篇一：红楼梦研究综述
红楼梦研究综述
红楼梦是中国清代伟大的著作。从清代到现在，对红楼梦的研究就从未停止，甚至出现了“红学”。其研究涉及《红楼梦》主题、版本、作者等以及其中的衣食住行、人物形象、诗词歌赋等各个方面。现将其部分整理如下：
一．研究热点综述
二十世纪九十年代以来，红楼梦学术研究总的有以下新热点：
1．红楼梦的作者是谁?红楼梦问世以来一直未署明作者之名。四川联合大学中文系张放教授发表了一个标新立异的论断：《红楼梦》作者不是曹雪芹，而是墨香，即脂砚斋。近几十年来报刊上发表的文章对《红楼梦》原始作者的探讨更加具体化，有说是曹颊的，有说是“竹村”的，有说是脂砚斋的，有说是曹渊的；也有人认为《红楼梦》的原始作者应是曹雪芹的二伯父曹硕。根据胡适的研究，明确了以下观点：第一、《红楼梦》的著者是曹雪芹；第二、曹雪芹是正白旗人，曹寅的孙子，生于富贵之家，身经繁华之所，会作诗也能作画；第三、曹寅死于康熙五十一年，曹雪芹生于此时；第四、曹家极盛时办过四次接驾；第五、《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困中作出的，著书大概在乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了。胡适的考证意见代表了主流红学的意见，《红楼梦》第一页有一句话“曹雪芹披阅十载、增删五次”，这句话是胡适认为曹是《红楼梦》作者的主要依据。但是“披阅十载，增删五次”似乎是编辑工作，并非原创。曹雪芹在曹家遭查检破败时仅十二岁，要理解曹家错综复杂的人际关系是不可能的，可能有一个红楼梦的原创稿，而这原创可能就是曹家的人，后来经曹雪芹“披阅十载，增删五次”，进行编辑整理成为了这部宏著。
2.关于《红楼梦》作者曹雪芹的生辰，有多种说法：1715、1724、1716、1718、1719、1720、1 723。各种说法各持论据，争执不清。但主要争论的有两种，其一为康熙五十四年说。确认曹雪芹是曹颇遗腹子，就确定了他的生年。康熙五十四年三月初七日曹颗上代母陈情折说：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。”三个月后生子即雪芹，他的生年便解决了，他是康熙五十四年(1715)六月降生的。其二是雍正二年说，周汝昌在《红楼梦新证》第五章《雪芹生卒》中，根据自己曹雪芹卒于癸未年的观点，又据敦诚《挽曹雪芹》．‘四十年华付杳冥”的诗句，上推四十年，得出曹雪芹生于雍正二年(1724)。另外，吴新雷曾提出康熙五十年说。他在《<朴村集>所反映的曹家事迹——兼考曹雪芹的生年和生父》(1981年《红楼梦研究集刊》第6辑)中认为，据张云章《闻曹荔轩银台得孙却寄兼送人都》，其“‘得孙诗’中的孙子就是曹雪芹，他于康熙五十年十一月初在北京出生，康熙五十一年春随曹寅到南京，
至雍正五年十二月家破时已17岁。”1991年第4辑
《红楼梦学刊》发表李春祥《(红楼梦)的作者是曹雪芹——兼评“自传说”》，也论证了“雪芹生于康熙五十年”，最后享寿52岁。
