篇一：送别诗中的常见意象
送别诗的常见意象
摘要：送别诗是古代诗歌中一个重要的题材，历来受到人们的传咏。送别诗无论是叙友谊，还是叹离别；无论是记别，还是抒情，都可以通过丰富的意象来表现。
“意象”是诗歌的基本单位，而古诗的意象，很多有相对固定的寓意。把握了这些寓意对我们理解诗歌的思想内容，解答诗歌鉴赏题目很有益处。而在古典诗词中，离别的意象就有很多，下面挑选其中应用较为广的稍加阐述。
关键词：送别诗 意象
1. “唯有垂杨管别离”：古代送别诗中常常映照着青青柳色。
杨柳是古代诗词之中最具代表性的离别意象，并广泛应用。因折柳赠别本就是古人的风气，看到柳，就联想到别。而且因为“柳”与“留”谐音，更能表达依依不舍之情。 在唐朝，折柳送别更是盛行，长安灞桥，甚至专门种植了许多杨柳，供人们离别时候攀折。“杨柳含烟灞岸春，年年攀折为行人”，唐人这两句诗，说的就是灞（亦作霸）桥折柳。 城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。
长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。
——白居易《杨柳枝词》
白居易诗说明了杨柳与离别的密切联系。“唯有垂杨管别离”，古代送别诗中常常映照着青青柳色。《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”汉代以降，杨柳便成为送别诗中的突出意象，以“折柳”表惜别之情，风靡有唐一代，流风波及两宋。 杜牧《送别》：“溪边杨柳色参差，攀折年年赠别离。”施肩吾《折柳枝》：“伤见路旁杨柳春，一重折尽一重新。”杨柳，哀婉凄切的别离意象。离别之时，所以要折柳相赠，一是“柳”“留”谐音，赠柳寓挽留之意。二是随风摇摆之柳条与行行复止的离人在形象上有某些相似之处。三是柳生命力强，赠柳意味着祝愿离人能很快适应新的环境。四是柳随处皆有，柳垂于地，也便于折取。“送行之人，岂无他枝可折，而必折柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳。”(褚人获《坚瓠集》) 含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。
为报行人休尽折，半留相送半迎归。
——李商隐《离亭赋得折杨柳》
李商隐之作将“送”与“归”联系起来。诗人祈望，折柳不必折尽，留下一半，归还时回看送行时留下的半截柳枝，则更有意味。诗作写出“折柳”新意。
柳意象在诗人笔下有着创造性的运用和发挥，其意蕴丰富充盈。诗人笔下，由杨柳派生的柳丝、柳叶、柳絮等。皆与别情产生了联系。“江柳断肠色，黄丝垂未齐。”(戎昱《赋得江上柳送人》)“风静杨柳垂，看花又别离。”(李白《送友生游峡中》)“人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。”(白居易《杨柳枝词》)诗人极尽想象之能事，以柳丝代愁思，以软条拟柔情，以细叶状愁眉，以飞絮零落状人生飘零，标新立异，描写细致，令人目不暇接。郑谷之诗状写杨花，令离情别恨转化成可视可触的“杨花”物象：
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
——《淮上与友人别》
友人乘舟而行，诗人依依不舍，思念之情犹如眼前春色的无边无际。“杨柳渡头”之杨柳，点染环境，烘托气氛，那漫天飞舞的零落杨花，“撩乱舞晴空，发人无限思”(刘禹锡《柳花词》)，也正是人生飘零的一种象征。
2.“今日送君须尽醉”古代送别诗中常常飘逸着浓浓的酒香。
有人曾说分别就是两种水，一种是眼泪，一种是酒。
窃以为此言不虚。正所谓“眷言一杯酒，凄怆起离忧”1，分别之时的酒筵又岂能无酒相伴，只有在酒的聒噪下才能让人不断忆起朋友在一起的美好时光，才能忘却凡尘俗世，仅仅拥抱这难得的感情。
酒，实为别离之必备。
雪晴云散北风寒，楚水吴山道路难。
今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。
——《送李侍郎赴常州》
“今日送君须尽醉”，贾至诗作中飘逸着浓浓的酒香。酒是送别诗中的常见意象。杨载《诗法家数》：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以寄怀，寓相勉之词以寄意。”这一说法为众多诗作证实。岑参《送杨子》：“惜别添壶酒，临歧赠马鞭。”李白《鲁郡东石门送杜二甫》：“飞蓬各自远，且尽手中杯。”温庭筠《送人南游》：“唯以一杯酒，相思高楚天。”诗人酒杯中装载的是浓浓的情谊。
酒意象大量出现于送别诗，主要是因为酒本身具有沟通情感的作用，诗人们把酒作为表情达意的上佳载体。临别之时，设宴饯行，殷勤劝饮，酒可以默默传递朋友的情谊，暗暗消释离别的痛苦。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”(王维《送元二使安西》)“一樽岁酒且留欢，三峡黔江去路难。”(权德舆《献岁送李十兄赴黔中酒后绝句》)一杯浊酒之中，寄寓着送者的殷殷深情，而远行者饮下所劝之酒，即是领受了送行者一片心意。刘禹锡送别贬谪边州的张贾，便以樽酒致意：
谪在三湘最远州，边鸿不到水南流。
如今暂寄樽前笑，明日辞君步步愁。
——刘禹锡《送张员外贾》
“不独别君须强饮，穷愁自要醉如泥。”(白居易《北楼送客归上都》)“世上只有情难说，今夜应无不醉人。”(顾况《送李侍御往吴兴》)酒又具有使人情绪亢奋或使人沉醉不醒的神奇力量，饮酒特别是超量饮酒后，容易产生心理幻觉，淡化以致忘却了远行的忧愁悲伤。赵嘏洞庭送客，便希望行者饮酒以忘忧：
处处云随晚望开，洞庭秋入管弦来。
谢公待醉消离恨，莫惜临川酒一杯。
——《同州南亭刘侍郎送刘先辈》
