篇一：2017中考道德篇
道德篇（8分左右）
（请务必在本周内抄完，抄在七年级下册）
（一）承担责任、服务社会（见初三教材1—2课）
1、责任与角色的关系（九P6—7）
（1）在社会生活中，每个人都扮演者不同的角色，而每一种角色往往意味着一种责任。（2）扮演的角色越多，承担的责任越多。（3）无论扮演何种角色，都应尽到自己的责任，只有尽到责任，才能扮演好角色。
2、承担责任的代价与回报（九P13—14）
代价：承担责任需要我们付出时间、精力和金钱，需要承担某些精神上的代价，需要放弃自己的兴趣和利益，甚至因为做不好，受到责备、处罚。
回报：有物质方面的，也有精神方面的，但更重要的是无形的财富，如良好的自我感觉、他人的赞许、获得新的知识或技能等。
不言代价与回报与回报，是社会责任感的集中体现。
3、 参加公益活动的意义
（1）在参与社会公益活动的过程中，我们既承担着社会责任，又在帮助他人，并使自身的价值在奉献中得以提升。（2）有利于社会主义精神文明建设（3）有利于构建社会主义和谐社会。
4、承担责任的意义（补充在九P24公益活动意义旁边）
对于人的成长来说，承担责任是自尊自信的具体表现，是自立自强的必然选择，是走向成熟的标志，有利于提升自己的价值；有利于形成“我为人人，人人为我”的良好社会风尚，有利于构建和谐社会。
5、 责任的来源（社会基础）
责任产生于社会关系之中的相互承诺。具体来源于对他人的承诺、分配的任务、上级的任命、职业的要求、法律规定、传统习俗、公民身份、道德原则等
注：答责任类的题，要联系到品质，如无私奉献、乐于助人、匡扶正以、诚实守信、舍己为人等
（二）关于诚信
1、为什么要诚实守信？
（1）诚实守信是中华民族优秀品格的标志，是做人的基本原则。
（2）诚实守信是建立良好人际关系的基础。
（3）是交友之道，为人之道。诚信既是对别人的尊重，也是自身道德的升华。
2、怎样做到诚实守信？
（1）对人守信、对事负责，是诚信的基本要求；
（2）实事求是，不自欺，不说违心话，不做违心事；
（3）言而有信，不轻易许诺，一旦许诺，努力兑现自己的承诺；
（4）辨是非，明善恶，靠自己的努力获得知识与能力，拒绝抄袭、作弊和虚荣，做错了事情，勇于承认；
3、正确认识诚信的复杂性：
（1）对人诚实但尊重他人隐私。（2）诚信的核心是善，善意的谎言并不违背诚信原则。
（3）诚信不是讲哥们儿义气，在朋友犯错误时，要敢于提出批评意见；自己犯错误时也要勇敢承认错误。
5、诚信缺失的表现:制假售假、虚假广告、拖欠工资、考试作弊、抄袭作业、不守时等。
6、中学生怎样做到诚信
（1）思想上，树立诚信意识，认识到诚信是中华民族的传统美德；（2）行动上，从身边小事做起，努力做诚信的人，做到对自己诚实实事求是；努力兑现自己的承诺，不抄袭不作弊；做错事要敢于承认等。
（三）关于宽容、尊重、理解，换位思考
1、为什么人与人之间要相互尊重？（为什么要尊重他人？）
（1）每个人在人格和法律地位上是平等的，都应得到充分的尊重。
（2）尊重是公德之本，只有尊重他人，我们才能得到他人的尊重。
（3）通过尊重他人，能使我们更好地认识和完善自己。
（4）相互尊重有利于社会的和谐。
2、怎样在共同生活中学会相互尊重？
（1）尊重他人：要求我们做到礼貌待人、平等待人、诚信待人、友善待人、充分理解他人。具体说来：①在家庭对父母既要亲近又要尊重；②在学校与老师既要相处融洽又要尊重；③与同学要相互尊重，求同存异，协商合作；④以尊重的态度与不相识的人交往，注意礼让，不使用侮辱性语言
（2）尊重社会：○1尊重社会规则，承担对社会的责任；○2爱护公共环境和设施，尊重公德和秩序，践行道德，遵纪守法。
（3）要尊重自然，保护环境。
（4）要尊重其他民族的文化与习俗。
3、为什么要学会宽容？
（1）人各有别，需要相互宽容。
（2）宽容是中华民族传统美德。
（3）宽容是一种境界。
（4）善于宽容，利人利已。
（5）相互宽容有利于社会的和谐。
4、如何在生活中学会宽容？（怎样做）
（1）要善于宽容别人的过错。