3．通州墓石是不是曹雪芹的墓碑：北京市通州区张家湾于一九九三年出土曹雪芹“墓石”，碑上写着“曹公讳霭墓壬午”。2005年5月8日，《解放日报》发表一篇冯其庸、曹可凡的文章，“坚信不疑”认为农民李景柱前一年发现的曹雪芹墓石是真的，“确凿无疑”地证明了曹雪芹死于“壬午除夕”(1883年2月12日)。但是中国姓曹名霭的人有几万人，况且也没有文献或其他资料说明曹雪芹到过张家湾，所以墓石并不一定真正是曹雪芹之墓碑。
4．北京曹雪芹祠庙落成纪念专版书《太极红楼梦》，作者署名是王国华、曹雪芹，将红书重新选编为五部，在每一部之后写一个“对称提要”，以八卦太极的思想诠释红楼梦，认为“红楼梦是《康熙字典》的演绎”。本人认为纯属对红楼梦的恶搞。
5．1995年霍国玲与弟霍纪平、姐霍力君、丈夫紫军，合著《红楼解梦》，形成红楼梦研究的解梦派，认为红书以小说作掩护而隐写历史，是历史书而不是小说。红书的别名叫《风月宝鉴》，象一个二面皆可照人的镜子，正面是小说，反面是历史。红书隐写曹雪芹与竹香玉合谋害死雍正的全过程。许多红学家认为这种观点毫无根据，十分荒谬。
6．曹雪芹祖籍。辽阳说，丰润说是曹祖籍二大说法“丰润说”由李玄伯提出。1931年5月他在《故宫月刊》发表了《曹雪芹家世新考》指出：“曹寅实系丰润人。”1947年12月23日萍踪在青岛《民言报晚刊》发表《曹雪芹籍贯》一文，也认为：“雪芹上世本为丰润人。”。周汝昌后来继承并发展了以上说法，在他的《红楼梦新证》第三章《籍贯出身》里明确说曹雪芹是“丰润县人”。他的论据之一是雪芹的祖父曹寅在诗中几次称丰润曹鼢、曹铪兄弟为二兄、四兄，并用“恭承骨肉惠，永奉笔墨欢”，“骨肉论文少，公私拂纸忙”来指称他们的“骨肉”关系，说明他们“决不是什么‘同姓联宗”’。他的论据之二是推测“曹雪芹的远祖，当是明永乐以后由丰润出关”。在第七章《史事稽年》“明万历四十七年后金天命四年”部分说：“据丰润曹氏宗谱，其先世于永乐初自江西迁丰润，一支又出关落籍铁岭，则曹世选(又名曹锡远，雪芹的上世祖)有可能为铁岭卫或附近一带人。”他据丰润曹的族谱说明落籍丰润的“曹端明，字伯亮，宋曹彬之后。端明之弟端广，落籍铁岭卫。疑本年铁岭役中，被俘为奴者纵非曹世选本人，应已有其族人”。周汝昌以曹雪芹是丰润始祖曹端明的胞弟曹端广的后人来证明他是丰润人。1953年，贾宜之发表《曹雪芹祖籍不是丰润》，根据曹寅曾自署“千山曹寅子清”，认为曹雪芹的祖籍不是丰润，而是辽阳。1961年李西郊认为曹“原籍丰润，寄籍辽阳”。1980年，冯其庸的《曹雪芹家世新考》曲上海古籍出版社出版。