酒乃诗之媒。送行的水酒激发诗人的创作激情和灵感，而诗歌更令送行之酒脱俗而雅化。诗人们在酒后沉醉中体验人间的离愁，于是，“酒语诗情替别愁”(元稹《沣西别乐天》)，就成为送别诗的一大特色。
3.与子交手兮东行，送美人兮南浦。“古代送别诗中常常驻足在凄清的长亭。
古人长途远行，由于道路崎岖，水陆交通都不发达，山河阻碍，跋涉艰难，且风餐露宿，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，而饯行送别是古人怅惋兴悲、触动心灵之事，因此各地都有自己的送别之地，以长亭居多。如：
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。
玉阶空伫立，宿鸟归飞急，何处是归程？长亭更短亭。
——李白《菩萨蛮》
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
——柳永《雨霖铃》
南浦凄凄别，西风袅袅秋。
一看肠一断，好去莫回头。
——白居易《南浦别》
春草碧色，春水渌波，
送君南浦，伤如之何？
——江淹《别赋》
“南浦”即南面的水滨，是著名的水滨送别地。当然，古人水边送别并非只有在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
4. “人自伤心水自流”：古代送别诗中常常荡漾着寂寂水波。
猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。
同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。
——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》
流水无情只管载着离人不停流去，日暮客散，送行者依然伫立江头，刘诗以无情的水流反衬难堪的孤独，极写无可奈何伤心之情。
“人自伤心水自流”，古代送别诗中常常荡漾着寂寂水波。舟船是古人的主要交通工具，津口渡头，常常成为友人劳劳相望各依依的场所。江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。送君南浦，伤如之何?”古人出行，常走水路，水埠津波，成为送别诗的创作环境；寂寂流水，成为送别诗的创作媒介。水的悠悠流淌，象征离情的缠绵不绝；流水一去不返，象征行人的渐行渐远；水的清寒冰冷，象征离别的凄凉悲苦。正因为水有多种象征意义，诗人才将送别之情投射于水意象之中。
“请君试问东流水，别意与之谁短长”(李白《金陵酒肆留别》)江水、湖水、河水、溪水是送别诗状写离情的常见意象，水之轻柔、深渺、清寂和离情之缠绵、悠长、凄切异质同构，有着天然联系。诗人钱起即坦陈“汉水东流是寸心”：
斗酒忘言良夜深，红萱露滴鹊惊林。
欲知别后思今夕，汉水东流是寸心。
——《秋夜送赵冽归襄阳》
“淡淡长江水，悠悠远客情。”(韦承庆《南行别弟》)“思君如陇水，长闻呜咽声。”(雍裕之《自君之出矣》)自然界中，水是与人关系最密切的物质之一，水牵离恨，波载愁绪，在世人心目中，流水与人世间的恩恩怨怨纠缠在一起。诗人又常将清寂之水转化为一种人生体验：
绿暗红稀出凤城，暮云楼阁古今情。
行人莫听宫前水，流尽年光是此声。
——韩琮《暮春浐水送别》)
友人辞别凤城，诗人依依作别，心情颇不宁静。这宫前之水，不仅流尽了有为之士的大好年光，而且流尽了日薄西山的唐王朝的国运。诗人以流水寄怀，抒写了对个人际遇和国家运命的感伤。漫漫人生，碌碌仕途，无休止的别离和无穷尽的哀怨，尽在这寂寂流水声中。
5. “明月有光人有情”：古代送别诗中常常笼罩着凄凄月光。
离人无语月无声，明月有光人有情。
别后相思人似月，云间水上到层城。
——李冶《明月夜留别》)
“明月隐高树。长河没晓天。”(陈子昂《春夜别友人》)“别后唯所思，天涯共明月。”(孟郊《古怨别》)“此去与师谁共到，一船明月一帆风。”(韦庄《送日本国僧敬龙归》)高悬天际之月，跨越时空，沟通古今，阅尽沧桑，见证兴衰。明月与别离的联系极为紧密。“明月有光人有情”，古代送别诗中常常笼罩着凄凄月光。一方面，月亮的阴晴圆缺与人间的悲欢离合极其相似；另一方面，月光普照大地，天涯海角无处不在，是离人们异地
同心的见证，是人们遥寄情怀的信使。
“何处遥望君，江边明月楼。”(王昌龄《送胡大》)“只因明月见，千里两相思。”(杜牧《偶题》)月亮，寄托着离人的悠悠别情。皎洁无私的月亮照我亦照人，音书断绝声讯不通，借月问候就成为诗人怀人的一种独特方式：
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
人隔两地，难以相见，月照中天，千里可共，李白将自己的思怀之情寄与明月。诗作借月抒怀，内蕴丰赡。一说心中愁思诉之明月，一说明月无私友我同照，一说借月捎愁托附离情。本来无知的明月，竟成了诗人的知心朋友，李白将对迁谪朋友的思念托一轮皓月带到遥远的夜郎之西。
月亮高悬苍穹，分离之人尽管山川阻隔，仍能见到同一个月亮，这就拉近了双方的心理距离，减轻了因分离造成的痛苦。
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
——王昌龄《送柴侍御》)
明月目睹着离人的痛苦，见证着人世间的悲欢离合。在古人送别诗中，明月常用来烘托和强化离别怅惘之情，这时月亮便蒙上了寒冷孤寂的色彩。江月寒楼映衬着离人的别绪，月亮意象凝聚着诗人的审美体验。
柳、酒、亭、水、月这五种借以表现别离主题的意象，在送别诗中起了渲染环境、传达心声、扩大意境、深化主题的重要作用。它构成了形象之美，增强了送别诗的艺术魅力。除此之外，草、雁、雨、舟、风、云、烟、山等意象，也频频出现在送别诗中。这些意象的和谐组合，构成优美的意境，形成令人难忘的艺术境界。