（2）以我们的宽容感化当事人，使其改过。
（3）对待家人、朋友、同学，不斤斤计较，而要宽厚待人，与人为善。
（4）宽容自己，悦纳自己，既不妄自菲薄、也不妄自尊大。
（5）宽容并不意味着我们是非不分，爱憎不明，而是要讲原则的、讲策略的。
5、如何理解换位思考
就是与人为善，设身处地地为他人着想，理解至上；换位思考额实质是对交往对象的切身关注，深入对方的内心世界，它既是一种理解，也是一种关爱；己所不欲，勿施于人
（四）竞争合作
1、竞争的影响
（1）积极影响:竞争是前进的动力，能激发潜能、上进心和创造力，提高效率；竞争使我们在比较中，客观评价自己，发现自己的局限性，提高自己的水平；竞争能让我们的集体更有生气，丰富我们的生活，增添学习和生活得乐趣。
（2）消极影响:它可能使某些获胜者滋长骄傲自大的情绪，使某些失败者丧失信心，产生自卑感；竞争的压力可能引起心情的过分紧张和焦虑，影响正常水平的发挥；虚荣心作怪时，会出现嫉妒心理；恶性竞争是社会发展的破坏力量。
2、怎样竞争：竞争应该是公平竞争，不得采用不正当手段；竞争中必须遵守的基本准则：道德和法律。
3、参与竞争的目的：在于超越自我，开发潜能；激发热情，提高效率；取长补短，共同进步。
4、合作的重要性：（1）合作是事业成功的土壤。（2）合作能聚集力量、启发思维、开阔视野、激发创造性，并能培养同情心、奉献精神。（3）团结就是力量，合作的核心是集体主义，实现“双赢”。
5、怎样建立良好的合作关系
（1）合作要分工，要求各方承担责任、完成各自的任务；（2）合作的核心是发扬集体主义精神。
6、竞争与合作的关系
（1）竞争与合作是相互依存的，竞争中有合作，合作中有竞争。（2）生活中既有竞争，也有合作。（3）我们既要学会竞争，又要学会合作，在竞争中提高自己的素质，增强合作意识，在合作中贡献自己的力量，形成共赢共享的社会。
7、如何在合作中竞争
(1)倡导一种全新的竞争理念，明白参与竞争的目的在于超于自我，开发潜能，激发学习的热情，提高工作效率。（2）要尊重竞争对手，向竞争对手学习，取长补短，携手共进。（3）要善于找准自身的优势，扬长补短，敢于与他人竞争。
8、如何在竞争中合作（如何加强合作）
（1）确立共同的目标，处理好与他人的关系，学会理解、沟通和宽容，欣赏他人，虚心向他人学习。(2)要体现“双赢”原则，合作共享，相互促进，共同提高。（3）要有团队精神和奉献精神，明白合作的核心是集体主义。
（五）合理利用互联网
1、网络交往对象特点：具有虚拟性、间接性和隐蔽性的特点。为此，我们在网络交往中要有依法行事的意识，使全社会形成共享共治的良好局面。
2、 网络的优势
（1）网络交往超越了空间，扩大交往领域、对象，改变以往的交往方式；（2）为了解时政、学习知识、休闲娱乐等提供便捷条件；（3）可以开阔眼界、放松心情、结交新友等。
3、我们如何发挥网络的积极作用（如何利用网络优势）
（1）以健康心态把网络作为生活的补充；（2）学会“信息节食”，抵御网络上的不良诱惑；
（3）利用网络解决生活学习中的问题；（4）帮助他人解决困难，为他人、社会服务。
4、网络的消极作用
（1）对象具有虚拟性、间接性、隐蔽性，可能对网络使用者造成伤害；（2）网络信息良莠不齐，个别不法分子利用网络实施违法犯罪行为；（3）过分沉迷网络，影响学习成绩，影响身心健康，可能诱发犯罪，影响家庭和谐与社会稳定。
5、我们如何理性利用媒介参与社会公共生活？（作为未成年人，我们应如何享受健康的网络生活？）
（1）遵守道德和法律，文明上网。（2）提高自己的安全防范意识，学会自我保护。（3）发现网络不良信息和违法犯罪活动及时举报。
6、中学生上网时如何保护自己（怎样享受健康的网络交往）
（1）正确认识网络的两面性，趋利避害；（2）提高自己的安全防范意识，不轻易泄露个人资料；（3）提高自己辨别觉察能力，提高自己的高诱惑能力；（4）遵守网络规则，遵守道德和法律，文明上网。
7、中学生上网要遵守的网络规则（如何文明上网）
（1）遵守道德，语言文明，不辱骂他人，要真诚友好，共建文明、健康的网络环境；