冯先生据《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，经过详赡考证，论定曹雪芹的人辽始祖是曹俊，他跟途经丰润人辽的曹端广毫无关系。1996年第1辑《红楼梦学刊》发表了刘世德的《再评“丰润说”》。此文从七个方面批评了“丰润说”的谬误，梳理出17条重要资料，例如：“乾隆《浙江通志》卷122：‘曹振彦，奉天辽阳人。”“‘乾隆《大同府志》卷21：‘曹振彦，辽东人。”“‘嘉庆《山西通志》卷82：‘曹振彦，奉天辽阳人。”“康熙《上元县志》卷16曹玺传：‘著籍襄平。”’襄平是秦置县名，治所在今辽阳市。“曹寅诗文集的题署。曹寅的诗集存康熙五十二年(1713)刊本。其中的《楝亭诗钞》，系曹寅自编，共8卷，每卷的卷首均署‘千山曹寅子清撰’。‘千山’是辽阳的别称。”曹振彦、曹玺、曾寅分别是曹雪芹的高祖、曾祖、祖父。刘世德的论文说明清代人举世公认曹寅家是奉天辽阳人，更具权威的是曹寅在自己诗集上自署“干山曹寅子清”，自认是辽阳人。这才是曹雪芹的祖籍。1997年7月辽海出版社出版冯其庸、杨立宪主编的《曹雪芹祖籍在辽阳》，内收论文40篇，从多方面论证了雪芹祖籍辽阳说的确凿和可信。1998年1月中国大百科全书出版社出版刘世德《曹雪芹祖籍辨证》。全书共22章，50余万字。在第一章《曹雪芹祖籍问题的重要性与特殊性》之后，连续用十几个专章从十个方面论证曹雪芹祖籍是辽阳。胡适发现清代官书《八旗满洲氏换通谱》中，记载曹雪芹的上六世曹锡远“世居沈阳地方”，后来发现康熙《江宁府志、曹玺传》云，写曹玺之祖父曹锡远“宦沈阳，遂家焉”，曹家因为做官来到沈阳，祖籍仍是悬案。 围绕曹雪芹“祖籍”问题，周汝昌、冯其庸两位专家之间争论颇激烈，周汝昌、冯其庸二位先生都是当今红坛的“巨擘”，他们对曹雪芹“祖籍”问题的研究，各有创建，各有贡献。红楼梦作者是谁尚有八种说法，曹氏之祖籍更是难解之谜。
7．曹雪芹蒜市口故居。张书才在《曹雪芹蒜市口故居初探》认为北京蒜市口十八间即曹家所居“十七间半”相近。王军认为此处屏门上书“端方正直”在红楼梦甲辰本中出现过，可能是曹氏家训。周汝昌认为“蒜市口地区有曹家的十七间半房，但到底是哪一座院子，尚难以定论”。原因是“建筑不会是二百年前原貌”。
8．北师大发现新抄本。2000年北师大博士曹之波，在学校图书馆善本室发现红楼梦旧抄本《脂砚斋重译石头记》，八十回，有脂砚斋的眉批、侧批、秉批、墨批。现未公开发表。
9．1951年，中国文化界发生了批判俞平伯红楼梦研究思想的风波。俞平伯拒不接受必须用马克思列宁主义观点解释中国古典文学的文艺思想，发表《红楼简论》，认为红楼梦不是对封建制度的批判，而是作者曹雪芹的自传。两个青年人李希凡、蓝翎在山东大学《文史哲》上发表《关于<红楼梦简论>及其他》的文章，批判俞平伯，毛泽东1954年lO月16日发表《关于红楼梦研究问题的信》，支持李希凡、蓝翎，指出“出现了容忍俞平伯唯心论和阻拦小人
物”的现象，号召开展“反对在古典文学领域毒害青年三十年的胡适派资产阶级唯心论的斗争”。本人认为一些学术观点很难以“主义”和“阶级”照套，以行政权力强行介入学术讨论将产生不良后果。毛泽东从政治出发，把红楼梦第四十回看作纲，把红楼梦看作政治小说。鲁迅说：关于红楼梦，“理学家看到淫，经学家看到易，才子佳人看到缠绵，流言家看到宫纬秘史，”政治家把红楼梦看作政治小说，这是不是有片面性?