篇二：古代送别诗的研究
古代送别诗的研究
摘 要
中国古典诗歌中许多脍炙人口的名篇都与送别有关。除爱情这一永恒主题之 外，别离是历代诗人常唱不衰的又一主题。别离是令人感伤愁怨的，所以诗人创 作出了不少忍泪含悲的作品，但别离所包含的感情又是错综复杂的：有的充满了 亲情与友情，有的表达了乐观与进取，有的蕴涵了理想与抱负，几乎每一首送别 诗都是一个丰富多彩的情感世界。送别诗在艺术表现上也各具特色：有的工巧精 致，有的大气磅礴，有的辗转悱恻，有的浅显直白，有如百花齐放，美不胜收。 好的送别诗往往以虚实相生的意境，在触景生情的基础上诱发和开拓审美想象的 空间，将历历在目的眼前景物与“见于言外”的虚化想象有机结合起来，达到“羚 羊挂角，无迹可求”的境地，，浑然天成。同时，意象作为一种艺术符号也在送 别诗中占据着重要作用。无论是自然意象、地点意象还是悲凉意象，在送别诗中 都一脉相承，赋予了独特的艺术内涵。送别诗的创作原因作全篇的总结。
前 言
在中国的古典诗歌中，许多脍炙人口、流传千古的辞章都与送别有关。可以 说，除了爱情这个永恒的主题外，别离，则是历代诗人所常唱不衰的又一主题。 正所谓“尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。”(欧阳修《玉楼春》)送别诗成为古代文人志士创作中借以释怀的重要组成部分。 本文结合古典送别诗作，从思想内容、艺术境界、表现手法等方面对古代送别诗作以全面综合地分析。
一、送别诗的定义及发展。
在古代，由于交通工具和通讯技术都不发达，人们往往一别数年便再难相见，因此古人很重离别。离别之际，人们不仅备酒饯行，折柳相送，还要作诗话别，这也使得古诗中以离别为题材的送别诗颇多感人之作。在中国诗歌发展史上，送别诗很早就有了。《诗经》里的《邶风?燕燕》、《秦风?渭阳》 与《邶风?绿衣》当是现存最早的送别诗。此后作品越来越多。清人沈德潜编《唐诗别裁集》，收入的1900 余首唐诗中就有送别诗近300 首；而历代著名诗人如潘岳、鲍照、韦韦应物、 孟郊、元稹、李商隐、梅尧臣、苏轼、黄庭坚，一直到明代的于谦和清代的吴嘉纪、厉鹗等，都有送别诗流传。
二、送别诗中创造的生动感人、丰富多彩的感情世界。
送别诗中的情感世界是真实的、生动的、感人的，更是丰富多彩的，正如“古伤逝惜别之词，一披咏之，愀然欲泪者，其情真也。”由于古代文人所处的环境与条件的恶劣，人们离别后的重逢成为十分不易的事情，有的甚至成为永别。于是，离别表现了生命的不自由，为了生命价值的实现，人们不得不承受空间阻隔的痛苦，承受走向未知的恐惧，承受与亲朋好友故乡告别的感情折磨。就这样，离别的情感在诗中或表现为亲友离别时的忧愁与哀伤， 或借诗表达远大的政治理想与抱负，更有的在诗中体现出一种积极进取、乐观向上的精神状态。
（一）送别诗中满载亲情、友情，饱含惜别之意，哀伤之情
生活中，没有任何人会把与自己的至亲好友的分别当作一件快乐的事，当面对“执手相看泪眼，竟无语凝咽”的情景时，人们的心中是伤感的、苦涩的、是“天涯一望断人肠”的痛彻心扉，而这种人间的至情至爱在送别诗中表现得尤为真切，成为表达情感的主体。离别， 在人们心中蒙上一层悲切忧伤，痛苦迷茫的沙雾，使人黯然神伤。被称为文学史上送别诗先河的《诗经?秦风》中“渭阳”一诗，就生动地描绘了战国时秦康公与晋公子重耳这一甥舅别离时恋恋不舍，亲情难分的情形。“我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之，路车乘黄。我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩。”诗中没有“默默无语 两眼泪”般的悲凉苦楚，也没有极
力刻画别离后的苦痛，而是洋溢着亲人间真挚的悠悠思恋，送别时深厚的情意，是一首内容自然、审美价值颇高的诗歌。李益的《喜见外弟又言别》也是一首脍炙人口的名篇，它抒写了与外弟久别重逢后旋又分手的复杂感情，颈联“别来沧海事，语罢暮天钟”中“沧海事”用典贴切，“暮天钟”不只表现时间已晚，也暗示了亲友相间，喜出望外而忘乎所以，尾联“明日巴陵道，秋山又几重”虽未言别字，但别字自现，蕴 含着伤别的情怀。还有诗人韦应物的《赋得暮雨送李曹》中有“海门深不见，浦树远含滋。 相送情无限，沾襟比散丝。”诚挚真切、感人至深；司空曙《云阳馆与韩绅宿别》中的“孤 灯寒照雨，湿竹暗浮烟。更有明朝恨，离杯惜共传。”其中借孤灯、寒雨、湿竹、浮烟以造 凄凉色彩，离别时依依不舍的深情借酒杯频频递传。对此诗，沈德潜盛赞云：“三四写久别 忽遇之情，五六夜中共宿之景，通体一气，无饾饤习尔，时已为高格矣。”像这样满载真情 实感，饱含离愁别绪的佳作还有很多：有送别席宴上借酒消愁以抒别离时的痛苦心情：“高 楼送客不能醉，寂寞寒江明月心。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》其二）；“劝君更进一杯酒，西 出阳关无故人。”（王维《送元二使安西》）；“荆南渭北难相间，莫惜衫襟着酒痕。”（岑参《奉 送贾侍御使江外》）;有借送别以抒身世之感，表达主观感受：“心事同漂泊，生涯共苦辛。”（王勃《别薛华》）；“逍遥公后世多贤，送尔维舟惜此筵。念我能书数字至，将诗不必万人 传！时危兵革黄尘里，日短江湖白发前。古往今来皆涕泪，断肠分手各风烟。”（杜甫《公安 送韦二少府匡赞》）；“伤禽我是笼中鹤，沉剑君为泉下龙。”（元稹《六平春遣怀》）；也有的 借送别诗表达强烈的不满情绪，展现主体意愿与现实的矛盾，表现为“欲留不能，欲舍不忍”， 更显悲凉：“罢归无旧业，老去恋朋时。独立三边静，轻生一剑知。茫茫江汉上，日暮欲何 之？”（刘长卿《送李中丞归汉阳别业》）；“世情已逐浮云散，离恨空随江水长。