（2）遵守法律，不恶意制造、传播留言，不进行诈骗活动，不泄露国家秘密，不制造、传
播病毒等。
8、为推动网络空间互联互通、共享共治，你有哪些合理化的建议？（变式设问：请你从国家、互联网企业、网民三个角度谈谈如何推动网络空间互联互通、共享共治。）
（1）国家：坚持依法治国基本方略，完善网络立法工作，强化对网络的监督和管理，依法打击网络违法犯罪行为。
（2）互联网企业：提高自我约束意识，倡导网络文明公约，积极承担社会责任，确保网站的规范经营和良性运行，积极维护网络安全。
（3）网民：提高自身的法律意识和道德素质，培养文明健康的上网习惯，依法规范自身言行，自觉维护网络秩序与安全。
篇二：2017高考时事热点作文素材汇编
2017高考时事热点作文素材汇编
热点时评是高考作文最受欢迎的作文素材，为帮助2017年高三党有好的复习资料，yjbys小编为大家分享高考作文热点时事素材如下：
“喊停已够捐款”不能仅靠道德自觉
龙敏飞
三入火海，救出多名邻居，自己被大面积烧伤，至今命悬一线。近日，38岁的河南男子王锋受到舆论关注。一周之内，社会各界共向其捐款超过221万元。5月26日，面对从各地持续汇来的捐款，王锋的妻子潘品在接受记者采访时喊停了捐款：钱已基本够用，拜托大家别再捐了。潘品说，前来捐款的好心人中，有不少人自身经济并不宽裕。“既然我们的治疗费已经差不多了，就不要让大家的爱心浪费了。”(5月27日《新京报》)
“钱已基本够用，拜托大家别再捐了”“捐款若有剩余，会捐出去”“我不希望大家的爱心被浪费”“已停掉网上捐款项目，将销银行卡”??这样的话语，出自受助者家人口中，的确令人感动。受助者需要帮助，但并不贪婪，也很有底线与准则，如果受助者都能像这样，愿意献出爱心的人，必然会越来越多，因为每个人都希望自己的爱心，不是被骗了，也不是被挥霍了，而是实实在在地用在“爱心事业”上。
对于这次受助人的表态，网上也是好评一片。有人表示，这样的道德自觉，值得肯定，也值得更多的人学习与借鉴;也有人表示，呼吁“钱已够别捐了”的说法，也是一种慈善??从网上舆论来审视，对此事好评颇高。但一个不容否认的事实是：这样的做法，看起来更像是一种底线之举，只不过由于之前一些受助者的素质不高，才显得如今这受助者的高尚。毕竟，不让“爱心流失”，应该是慈善的应有之义。
审视现实不难发现，在慈善方面，现实的状况的确不容乐观。一些慈善机构的信息不够公开透明，令捐助者“很受伤”。此外，网上一些人利用公众的同情心募捐，也没有得到严厉的惩戒，同样是对慈善的一种“伤害”。当然，还有一些人，没有骗捐，但收到的慈善款远远超过他们的需要，但他们也没有“退还”的意思，甚至用于改善自己的生活，这样的行为，在“捐赠者”看来，同样的不甚合适的，甚至是令人“心寒”的。
通过这些案例足以发现，慈善领域任何的一件小事，一旦处理不当，都可能让“爱心”受到损伤。而并不是每一次，受助者都能有足够的道德自觉，都能合理地进行善款的管理与分配。这就意味着，对善款的管理，应该有统一性的规范。可以说，无论是通过个人募捐还是机构募捐的善款，都应该保持充分的信息公开与透明，在这方面，政府部门应当好监管者的角色，唯有如此，才能避免“善款”合理地用在刀刃上。
遗憾的是，当前对此的约束，似乎还停留在道德自觉的高度上，但这显然是不够的。希望有关部门的能够及时介入，并当好“守夜人”的角色，为善款的合理利用保驾护航，让“善款”落到实处，维护好慈善行业的良性制度。
语文教材修订凸显文化自信
封寿炎
据语文出版社近日透露，新修订的中小学语文教材进行了大幅调整，40%原有课文被替换。新版教材大幅增加反映中华优秀传统文化的课文比重，相关课文最高占到全部课文的40%，并且增加了古诗文教学内容。语文教材修订，迅速成为广受热议的话题。
语文不仅仅包含工具性的语言知识，而且兼具承载哲学思想、陶冶人心等诸多功能。受此传统影响，今天语文教材课文的遴选仍然广受关注，常被视为时代精神、文化传承、文学艺术乃至情感趣味的风向标。那么，这次大幅调整入选课文体现了什么?