10.红楼梦的主题一直讨论不定。《红楼梦》的主题是20世纪的虹、红学研究中的一个重要问题。自索隐派提出“清康熙朝政治小说”，新红学派提出“自叙传说”到1949年后又提出“爱情主题说”、“政治历史主题说”、“家族衰亡史说”、“反封建主义说”、“歌颂女儿才华说”等，共有30多种不同的说法。至今对《红楼梦》的主题研究还没有形成一个共识，持续的纷争一直延续到21世纪。
11. 曹雪芹笔下《红楼梦》的全貌究竟如何?已成为中国古代文学史上最大公案之一。为重现“全璧”，20世纪一些研究者对曹雪芹《红楼梦》佚失了的稿子进行探佚研究。80年代，探佚成为《红楼梦》研究中的一个热点，以至形成“探佚学”这一新的红学学科分支。这些研究以论析原作中重要人物形象及贾府的结局为主要内容，并有一些学者对探佚研究本身的价值及存在的问题进行了探讨。
12.《红楼梦》电视剧的拍摄问题。李少红新版《红楼梦》电视剧在2010年播出，引发了学者专家的讨论：87版的《红楼梦》和10版的《红楼梦》选角问题。本人认为李少红的这部电视剧比起以往有三大败笔：(1)选角失败，林黛玉扮演员蒋梦婕未能体现林黛玉的弱柳扶风气质和才女风度；(2)无根据编造喜剧结局，让宝玉、贾兰中科举；让蒋玉甬娶了袭人、宝玉与宝钗生下孩子后出家，这些都违背了曹雪芹的原意；(3)叙述太实，全篇是故事和对话，缺乏抒情性艺术性的虚笔，反映了编导艺术水平太低。
二．人物综述
红楼梦出现的人物甚多，只能选取几个特别的人物进行综述:
1. 林黛玉
20世纪50年代前，论者完全把林黛玉看成了现实生活中的实在人物，没有把她作为作家创造的文学形象来对待，他们无一例外地对这一形象进行了道德评价和判断。王国维的《红楼梦评论》<光绪三十年，公元1904年)是20世纪《红楼梦》研究的发端之作。在王国维看来，林黛玉的性格、出身及当时道德因素注定她的悲剧是无可避免的。民国初年，《红楼梦》研究中形成了一个势力颇大的派别——索隐派。其代表人物有王梦阮、沈瓶庵、蔡元培、邓狂言、季新等。王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》(出版于1916年)认为《红楼梦》全书为清世
祖与董鄂妃而作，林黛玉即董鄂妃(董小宛)。1917年出版的蔡元培的《石头记索隐》认为：“林黛玉，影朱竹盏也”，绛珠影其氏也，居潇湘馆，影其竹诧之号也。竹生于秀水，故绛珠草生于灵河岸上。”《红楼梦索隐》、《石头记索隐》出版后，又出现了邓狂言的《红楼梦释真》(1919年出版)，邓狂言赞成《红楼梦索隐》中林黛玉即董小宛的说法。他说：“书中之宝玉、黛玉，皇帝与后妃也。”(《释真》二十二回)但他又说林黛玉写的是乾隆的皇后富察氏。“曹氏之林黛玉非他，乾隆之原配嫡后，由正福晋进位，后谥孝贤皇后富察氏也。”(《释真》二回)紧接着又自相矛盾，说林黛玉不是别人，是方苞。“林黛玉之以朝臣混之，混之以方苞。苞也，灵皋也；绛珠，仙草也；甘露也，泪也。一而二，二而一也。”(《释真》二回)林黛玉一下子变成了董小宛、孝贤皇后富察氏、方苞三个人。综观索隐派对林黛玉的研究，不仅是牵强附会的，而且本身往往是矛盾的。俞平伯先生的《红楼梦辨》于1923年刊行，在《作者底态度》一文中，通过对原作的考察，他提出了“书中钗黛每每并提，若两峰对峙，双水分流，各极其妙，莫能相下，必如此方极情场之盛，必如此方尽文章之妙”的著名观点，即“钗黛合一”。 他对林黛玉的评价不再局限于单个人的范围之内，也不再限于对人物进行伦理判断。