（贾至《巴 陵夜别王八员外》）；“晓月过残垒，繁星宿故关。寒禽与衰草，处处伴愁颜。”（司空曙《贼 平后送人北归》）；更有的诗中没有明显的送别字样，但却做到了“不着一字，尽得风流”，“超以象外，尽得环中”，惜别之意，内蕴深情溢于言表：“飞鸟何处没？青山空向人。长江 一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，相思愁白苹。”（刘长卿《饯别王十一南游》）；“故人行 役向边洲，匹马今朝不稍留。长路关山何日尽，满堂丝竹为君愁。”（张渭《送人使河源》）；“万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。江春不肯留行客，草色青青送马蹄。”（刘长卿《送李 判官之润洲行营》）。诸如此类的还有曹植的《送应氏》，李白的《赠汪伦》，都是感情炽热， 情绪积极，构思精巧，它们以其真切诚挚，感人至深，又丝毫不带雕琢之痕的艺术魅力在送 别诗中放出耀眼的光芒。
（二）送别诗中表达远大的政治理想与抱负
“黯然销魂者，为别而已矣！”南朝梁代著名文学家江淹认为离别最能令人心碎肠断，就连一贯豪放豁达的东坡居士也无限感慨地吟唱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古 难全。”都饱含着送别时不忍分离，两情相依的忧伤情绪，但也有许多人借送别亲友之际，吐露和抒写其“报国取龙庭”的理想，以及“所志在功名”的抱负，显示了其旷达的胸襟和 高尚的情操，为送别诗一贯塑造的情感氛围另辟蹊径。
高适的《送李侍御赴安西》就是这样的一首好诗：“行子对飞蓬，金鞭指铁骢。功名万里外，心事一杯中。虏障燕支北，秦城太白东。离魂莫惆怅，看取宝刀雄。”诗中不仅表现了作者对友人的惜别之情，而且用建功立业的壮志激励远赴安西的李侍御，表达了诗人希望友人有所作为的心愿。“离魂莫惆怅，看取宝刀雄”一句使全诗开朗昂扬，使一首送别诗成 为情绪高亢，斗志激扬的前进曲。陈子昂的《送魏大从军》也蕴含了这样的基调：“匈奴犹 未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。雁山横代北，狐塞接云中。勿使燕然上，惟 留汉将归。”诗中借送别之时，用古人征战沙场的英雄事迹激励友人报效国家，立功塞外， 全诗豪情激扬，全无“流泪眼观流泪眼，断肠人送断肠人”的凄恻哀伤，而是反映出陈子昂 放浪形骸、豪侠浪漫的性格，以及“感时思报国，拔剑起蒿莱”的远大政治抱负，收到了令 人鼓舞，使人奋发向前的艺术效果。岑参也有一首《送李副使赴碛西官军》：“火山六月应更 热，赤亭
道口行人绝。知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击 胡。功名袛向马上取，真是英雄一丈夫。”其中描绘了前线的艰苦，战场的荒凉，使人联想 到李副使致命塞外，驰骋沙场，精忠报国的英雄气概，结尾“功名袛向马上取，真是英雄一 丈夫”是点睛之笔，语气高昂豪迈，宛如激动的赞叹之声：“只有那些舍生忘死，到边塞杀 敌立功的人，才是古今之真英雄大丈夫。全诗无“断肠分手各风烟”的依依惜别之离情，也 未吐露别后彼此遥相的思念，而是以明快流畅的笔调，豪迈奔放的艺术感召力，表达了诗人 对李副使的鼓励和期望，同时也寄予了自己的政治理想与远大抱负。在送别出征战士，振作士气的诗作中，岑参也有不俗的表现：有再现边塞的奇景和战况的危急，写出行军的劳苦和 将士的斗志，表现了强烈的爱国热情与必胜信念：“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，军师西门伫献捷。（岑参《走马川行奉送封大夫出师西征》）;有借助想象与夸张，刻画唐军出征的雄壮气势，描绘戍边将士慷慨赴敌，精忠报国的英雄气概的：“亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。古来青史谁不见，今见功名胜古人。”（岑参《赴轮台歌奉送封大夫出师西征》）
此类的送别诗虽然不多，但却以其激越雄浑的笔调，慷慨豪壮的艺术风格，跳出以往 送别诗的俗套，表现出另具一格的艺术魅力。
（三） 送别诗中体现一种积极进取，乐观向上的精神状态
人生短暂易逝，许多诗人常常能在慨叹生命有限而宇宙无穷中表达一种旷达乐观、积极进取的态度，这种平稳的心态，即使是面对人生最痛苦的离别时，也能表现为一种少有的 坦然与大度。那种豁达乐观的情绪常常在“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一栗”般的气魄中展现。 王维的赠别名作《送杜少府之任蜀州》就与一般送别诗充满伤感情调迥然不同，给人 一种奋发有为的精神。“城阙辅三秦，风烟望五津”，诗的开始即以工整的对偶句写出了送别 的地点和友人要去的地方，暗示了朋友间恋恋不舍的深厚情恋。接着对友人进行劝慰：“与 君离别意，同是宦游人。”彼此处境相同，感情一致。使对方不致因和挚友分别而感到孤凄， 宛若“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”般的情韵。以下进一步宽慰友人:“海内存知己,天涯若比邻。”虽然天各一方，只要知心朋友存在，好象近在咫尺，保持着美好的友情。这 就使人的心胸为之开阔，一扫离情别绪。最后劝慰友人“无为在歧路，儿女共沾巾。”语壮 而情深，表现了诗人开朗的胸襟。全诗笔力矫健，格调高昂，气象壮阔。虽然是离别之时，但却没有伤情愁绪的情调，让人体味其高亢激昂的精神状态。
