的女性本位世系以及氏族内婚的禁止。他还详细列举了氏族成员的权利、特权及义务：
（1） 选举世袭酋长及普通酋长的权利。
（2） 罢免世袭酋长及普通酋长的权利。
（3） 遵守在氏族内禁止婚姻的义务。
（4） 已故氏族成员的遗产继承制相互权利。
（5） 援助、防卫及复仇之了相互的义务。
（6） 对氏族成员命名的权利。
（7） 收养外人为氏族成员的权利。
（8） 宗教仪式、审问。
（9） 共同墓地。
（10） 氏族会议。（69－79页）
这些功能于职权，对于氏族组织予以活力和个性，并且保障了氏族成员的个人权利。
而胞族是比氏族高一级的组织，“胞族是属于同一部落中两个或两个以上的氏族，为了
某种共同的目的所结合而成的一种有机的联合或组织。”（86页）易洛魁部落的胞族有八个氏族，分成两个胞族，即第一胞族和第二胞族。易洛魁部落中的胞族，一部分是为了社会的目的，一部分是为了宗教的目的，如球类竞技、谋杀案、葬礼等等事务。胞族对于所属氏族的世袭酋长即普通酋长的选举有直接关系，享有否定和肯定的投票权。
部落是操同一方言的氏族所构成，部落的特征如下：
（1） 具有一部落领土即部落名称。
（2） 操一方独有的方言。
（3） 授予有氏族所选出的世袭酋长即普通酋长职权的权利。
（4） 罢免世袭酋长即普通酋长的权利。
（5） 具有一种宗教上的信仰及崇拜。
（6） 包含一酋长会议的一个最高政府。
（7） 在某种情形中部落得设置一领袖酋长。（109页）
部落联盟是在平等的基础上，部落之间的联合，地方自治、各部落依然独立。部落联盟有两个重要的组织，一是世袭酋长大会，二是军务总指挥官。
通过这些分析，摩尔根认为美洲土著没有真正建立过君主制的国家，很多人把墨西哥的阿兹忒克联盟当作一个君主制国家，实际上是一个误解。美洲土著的最高
社会组织是部落联盟。
在论述古代希腊社会的发展历程时，摩尔根认为君主制和氏族制是决不相容的。英雄时代的雅典民族是军事民主政治，是一氏族为基础的，它有三个组织，即酋长会议、阿哥拉或人民大会、巴塞勒斯或军务总指挥官。这时的雅典仍然处于第一方案之中。当雅典人在领土与财产的基础上建立其新的体制时，其政府是一种纯粹的民主政体。
希腊政治社会的建立经历了很长的一段时间。为了突破氏族组织，希腊的杰出人物不断地进行改革，瑟秀斯曾把人分为名族、农民、工匠三类。索伦立法把人分为四个阶级，即第一阶级可担任高级职位，第二阶级服骑兵役，第三阶级服步兵役，第四阶级服轻装步兵役，第四阶级无任公职，不需要纳税，在人民大会中是成员，具有投票权。克来斯瑟尼斯的立法及政治社会的建立时期，阿提喀分为100个德姆或市区，并登记财产，市区内之人享有地方自治权，选举市长等。十个德姆为一地方部落，类似后来的郡。这次改革最终使希腊社会进入到第二方案。
为什么易洛魁人没有形成民族而希腊人形成了民族呢？摩尔根认为是希腊的各种宗教仪式成为希腊人的全民的公共活动。希腊部落的巴塞勒斯掌握宗教上的职能，也充当司法首脑。氏族通过宗教仪式，不断促进氏族团体间的结合，使希腊人逐步成为希腊民族。罗马民族的形成也与此相似。摩尔根的解释有其一定的合理性，但夸大了宗教仪式的作用，因而很难令人彻底信服。
罗马政治社会的建立与希腊有些相似，但最终形成使使一个半贵族政治、半民主政治的混合政府，原因是罗马人具有很强的军事精神，尚武成风，擅长于军事形式来组织和管理事物。此外，摩尔根还忽视了希腊和罗马不同的文明形式。希腊在早期城市繁荣，商业发达，航海便利，希腊人喜欢冒险，勇于探索，心态开放而包容，属于海洋文明，在进行商业交往中需要贯彻平等贸易的契约式原则，从而使这种平等观念深入到政治社会。罗马在早期更善于陆地上的战争和掠夺，商业文明不及古代希腊，大陆文明特色显著，民主平等观念不强烈。