林黛玉评论开始了文学评价、美学评价的历程。1935年5月24日的李辰冬的《林黛玉》指出：““林黛玉的人生观完全同宝玉一样，只求一个爱。贫富贵贱，兴衰际遇，也是不闻不问。”他说林黛玉“幼而失母，继而丧父”，寄居的生活环境“养成她的伤感性”，而薛宝钗的出现所形成的这一特殊环境，又引起了黛玉的“善妒”。李辰冬在分析中说及林黛玉某些性格特点形成的环境的原因，这是有道理的，但他把林黛玉的性格，集中概括为一个“妒”字，却是十分片面的。
20世纪50年代至70年代，对林黛玉的评论大都将林黛玉放到社会历史天平上估衡，文学的典型评论成为主要潮流。李希凡发表了《<红楼梦)中两个对立的典型——林黛玉和薛宝钗》，批判了俞平伯的“钗黛合一”论，认为它是唯心主义的美学观点。何其芳在1956年底完成了《论(红楼梦>》，打破了林黛玉形象评析简单化的局面。这段林黛玉评价的历史，一个突出的特点是论者摈弃了现实的人的伦理判断方法，开始了对形象的文学思考，把林黛玉与作者的创作思想甚至艺术手段结合起来，着眼于品格、道德、时代、阶级内含这一文学形象层面。
2. 刘姥姥
在21世纪的头10个年头里，有着深厚历史积淀的红学继续蓬勃地发展，其中对于刘姥姥的研究在继承前人成果的基础上有所创新．并有逐渐走热的趋势。新的思路也正在酝酿和探索中。在研究刘姥姥的文章当中，很大一部分文章都在阐述刘姥姥在小说中的作用。研究者
篇二：《红楼梦》研究综述
《红楼梦》研究综述
《红楼梦》研究进入一九八四年后，已失去了前几年浩大的声势，出现了相对沉寂的局面。究其原因主要有三个方面：一是缺乏新鲜材料和新的研究手段；二是前些年争论的许多问题或已基本解决，或者僵持不下，没有新的焦点；三是由于整个古典小说的研究日趋活跃，一些研究者开始将课题转移到其他作品方面。其他方面也提出了一些新的见解。现将研究情况的部分综述如下：
一 艺术研究与比较研究
想内容研究相比较，《红楼梦》艺术研究方面更多地吸引着研究者的注意，但是多数文章是探讨技巧，手法方面特色的，所论平平，重复者亦不鲜见。其中值得注意的是对小说美学问题的探讨。
之《“红学”与美学》〔1〕从“《红楼梦》是艺术”、“艺术需要美”、“美在整体”三方面逐层深入地从美学的角度探及如何看待《红楼梦》内容之美和艺术之美的问题，思路较宽。吴调公《从晴雯之死一节看曹雪芹的美学观》〔2〕从具体的悲剧情节分析了曹雪芹由泛神思想出发表现出来的美学观所具有的三个特色，即“把悲剧美和泛神论朦胧地融合起来，加深加强了他对美与丑搏击的鲜明感受”， “在泛神论和悲剧美融成的美感中表现了一贯的神秘主义、悲观主义色彩”， “泛神论在他的悲剧描述中形成了时间和空间境界的广阔性以及朦胧美的特色”，论述角度较为独特。吴功正《论曹雪芹对中国小说美学的贡献》〔3〕、和何永康《笔在狂澜，诗触雅俗》〔4〕着重论述了《红楼梦》在小说美学方面的独特成就，梁归智《〈红楼梦〉与中国传统美学》〔5〕则从脂本、程高本的差别分析中，提出脂本的审美观是“真”，而程高本的审美观是“善”，两者高下悬殊，且有新旧之别，程高本取代脂本流传是“中国美学史上的一幕悲剧，是旧审美观对新审美观进行反扑的胜利”。从美学角度评价、讨论《红楼梦》的成就意义是一件重要的工作，近年来已经引起研究者的注意。这一方面需要有美学方面的研究者参加讨论，另一方面也需要红学界的同志注意吸收美学研究的成果，以便能使这项课题提高到一个新的水平。