李白的《金陵酒肆留别》也写得轻松自如。诗中描写了江南酒店的热闹送行场面，散发着浓郁的乡土气息。“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。”开头即展现轻风吹拂，细柳花香满店的轻松场景，而后送别场面更是热闹欢快，吴姬压酒劝客，金陵子弟聚而相送，显得异常情畅。整首诗轻松明快，另人神思飞扬。高适的 《别董大》体现的则是另一种高昂情调：“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”诗中开头描写的是黄沙弥天，日光昏暗，北风狂啸，鸿雁纷飞的严冬景象，这就为送别定下了悲凉的基调，使分别者更添离愁别绪。但下句却斗然一转，如高压下的水流，冲开闸门，给人以激昂的斗志。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”诗人以乐观、信心十足的口吻，鼓励董大勇敢地面对未来，迎接人生的挑战，创造属于自己的一 片天空，这就完全跳出送别诗中一贯的缠绵凄恻情调，唱出豪放的新声，给人耳目一新的感觉。李白的《渡荆门送别》在写与故乡惜别的情怀中，也脱出送别诗一贯情调低沉的窠臼，表现出喜悦和宽广胸襟。末联“仍怜故乡水，万里送行舟。”同江水产生的惜别之情，鲜明地反映了诗人“仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴长史书》）时乐观向上的精神。还有温庭 筠的《送人东游》，开头“荒戍落黄叶，浩然离故关。”其中“浩然”一词笔势一转，诗意陡 变，强调友人的胸怀豁达大度，尽扫衰残之风，毫无感伤情味。还有的送别诗则通过劝慰而 尽抛离别时的伤情，基调豁达而不过分，感情真挚而不哀伤。如送别时劝友人尽享所去之处 的山水之美，真正使
大自然融会于心：“归山深浅去，须尽丘壑美。莫学武陵人，暂游桃源 里。”（裴迪《送崔九》）；有劝慰遭贬者不要因为离别而踟躇满志，只要彼此心灵相通，必有 相逢之日：“圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。”（高适《送李白府贬峡中王少府贬长沙》； 也有送别时劝慰落第者切莫从此一蹶不振，才华与品德终究会有人赏识，鼓励之情溢于言表：“远树带行客，孤城当落晖。吾谋适不用，勿谓知音稀。”（王维《送綦毋潜落第还乡》）
这类送别诗不仅一扫一般送别之作中衰愁缠绵，凄婉低徊的情调，而且更为长亭柳色， 南浦明月和渭城朝雨添上一笔坦荡的重彩。
三、送别诗阐述上的抒情性，表达上的叙事抒情相结合性分析。
诗最大的特点是抒情，通过抒情，诗中的韵味情趣得以展现，而送别诗以所以能在诗坛上“独领风骚”，也是因其有较新颖的表现手法，将送别时的叙事，抒情完美地结合在一 起，释放出巨大的情感容量，使人不得不为之陶醉。通常情况下，送别诗中常绘制虚实相生 的意境以及采用融入诗人主观情感的客观意象。
（一）虚实相生的意境
通常我们所说的“意境”是指：“抒情作品中呈现的那种情景交融，虚实相生，活跃着 生命律动的韵味无穷的诗意空间。”而送别诗中表现出来的意境常是情景交融基础上的虚实 相生。对于文学作品中的“虚实相生”理论，陈满铭在《国文教学论丛》中有这样一番界定： 所谓的“虚”，指的是“无”，是抽象；所谓的“实”，指的是“有”，是具体。通常一 个词章家在创作之际，在运材上，往往从两方面着手：一是就“有”，运用当时所见、所闻、 所为的实际材料；一是就“无”，运用凭着个人内心的感觉或想象所捕捉或制造的抽象材料。 同时他也进一步探讨了时间与空间的虚实：“虚实就时间来说，凡是叙事、写景或抒情，只限于过去或当前的，是“实”；透过想象，伸向未来的，则为“虚”，虚实就空间来说，凡穷尽目力，写眼前所见的，是实；而透过设想，写远处情况的，则是“虚”。而通常情况下，虚境是实境的升华，它体现着实境创造的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造与描写。
因而，“虚实相生”这一意境特征用于送别诗中就是在作者融景生情的基础上诱发和开拓审美想象的空间，大抵上是想象分别后对方途中所经历的特定环境，或所体验的离别的孤独与惆怅。将如在目前的较实的因素与“见于言外”的较虚的部分有机地结合起来，达到“羚羊挂角，无迹可求”般浑然天成。
王昌龄的《送魏二》便是送别诗中虚实相生的典型：“醉别江楼橘油香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘目，愁听清猿梦里长。”其中下句“忆君遥在潇湘目，愁听清猿梦里长。”虚拟了分别后友人下船泊潇湘，一“愁”字表现送别诗在原有画面的基础上，幻想友人因独在异乡而在梦里也不得安逸，借以加强表现送别诗的向前推想，构成眼前情境在时间和空间上的延续，是作者珍重友谊情感的外向伸展。诸如此类的还有：在对友人所去之处美景的向往中蕴含着不能同行的遗憾，虚实相映，委婉地传出惜别的情怀：“望君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处？青山空向人。长江一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，想思愁白苹。”（刘 长卿《饯别王十一南游》）；“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长 江天际流。”（李白《送孟浩然之广陵》）；有幻想友人归途中孤独寂寞，加倍表现出朋友间的 依依不舍及深厚友情：“上国随缘住，来途若梦行。浮天沧海远，去世法舟轻。水月通禅寂， 鱼龙听梵声。惟怜一灯影，万里眼中明。”（钱起《送僧归日本》）；“扬子江头杨柳春，扬花 愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。”（郑谷《淮上与友人别》）；“此地一为别， 孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。”（李白《送友人》）；也有与历史相结合，意境慷慨 悲凉，风骨凛然：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”（骆宾王《与易 水送人》）；还有描写友人所去之地的自然环境，以表崇敬留恋的心情：“苍苍竹林寺，杳杳 钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。”（刘长卿《送灵澈》）