氏族制的解体是社会发展的必然结果，氏族组织虽然具有民主的形式，但缺乏开放性和进一步的创新性。外来移民的融入，城市的发展，社会分工的发展，私有财产的大量涌现及私有观念的发展都对氏族组织起着解体作用。
通过摩尔根的这些论述，我们可以知道氏族在古代社会进程中所起的巨大作用，氏族制奠定了人类社会的初步民主制度，但随着社会的发展，却越来越不适应，
最终陷于解体。摩尔根对古代希腊社会似乎很欣赏，似乎有美国民主制的影子，作者借此来证明古代世界曾普遍地存在着以氏族组织为基础的原始民主社会。现代民主制是在古代原始民主制的基础上发展而来的，酋长会议或元老院相当于现在的参议院，人民大会相当于现在的众议院，这两者相当于现在的立法机构，领袖酋长或军务总指挥官相当于现在的总统，罗马的大法官和近代的法官都是从古代的市政长官演变发展而来的。但摩尔根似乎夸大了氏族组织的作用和影响，近代的欧美民主制度是否脱胎于古代社会以氏族组织为基础的原始民主制还很值得商榷。摩尔根在《人类其他部落中的氏族》一章中，从现实的依据出发，来寻找氏族组织古老的痕迹，但他的推论有时也也不免望文生义，如他对“中国百姓”的解释是不正确的。
摩尔根在第三编《家族概念的发展》中阐述了家族制的变化发展，在这里，作者不是通过直接的证据来论述，而是通过亲属制的分析来进行研究，如通过亲属称谓进行间接的推理论证。
摩尔根在第四编《财产观念的发展》中，作者讨论了财产在几个文化阶段中的发展，有关所有权和继承权的法则，以及财产对古代社会的影响。
总体而言，摩尔根在结构全书时，总喜欢以现存的部落社会来论证其他地区的人们在早期也是如此，即美洲土著、大洋州土著的今天时我们文明社会昨天的古代文明，这种论证方式提供了一种构建原始古代社会的方式，但总有欠缺之处。我们
篇三：《古代社会》 读书笔记
专业：国际贸易与经济 班级：08B 学号：2020208B45 姓名：张磊《古代社会》读书笔记 古代社会》转眼间已经步入大三，相比在红山学院的生活，我在福建路校区有了更多时间 属于去支配。因此，我用这段时间读了摩尔根的著作《古代社会》。当然从这本书 中，我对古代的发展史，政治、经济、文化有了一定的了解，我也有很多自己的想 法和感慨。 摩尔根的《古代社会》自从问世以来，在学术界引起了巨大的影响。《古代 社会》以细致及全景式的描写展现了一幅古代社会的宏大画卷，触及到人类社会由 野蛮到文明进程中的很多重大课题，重建了原始社会史，对婚姻家庭和亲属制度的 研究尤为翔实、深刻，其中有很多真知灼见，得到了马克思和恩格斯的高度重视， 马克思曾作了详细的读书摘要，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中 也引用了摩尔根的研究成果。 作者简介： 路易期?亨利?摩尔根（1818-1881），美国著明的人类学家、历史学家。他的 《古代社会》一书是社会学和历史学领域中一部里程碑式的著作。摩尔根的研究主 要来源于他对印第安人的实地考察、对从朋友手中获得的资料的整理及对一些历史 典籍的阅读。摩尔根的这些研究为后人研究古代社会提供了宝贵的资料，例如恩格 斯就是在摩尔根的研究基础上写下了著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文。 