直《〈红楼梦〉中的实境和借境》〔6〕一文以诗家“境界说”分析作品创造艺术境界的两种主要手法，广征博引而又立足本书，细微深入，颇能予人启发。李彤《〈红楼梦〉的意境表现浅谈》〔7〕在论述作品的意境表现之后指出， “因为通过意境贯通了中国诗和画的精神，才使《红楼梦》达到了如此幽深清雅的艺术境界，打破了叙事和抒情的界限，打破了小说和诗(狭义的)的界限，打破了再现性艺术和表现性艺术的界限，打破了诗(广义的)和画的界限，打破了时间艺术和空间艺术的界限——我们正应该从如此重复的意义上，去认识《红楼梦》的意境，也应该这样融会贯通地去认识中国美学思想的传统。”庄克华《诗化的小说》认为： “《红楼梦》那迷人的魅力正是诗化的艺术力量产生出来的。曹雪芹成功地运用了诗化的结构、诗化的意境和诗化的语言去创作小说，打开了小说创作在艺术表现上的新路。其在艺术上的深刻影响，是很难估计出来的。”这些意见有助于将研究引向深入。
一些文章意在通过总结《红楼梦》的艺术经验以推动今天的文艺创作。例如周中明《曹雪芹在典型形象塑造上的新贡献》提出三点，一是“不是从旧的传统观念出发，而是从实际生活出发，突破传统观念的束缚，创造出了具有时代特色的新思想的新人物”，二是“从描写单一的性格特征，发展为多方面、多角度、多层次地描写人物的复杂性格”。三是“既通过日常的现实生活，创造出与千千万万个普通读者声息相通的普通人物，同时在这些普通人物形象身上，又体现了我们民族传统的理想主义英雄主义精神”。刘敬圻《“淡淡写来”及其他》从《红楼梦》描叙大事件大波澜的艺术经验的分析中说明“我国小说的传统表现方法，并不存在永恒不变的模式，也不象某些文章所嘲弄的那么单调。古典小说中一系列卓有成效的艺术经验，对于反映我们当前的复杂世态、复杂的人物性格以及复杂而又复杂的一切，并不显得已经过时。”都有一些新意。
外文学比较研究的角度探讨《红楼梦》的文章不算太多。李达武《〈红楼梦〉与〈呼啸山庄〉主人公爱情悲剧的比较》认为两书主人公在对社会环境的反叛精神、性格特征以及不幸的命运方面有某种相似之处，但在充满迷恋、痛苦、钟情的纠缠与执着的追求爱情的悲剧方面，都有着完全不同的表现形式。李书鲤《林黛玉与安娜》分析了她们在叛逆精神与悲剧命运方面同样具有高度的认识价值和审美价值，但两书作者的妇女观却有很大不同，托尔斯泰的妇女观是“历史的反动”，而曹雪芹却站在时代的前列。吴国光《〈十日谈〉
与〈红楼梦〉》从两书对待女性、爱情态度的异同谈到时代、社会、作者身份的差异。刘梦溪《异地则同易时而通》比较了《堂吉诃德》的前言和《红楼梦》第一回，提出“由于历史发展轮廓的某些一致，作家经历的相似，又坚持现实主义的文学主张，原原本本地从生活出发，两位异地易时的文学大师可以说出怎样相同的话来，对社会生活的概括也可以形成比较相近的结论。”比较研究的独特角度不但有助于发现一些新的研究内容，也便于将《红楼梦》介绍到国外去。但如何才能不止于肤泛的类比，似还需要付出更大的努力。
二 作者、版本、批语、续书研究及其他