（二）意象世界
在中国古典诗歌中，意象作为一种艺术符号，占据着举足轻重的作用，可以说诗歌离不开意象。但历代研究者对意象这一概念却无定论，有称指意中之象，即意念中的形象，这 就要求作家进行创作时，头脑中必须先有清晰的意象，然后根据这意中之象下笔写作；有称 指意和象，即主观和客观两个方面；有称指意象接近于境界，即人境以外的其他境界；还有 的认为意象接近于今天所说的艺术形象。综观古人之说，其论异彩纷呈，但有一点是共同的， 那就是象，即物象是组成意象的基本要素。
袁行霈先生在《中国古典诗歌的意象》一文中指出：“物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人 的主观色彩。这时它要受到两个方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以 符合诗人的美学思想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合和点染，渗入诗人 的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣， 即意象中的那个意的内容。??因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借 助客观物象表现出来的主观情意。”送别诗中的意象就是这样融入诗人主观情感的客观物象， 或者是借助客观物象表现出来的主观情感。其常见的意象有：长亭、短亭、南浦、芳草、杨 柳、明月、夕阳、美酒等，本文中笔者将选取几种代表意象，结合诗歌，分别从自然意象、 地点意象、悲凉意象三方面加以分析。
1、自然意象
自然景物是人类社会的组成部分，文学作品常常要描写它，借以抒发作家的感情，意 趣和心态，加强和深化主题，更好地反映社会现实，表现人类生活。自然景物描写的成功， 的确能使作品为之生色，从而增强艺术效果，感染读者，教育读者。正如杜甫所说：“落絮 游丝亦有情。”王士禛也说：“夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。”而徐增说得更为直接：“花开草长，鸟语虫声，皆天地间真诗。”可见，自然景物在文学作品中是十分受青睐的。这在送别诗中表现得尤为突出。送别之时，作者常常借助自然景物意象将送者与行者的感情 推向高潮。此时常用的意象为柳、水、月。
柳，众所周知，取谐音“留”意，古人为表送别时依依不舍的情怀，往往把杨柳作为 自己抒发离情别绪的载体，给杨柳罩上一层惜别的情愫，使之成为融景生情的景，睹物伤怀 的物，并加以艺术显影，表达“悲莫悲兮生别离”的动人场面。
通常我们认为最早写到杨柳，并且对后世产生很大影响的诗作是《诗经》中《小雅?采 薇》篇，其中“昔我往矣，杨柳依依；令我来思，雨雪霏霏”四句，最为后人所称道，门前杨柳婀娜多姿，迎风摆拂，宛如依依不舍的样子，令人产生无限感慨。像这样在送别诗中借 柳抒情的例子可谓“汗牛充栋”，信手拈来，现以李白的《劳劳亭》共赏：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”诗中作者移情于物，托物言情，联想和奇想结合为一，别具一格。他从送别时柳条未发青而生奇想，想到这是春风故意不吹杨柳，故意不让它 发青，而春风之所以不让柳条发青，是因为它深知离别之苦，不忍看到人间折柳相送的悲切 场面。诸如此类的诗作不胜枚举：“暂凭樽酒送无谬，莫损愁眉与细腰。人世死前惟有别， 春风争拟惜长条。”（李商隐《离亭》）；“杨柳青青著地垂，扬花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞 尽，借问行人归不归。”（隋代无名氏《送别》）；“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色青。”（王 维《渭城曲》）；“上马不促鞭，反折杨柳枝，碟座吹长笛，愁杀行客儿。”（南朝乐府民歌） 等等。“一丝柳，一寸柔情”就这样在送别诗中释怀。此外，春草意象也是常出现的：如盛唐诗人王维有《送别》诗曰：“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草绿不绿，王孙归不归？”；白居易的《赋得古原草送别》中有“远方侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”；还有《楚辞?招隐》中“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”。其将春草与离思合二为一，叙述 伤别情绪则另有一番风味。
篇三：送别诗特点
送别诗
一、送别诗的魅力——距离产生美。在交通不发达的古代，亲友们“相见时难别亦难”，而诗人们对亲情和友情又看得很重，抒写了大量的这类诗词，空间的隔离感、时间的距离感、心理的距离感使送别诗具有独特的艺术美丽，可以和爱情诗、思乡诗、悼亡诗等量齐观。
二、送别诗的分类：