增加古诗文教学、增加优秀传统文化内容所占比重，就是要更加强调对优秀传统文化的传承。我国是一个历史悠久厚重的国家，拥有几千年不间断的历史记录，中华文化在全世界
独一无二。同时，我们还拥有浩如烟海的文化典籍。
无论是对于当下，还是对于未来，这些传统文化都具有重要而深刻的价值。然而到了当代，随着年青一代对于传统文化的陌生和疏离，文化名家越发难寻。如何改变这种现象?学校教育大有可为。
要接续传统、传承文化，古诗文教学是一把关键钥匙。历代哲人、诗人、作家扎根于广阔的社会生活，深刻地体验社会和人生，强调人类的基本情感，专注于语言的艺术，创造了光辉灿烂的不朽篇章。这些篇章与整个历史文化脉络血肉相连，蕴含着其所处时代的政治、经济、社会和思想文化，承载着极具中国特色、中国风范的文化价值。古诗文教学的意义，是激扬它们承载的文化价值，并使其在现代社会的语境下焕发神彩。因此，对它们的学习不仅是“技能性”的，更体现了我们在全球化时代的文化自信。
同时，此次语文教材的修订也有与时俱进的一面。一些原来收入教材的文章此次进行了调整，比如温书林的《南京大屠杀》这次就替换成了从张纯如著作《南京大屠杀》里节选的《死里逃生》。对照着读温书林和张纯如的两篇文章，可谓各有千秋。张纯如的著作，资料更加扎实，细节更加生动，对于人物的刻画也更加层次丰富、性格生动。她在文中除了揭示大屠杀的残酷性之外，也展示了主人公李秀英不畏残暴、勇于抗争的英雄气概，塑造了令人感佩的中国女性形象。
时代在变，语文教材和语文教育也在不断改变。紧扣时代脉搏，跟上时代脚步，在传承中变革，既固本又开新，应该是语文教学一个永恒的课题。
纷飞的谣言与我们浮躁焦虑的内心世界
杨朝清
近日，一段“樱桃核有毒，5颗毒倒成年人”的视频在微信朋友圈热传。记者向医学、营养学专家求证，专家表示，这一消息为假命题，樱桃核致病的可能性微乎其微。(5月26日《京华时报》)
微信朋友圈作为一个区别于家庭、工作场所的“第三空间”，曾经给老百姓带来了愉悦的用户体验。然而，不论是屡见不鲜的“炫耀性晒娃”，还是不厌其烦的拉票，抑或层出不穷的谣言，微信朋友圈不断上演着“变形记”，早已面目全非，让一些人选择了远离甚至退出。那些缺乏科学依据的谣言，为何能在微信朋友圈上大行其道?
在不确定因素增加的风险社会，“樱桃核有毒”无疑触碰了老百姓关于身体健康、生命安全的敏感神经。在一个“吃货”盛行的时代，有不少爱吃樱桃的消费者;危言耸听的“樱桃核有毒”不仅会影响商家的生意，也会加剧老百姓的心理恐慌——尽管吃5颗樱桃核是一个小概率事件，为了最大限度地自我保护，人们往往采取一种封闭性的社会排斥，对樱桃“望而生畏”。
美国社会学家默顿将谣言看成一种社会情境，它一旦被许多人相信，就会进一步增加相信者的人数，进而对社会功能造成影响，导致人们的认知偏差，激发负面的社会情绪，形成单向度价值判断和同质化思维。在有效信息供应不足的背景下，具有刺激性的谣言对受众的精神需求的满足，谣言内容与受传者预期的吻合以及受传者之间的相互印证， 进一步加剧了谣言“乱花渐欲迷人眼”。
许多谣言并不高明，只要我们多一些独立思考和审慎思维的能力，谣言就会被粉碎。在微信朋友圈，谣言为何成为“打不死的小强”?说到底，急剧的社会变迁，让人们普遍缺乏定力，处于一种浮躁、焦虑的状态;而在一个多元的时代里，多种不良社会心态交织杂糅，让谣言有了乘虚而入的机会。
纷飞的谣言，让虚拟世界与现实世界走调、变味。在微信朋友圈，每个人都有那么几个喜欢转发、分享谣言的朋友。你高冷地不屑一顾、义愤填膺地讨伐，他却乐此不疲、信誓旦旦地相信谣言是真的，甚至对你进行“道德捆绑”。思考的惰性和文化的快餐化，让许多人