关曹雪芹生平家世史料的稽考和研究，始终是“红学”的一大课题。张书才、高振田陆续发表了几篇文章，探讨新发现的档案史料《总管内务府为曹顺等人捐纳监生事咨户部文》。这些文章包括《关于新发现的曹雪芹家世档案史料的一些情况》、《新发现的曹雪芹家世档案史料初探》。美籍学者赵冈著文对这件史料提出了一些疑问。张书才《关于曹寅子侄的几个问题》予以澄清，但这件史料与其他史料之间的矛盾之处仍待继续研究。美籍学者马幼垣《曹雪芹幼聆莎翁剧史子存疑》对近年传出的“《龙之帝国》”一书中所载曹頫资料的真实性问题提出了疑问，介绍了他在海外多方寻求此书而无着的情况，并对传说中成书的年代、地名、人名的拼写方式问题提出了看法。徐恭时《不如著书黄叶村》对敦诚《寄怀曹雪芹》诗作了新笺，对曹雪芹身世、写作《红楼梦》的年代、地点等都提出了自己的看法。卞歧《曹雪芹生年及其父亲新考》提出了“曹雪芹出生于康熙五十一年(1712年)以前；曹雪芹的父亲是曹荃的第二个儿子，后来入嗣曹寅”的新看法。韩进廉《曹雪芹祖籍是河北丰润《一文重申旧说，并对“辽阳说”提出一些质疑。由于缺乏证据，这些考证多属于推论性质，尚难骤断。
研究方面郑庆山《试谈立松轩本的整理者》认为蒙古王府本《石头记》的母本为立松轩手抄本，其整理者为立松轩或另外一个人。王惠萍、靖宽荣《浅谈靖本〈石头记〉的渊源及与其它抄本正文、批语的异同》〔介绍了迷失的靖氏藏本的一些情况。胡文彬《列藏本〈石头记〉概沦》则对列宁格勒藏本的流传、版本特征、批语等作了扼要的说明。脂评研究的文章也寥寥，陈洪《〈红楼梦〉脂评中“囫囵语”说的理论意义》认为“囫囵语”一说“是脂评中最有独创性的命题，也是理论含义最深刻的命题之一。”它在塑造人物“流动多变的心理活动，在细腻的心理刻划中完成人物丰富的多层次性格”上有重要作用。颜慧云的《富贵语与寒酸话》谈及脂评“强调文学创作应该力求简朴自然，合情合理，反对不切合实际的夸张和矫情伪饰”的问题。此外，邢莉《蒙古族红学评点家哈斯宝的小说理论》对哈斯宝的评语及其表现出来的小说理论作了评介。总的说来，这两方面研究都没有取得进展。
问题研究的文章同样不多。邱惕盈《也谈后四十回》针对徐迟《〈红楼梦〉艺术论》一书赞扬后四十回的论点提出不同看法。张曼诚《从〈红楼梦〉后四十回的医药描写论续书的不足》从医学观点指出续书一些错误和歪曲之处。张庆善《探春远嫁蠡测》和周汝昌《正本清源好念芹》、《冷月寒塘赋宓妃》二文则是对人物结局进行新的推断。
，彭昆仑《关于〈红楼梦〉时间进程和人物年龄问题的探讨》一文是作者参考有关研究成果，编制软件输入电子计算机计算后写成的。这是一种新的有益尝试，但是小说中提供的佐证是否和生活中一样严格，以及编制软件时依据是否全面等，也会对计算机结论发生不同的影响，因此仍然有可商榷的余地。 文献：
〔1〕、〔2〕、〔6〕、 《红楼梦研究集刊》第十一辑
〔4〕《红楼梦学刊》84年第二期
〔3〕、〔5〕、〔7〕、《红楼梦学刊》84年第一期
篇三：个人研究过程综述
个人研究过程综述 此次研究性学习题目为家庭用电安全情况的调查，通过组内讨论，组员各自确定自己的工作。我的工作是负责对家庭用电安全隐患进行调查，家庭作为调查单位，确定调查对象后进行，调查如下：
家庭安全隐患大排查 1.对厨房进行安全隐患排查 养成用带盖子的杯具喝水的良好习惯。这样不会因歪倒而把热水撒出来。用固定的餐桌垫代替桌布，以防别人不小心拉桌布角，桌上的东西砸伤或烫伤别人。不要把暖壶、茶壶这样的东西放在桌子边沿。 电饭锅、微波炉等电器的电线尽可能不要拖在地上或搭在桌边。 垃圾袋放在隐蔽的地方，塑料袋则更要收拾好。 2.对卫生间进行安全隐患排查 厕所、浴室的门应该是从外面打开的，以防小孩子自己把自己锁在里面。 消毒液、洗衣粉、漂白粉、化妆品、剃须刀、肥皂、浴液等都要锁在柜子里。 浴室电器如剃须刀、吹风机等，务必在用完之后拔掉电源；浴室内电线、插座要隐蔽。 3.对整个屋子进行安全隐患排查 时常用吸尘器对全屋进行“地毯式搜索”，把那些小的、不易被发现的小东西清理掉，如硬币、别针、珠子、纽扣等。地板不打腊以免摔跟头。 电视机、DVD机等比较重的电器，要远离桌边，书架最好能与墙体固定。 桌角、茶几边缘等这样的家具边缘、尖角加装圆弧角的防护垫，以免扎伤别人。桌上(尤其是矮茶几上)不要放热水，或刀、剪、玻璃瓶、打火机等危险物品。 不要种有毒、有刺的植物。4.对整个院落进行安全隐患排查 对整个院落进行一次安全隐患大排查，看看还存在哪些家庭安全隐患问题。