（1）有送诗与别诗之分：送别之诗，有送有别。一般说来，送则己为主人，送客远去；别则己为客人，别人而去。别不必有诗，而送则必有诗作。故诗人集中，往往多“送”而少“别”。“‘送别’之作比‘留别’之作多的直接原因，乃是他们自身踏上旅途之际的身心负担，使他们充裕创作的精力大为减少之故。”——日本·松浦友久
（2）按送别对象：与亲人别、与朋友（文人或战士）别、与爱人别。
三、送别诗的诗题特点:
送别诗诗题往往是“送××（多写其名，也有官职加人名的）归（之、游、还、入、赴、迁等）某地” 留别诗诗题往往是“留别（别） ××”/“赠××”
唐代许多诗人在诗题中往往并不记具体的离别的对方。如李白《渡荆门送别》、《送友人》、《梦游天姥吟留别》、《金陵酒肆送别》、《送友人入蜀》、《白雪歌送友人》等。一般用抽象性高的诗题，这是相当明显的特点。
四、送别诗的常见意象：
第一，长亭、劳劳亭、谢亭、灞陵亭、南浦。
第二，杨柳。“柳”者，“留”也，二者谐音，因而古人有折柳送别的习惯。
第三，夕阳、日暮。许多诗人喜欢把离别与夕阳、日暮联系在一起，表达浓浓的离情，这是因为忧伤的情感和苍茫的暮色相协调。
第四，酒。古人离别多设宴饯行，“凡送人多托酒以将意”（杨载《诗法家数》）。
第五，唱歌踏歌送别。《离歌》、《骊歌》、《渭城曲》、《阳关曲》、《阳关三叠》、《劳歌》“劳歌一曲解行舟”。
长亭饮酒、古道相送、折柳赠别、夕阳挥手、芳草离情，都是千百年来送别诗中常用的意象。
送别诗常用意象植物：柳、浮萍、孤蓬
动物：杜鹃、鸿雁
送别场所：南浦、长亭、灞陵
送别环境：酒、流水、夕阳、月、春草、
杨柳:
杨柳岸，晓风残月。 ——柳永《雨霖铃》
为年年柳色，灞陵伤别。——李白《忆秦娥》
报行人休尽折，半留相送半留君。——李商隐《离亭赋得折杨柳》
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。——王昌龄《闺怨》
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情? ——李白《春夜洛城闻笛》
杨柳青青着地吹，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。——《送别》无名氏
“柳”，“留”的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此“柳”带有伤离别的意味。
南浦：
在中国古代诗歌中，南浦是水边送别的场所。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的代名词。
春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何。（江淹）
送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。（王维《送别》）
南浦凄凄别，西风袅袅秋。（白居易《南浦别》）
南浦，南浦，翠鬓离人何处。当时携手高楼，依旧楼前水流。（冯延巳）
别浦高楼曾漫倚。对江南千里，楼下分流水声中，有当日凭高泪。（晏几道）
灞陵（借代）
“——西安灞陵桥的两边长满垂柳，而灞陵桥是首都的门户，这里是送别的地方，在灞陵桥折柳送别特别能表达伤离别的情感。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。”（李白《忆秦娥》）
流水:
古人分别多在水边 流水之多、之长、之柔、流水一去不返
李白送别诗中的“流水”
“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。” ——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。” ——《赠汪伦》
“仍怜故乡水，万里送行舟。” ——《渡荆门送别》
“请君试问东流水，别意与之谁短长？”——《金陵酒肆留别 》
“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。”——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
“寄情与流水，但有长相思。”——《泾川送族弟醇》
“黄鹤西楼月，长江万里情。”——《送储邕之武昌》
欧阳修：离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。化作春江都是泪，流不尽，许多愁。 落日：
浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》
荷笠带夕阳， 青山独归远。——刘长卿《送灵澈上人》
遥知汉使萧关外，愁见孤城落日边。——王维《送韦评事》
斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村。——秦观《满庭芳》
鸿雁类：
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》
鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。——李颀《送魏万之京》
行人夜宿金陵渚，试听河边有雁声。——李颀《送刘昱》
日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。——严维《丹阳送韦参军》
孤蓬类：
此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。——李白《送友人》
飞蓬各自远，且尽手中杯。——李白《鲁郡东石门送杜二甫 》
月：