内容梗概： 这本书共分四编，分别从人类社会的发展阶段及各时期的物资生产资料的发展 来介绍人类的发展；通过举例介绍易洛魁人、加诺万尼亚族、阿兹特克人、希腊 人、罗马人及其他部落氏族的组织认识人类社会在发展过程中政治观念的发展；认 为人类社会存在五种顺序相承的家族形态：血婚制家族、伙婚制家族、偶婚制家 族、父权制家族和专偶婚制家族，通过分析得出了家族观念的发展；最后是财产观 念的发展：人类社会存在三种财产继承法。 摩尔根认为古代社会是人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程。 他在序言中说：“人类一切部落，在野蛮社会以前都曾有过蒙昧社会，正如我们知 道在文明社会以前有过野蛮社会一样。人类历史的起源相同，经验相同，进步相 同。加以比较，就可以看出人类出于同源，在同一发展阶段中人类有类似的需要， 并可看出在相似的社会状态中人类有同样的心理作用。他设想人类文化发展阶段： 蒙昧社会、野蛮社会、文明社会。其中蒙昧社会和野蛮社会分别有低级、中级和高 级三个级别。每一个阶段代表一种不同的社会状态，并由于它本身所特有的生活方 式而得以互相区别。 在《政治观念的
发展》中提出，“人类的一切主要制度都是从早期所具有的少 数思想胚胎进化而来的。这些制度在蒙昧阶段开始生长，经过野蛮阶段的发酵，进 入文明阶段以后又继续向前发展。这些思想胚胎的进化受着一种自然逻辑的引导， 而这种自然逻辑就是大脑本身的一个基本属性。这项原则在所有的经验状态下、在 所有的时代中，都非常准确地发挥其作用，因而它的结果是划一的，是连贯的，并 且其来龙去脉也有迹可寻。原始的思想胚胎对人类的心灵和人类的命运产生过最有 力的影响，这些思想胚胎中，有的关系到政治，有的关系到家族，有的关系到语 言，有的关系到宗教，有的关系到财产。它们在遥远的蒙昧阶段都曾有一个明确的 起点，它们都有合乎逻辑的发展，但是它们不可能有最后的终结，因为它们仍然在 向前发展，并且必须永远不断地向前发展。” 摩尔根始终坚持文化源流同源说。人类历史是持续的，但是区域文化的发展则 不尽然。纵观世界历史，两河流域的文明和美洲的玛雅文明以及印度的哈拉帕文化 在发展过程中突然中断，也许可以在其他文化中找到相似相同之处，但是，这些文 化的向前发展则是终断了的。但人类历史的发展不是单一元素在起作用，正是文化 中多元化的因素，使得历史在各种文化发展中碰撞，交汇，融合，不可避免地一些 原有的“思想胚胎”经过发酵，会向另外的方向发展，或许众多“思想胚胎”聚合 之后的结果，是新的“胚胎”形成，至于如何发展变化，则是客观世界的规律在起 决定作用，其中外在的偶然因素的作用不容忽视。 在希腊与罗马人和易洛魁人中间，摩尔根找到了相似之处。“当希腊人和罗 马人整整地多经历了两个文化期、取得了更多的经验而出现在文明社会的大门前 时，他们当中也有着与易洛魁人相同的政府体系，这种政府也是按氏族社会的氏 族、胞族和部落组成的。在他们当中，世系已经以男性为本位，财产继承权已经归 于所有者的子女而不归同宗亲属，家族这时候也已经采取专偶制形态了。财产的增 长这时候已经成为一种可以左右一切的因素，而聚居于城郭之内的人口也不断增 多，这两者慢慢地显示出需要有第二个伟大的政治方式，那就是政治社会。” 但 是摩尔根认为“当社会的发展趋近于文明之域时，旧的氏族制度已不复能适应社会 的需要。在希腊人和罗马人的头脑中，遽然出现了一个以地域和财产为基础的国家 观念，在这种观念面前，氏族和部落行将消灭。在实现第二种政治方式时，必须以 乡区和市区来代替氏族——以地域制代替氏族制。氏族的消亡与有组