通过调查整理后，得到以下结论：
A 家里如要添加功率较大的家用电器(如柜式空调器等),需先到供电部门申请报装扩容,不要私自在原有的线路上增加用电器具。 B 严格按照用电器具的容量选用适当截面的导线,不要盲目增加用电器具,使导线过负荷运行。C 选用与导线相适应的保险熔丝，当保险丝烧断时，千万不要用铜丝、铝丝、或铁丝代替，而应该用同等规格的相同材质的保险丝，如果还是会烧断，那么要么是某个电器或某线路有问题，要么就是负载太大了，解决办法：高耗电的电器不要同时使用。D 要将相线(也称火线)进开关进行控制，而不应该控制零线，不然开关关掉以后，用电设备还是带电，很危险！更换熔丝或检修电器前，必须拉开电源开关，做好安全保护措施，不要冒险带电工作。E 电熨斗、电吹风、电炉等家用电器使用后要及时断开电源。这些是发热电器，极容易引发火灾！
E 电热褥火灾。电热褥的电热器材是外包绝缘材料的金属电热丝。不能折叠、揉搓，以免产生断路或短路故障。长时间通电，可能使铺垫过热引起火灾。所以，人长时间离开时应关掉电源。F手上沾水或出汗过多时，不要接触电线插销和使用灯头开关的电灯。G电线破损、断落时，千万不要触碰，应及时断开电源，然后速找电工修理。 H 发现有人触电，要先用绝缘体如干燥的木棒挑开电源，切忌在电源未与触电者分离的状态下拖拉触电者。 I 对于家里的小孩，千万要看管好，不要让其随便触摸带电设备，以免造成危险 我们小组共同完成了如下的调查问卷后总结出有关情况的数据：
1.90%家庭成人在烹饪时会中途走开，60%经常走开。（正确做法：不要随意离开厨房，用完燃气关闭总开关。）
2.70%家庭中没有烟雾报警器，23%从未听说。（正确做法：有条件家庭应尝试安装，并定期检查电池。）
3.60%家庭从未规划过火灾以外的逃生路线，32%从未听说。（正确做法：每个房间至少规划两条逃生路线，定期演练，并约定逃离后集合地点。）
4.40%家庭电话旁没有紧急联系电话，28%家庭从未听说。（正确做法：全家一起制作119报警卡，并写上详细家庭住址。）
5.40%家庭灭火器放在厨房等火灾“危险地”，32%家庭不知该放哪里。（正确做法：放在卧室易取。）
6.31%家庭取暖器临睡前不断电，21%总是如此。（正确做法：临睡前关闭电源或设置自动关闭时间。）
7.30%家庭接线板像“章鱼”，插头“无孔不入”，15%总是如此。（正确做法：电插座上插头不宜超过3个。）
8.30%瓶装标签与内置物不一致，7%家庭总是如此。（正确做法：经常检查，保持一致。）
9.30%家庭床边放打火机、烟缸，14%家庭总是如此。（正确做法：易燃物远离卧室，尤其床边。)
10.30%家庭厨房大功率电器接在接线板上，12%总是如此。（正确做法：微波炉、烤箱等大功率电器配置专用插座。）
总而言之，家庭用电安全关乎每个人，珍爱生命，正确用电！
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