我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 ——李白 《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》 此去与师谁与共，一船明月一船风。——韦庄《送日本国僧敬龙归》
送君还旧府，明月满前川。——杨炯《夜送赵纵》
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。——薛涛《送友人》
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄《送柴侍卿》
行到荆门上三峡，莫将孤月对猿愁。——王昌龄《卢溪主人》
*月亮的别称玉魄、玉盘、玉兔、玉壶、冰轮、皓魄、婵娟、桂魄、嫦娥、蟾宫、金镜、丹桂、素娥等。
月亮本是自然界一客观存在的事物，但它不会因人的消亡而消亡，它是永恒的。很自然的，它就成为文人骚客们寄托感情的物象，也就是所谓的意象。我国古代诗歌有很多句子与月亮有关，他们对月寄予了很多人生的理想、追求、忧思，甚至怨恨等等。
五、送别诗常见情感：
1、对离别的不舍，对友人的关切、担忧，充满孤寂惆怅。
2、对友人的勉励、宽慰，充满信心与力量。
3、表达个人志节。
4、歌颂友人间的深厚友谊。
? 情感1：茫然、怅然若失。
? 送杜十四之江南孟浩然
? 荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。
? 日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。
? 情感2：宽慰（情深意长的勉励）
? 千里黄云白曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知已，天下谁人不识君。《别董大》 ? 情感3：劝慰中带难分难舍
? 送元二使安西（情深意长的勉励）
? 渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 ? 情感4?芙蓉楼送辛渐 （坦陈心志的告白）
? 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 ? 情感5：想象友人别后的怅惘、孤寂、落寞。
? 黄鹤楼送孟浩然之广陵 （别后情境的想象、担忧与对友人的思念）
? 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 ? 情感6：朋友间的友谊。
赠汪伦 李白
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。
小结：古代送别诗一般表达对友人的留恋、关怀，或对友人的宽慰，对友人的思念，表达自己的志节，依依不舍，分别后自己的孤寂、惆怅、落寞。
六、送别诗常用手法
? 于想象、联想塑造形象，或叙事抒情融为一体。
1、托物寓情，形象生动。就是采用托物或比物的手法来表达某种情谊或情怀。
情谊是一种无形的东西，要把无形的东西变成形象的东西，就需要施展多种艺术手段，包括托物寓情在内。“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”（李白《赠汪伦》）此句以水深比情深，形象性地表达了真挚纯洁的深情。名家赞道：妙就妙在“不及”二字，好就好在不用比喻而用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真。 此外，比较有名的托物寓情的诗句还有：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”（王维《渭城曲》）这是托劝酒表达对友人的情谊。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）这是借托玉壶、冰心比拟诗人的操守和品格，以告慰亲友。这比通常的带口信报平安，泛泛的自我表白，要形象深刻多了。
2、寄情于景，情景交融。
好多送别诗，表面上看犹如一幅幅秀美的风景画，没有什么情啊谊的。但仔细一品味，便可以从中体验到一股浓浓的、深沉的情愫。典型的句子，莫过于刘长卿的《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笙带夕阳，青山独归远。”这首诗写的是诗人送灵澈返竹林寺，虽不长，却句句如画。虽然字面上找不出一个情字，但从画面中仍可感受到诗人的情意。首先，全诗表达了诗人对友人的深挚的情谊。如“青山独归远”这句，“青山”点出寺在山林，“独归远”则显示出诗人伫立目送、依依不舍之情。其次，这首诗勾勒的是一种闲淡的意境。这种意境又是和诗人当时官场失意、萌生归意的心情吻合的，或者说是当时诗人心情的写照。由此可以说，此诗看似无情却胜有情。
3、运用富含哲理的至理名言，直抒胸臆。
送别诗运用种种手法言情，并不排除在诗中选用恰当的语言，直接表达自己的情感。关键是这种语言是否真切，是否具有“芬芳悱恻之怀”。很多人都熟悉《杜少府之任蜀州》中的几句诗：“海内存知已，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾！”试想，如果缺乏如此四句诗，特别是前两句，这首诗能长期广爱青睐吗？同样，如果没有“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”这样的佳句，《别董大二首》（其一）能流传至今吗？当然这些名句并非孤立的，它同是一首诗中不可分割的一部分，或者说是一个亮点。总之，把借景抒情等手法与选用至理名言直诉胸臆有机结合起来，便大大有助于从感性和理性两个层面上来深化诗意，从而把情言响、言高、言深。 ? ? ?
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