织的乡区的兴 起，大体上可以作为野蛮世界与文明世界的分界线，也就是作为古代社会与近代社 会的分界线。” 摩尔根有他的不足之处。他认为，美洲大陆以物质资源丰富，在民族学、语言 学和考古学方面，它所具有的那些足以说明伟大的野蛮阶段的资料之丰富亦为其他 各洲所不及。19世纪摩尔根生活的时代，印第安人的技术、语言和制度等民族文化 在美国文明的影响下日渐衰颓，这为摩尔根所承认。这就有了矛盾之处。“从澳大 利亚人和波利尼亚人开始，继之以美洲的印第安人部落，而终止于希腊人和罗马 人，这些部落为人类进步过程的六大期分别提供了最高范例。我们完全可以假定， 如果将他们的经验合到一起，其全部内容正好体现了人类由中级蒙昧社会到古代文 明终止之时的全部经验。因而，对于雅利安人各族远古祖先的社会状态可以找到一 些样本：其处于蒙昧社会者以澳大利亚人和波利尼亚人的状态为样本；其处于低级 野蛮社会者以美洲半村居印第安人的状态为样本；其处于中级野蛮社会者以村居印 第安人的状态为样本；而雅利安人自己处于高级野蛮社会的经验即与村居印第安人 的经验直接相连。在各个大陆上，处于同一社会状态下的技术、制度和生活方式大 体上一致，因此我们现在要了解希腊人和罗马人的主要家庭制度的前身形态，就必 须到美洲土著相应的制度中去找寻，这一点将在本书中次第加以说明。这个事实是 我们所搜集的证据中的一部分，它有助于证明：人类的主要制度是从少数原始思想 的幼苗发展出来的；而且，由于人类的心智有其天然的逻辑，心智的能力也有其必 然的限度，所以这些制度的发展途径与发展方式早已注定，彼此之间虽有差异也不 会过于悬殊。各个部落和民族分居在不同的大陆上，这些大陆甚至并不毗连，但我 们发现，只要他们处于同一社会状态下，他们的进步过程在性质上总是基本相同 的，不符合一致性的只有因特殊原因所产生的个别事例而已。” 从人类学角度来分析摩尔根的研究方法，似乎无可非议。但是从整个历史发展 的角度来看，各个地区、各个时期的人群总会有相同和相似之处。如中国南方和北 方，东部和西域因地理环境和人文环境差异悬殊。同时期不同地域的人群文化水平 和社群组织因习俗的不同也有很多不同。正如马克思学说中的人类社会的五种社会 形态，并不是每个区域人群的历史发展所全部经历的，理论推断的结果和历史的客 观发展大相径庭。 自我感慨： 摩尔根在《古代社会》中指出：我们感到幸运的是：人类进步的事件不依靠特 殊的人物而体现于
有形的记录之中。这种记录凝结在各种制度和风俗习惯中，保存 在各种发明和发现中。历史学家们出于一种需要使个别人物在这些事件的产生过程 中大为突出，于是就把昙花一现的个人当作了持久不变的原则。一切的进步都要靠 社会整体的工作才能产生，但人们对此归功于个别人物者太多，归功于群众智慧者 太少。总的说来，我们承认人类历史的实质与观念的发展有着不可分割的联系，而 观念是由人民创造出来的，它表现在人民的制度、风俗习惯和各种发现之中。 摩尔根的《古代社会》一书，着眼于社会整体，而没有把眼光聚集在英雄人物 之上，就是这一历史观的体现。从历史研究的角度来看，对一个英雄人物的研究远 比对社会整体的研究要容易得多。因此，许多人总会习惯于把目光聚焦于一些英雄 人物之上，使得英雄人物们的光芒四射，以至于掩盖了真正的历史。
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