“宁可信其有不可信其无”，原本没有什么生命力的谣言，就又多了一些生存空间。
在社会信任缺失的当下，谣言进一步切割了稀薄的信任存量。“樱桃核有毒”犹如一面镜子，观照出一个时代的病症。只有让真相越早抵达，谣言才会越快攻破。不论是提升制造谣言的违规成本，还是公共部门、科研机构及时以“信”辟谣，抑或提升公众参与、减少谣言的以讹传讹，治理五花八门的谣言，显然需要多方合力。
问题论文“闯关”打了谁的脸
周继坚
“只要随便堆砌几万个文字，通过答辩，就能从‘博士生’摇身一变为‘博士’。这样的‘博士’到底价值几何?”日前，南京师范大学教授陈吉德在评审一篇教育部抽检的博士论文后，发博客称该论文差到让他愤怒。他强烈建议教育部有关部门追查论文的相关单位和作者的责任，并作出相应处理。
陈吉德教授的“冲冠一怒”，暴露出当前论文评审的诸多问题。客观来讲，当前我国高校从本科生到硕士到博士的学位论文评审总体上是严格的，而在这几个层级当中，博士论文的答辩应当说最为严格。和本科、硕士教育相对放开不同，我国的博士教育还是精英教育，国家对博士生的培养可以说是严上加严，很多论文不过关的博士生不得不延期毕业。但这篇“问题论文”恰恰出于博士生之手，陈吉德提到的“资料堆砌、语句不通、文不对题”等诸多问题，着实令人惊诧。
学位论文是一个人理论修养、知识水平、研究能力的综合体现，刻苦钻研、诚实守信是一个学者安身立命之本。如果像这样弄虚作假、敷衍了事，用古人的话讲，那就真正是“斯文扫地”。须知，博士生教育的高标准、严要求，既是对学校师生负责，更是对一国学术能力、科研能力的保护。我国推行科教兴国战略和人才强国战略，目的就是要培养造就一批有真才实学的人才，挑起国家改革发展的大梁，如果都像这样腐蚀学术殿堂，连起码的学术准则都不要，连基本的学术要求都达不到，遑论破解“钱学森之问”。
学术是一面镜子，映照的是社会的生态和人们的心态。当人们都忙于巧夺浮名、急功近利，学术研究就不可能有“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的氛围。当人们都忙于钻营讨巧、敷衍了事，真正的学术尊严就不可能得到尊重。当学术也被人们当作摆设来对待，甚至当作商品来交换，那么一个国家的原创力、创新力就会遭遇“劣币驱逐良币”的困境。每一篇“问题论文”都是国家教育塔基上的一道“裂纹”，“裂纹”多了，学术大厦就会摇摇欲坠。
学术造假、学术腐败层出不穷，最该反思的还是教育部门和高等院校，学生不认真研究、导师不严格把关，根源是制度出了漏洞，或者制度被架空。应当反思制度规定的论文评价体系是否真正发挥了作用，对学术腐败和学术造假的打击是否起到了作用。如果造假作弊的行为得不到惩处，好的论文得不到激励，敷衍塞责的行为得不到约束，最终只能是“劣币驱逐良币”。
惩治学术腐败，毫无疑问须从“把关”入手，以“追责”收尾。导师应当作为学生论文的第一把关人，承担学生学术行为的连带责任，必须建立相应的考核和奖惩机制，使导师不再空当摆设。学校作为学术机构，应当对全校学生的论文质量承担责任，必须深究学校在论文把关方面的主体责任，由教育部门进行监督和考核，对于问题严重的学校要不惜取消其自主评审资格。此外，教育主管部门必须更加积极主动地介入查处学术不端行为，树立良好的学术导向。
“昭君牧羊”，权力无文化很可怕
郭文斌
“因为是学中文的，所以就很敏感，第一眼看到就觉得这四个字不对劲。”日前，在重庆大学中文系读大三的小赵和朋友在沙坪坝三峡广场聚餐，几个人在新世纪超市旁的空地等
人时，被一组雕塑吸引，雕塑上“昭君牧羊”四个大字引起了大家的讨论。对此，当地有关部门表示：昭君生活在塞外，应该是有牧羊经历的。(5月22日《 重庆晨报》)
对于“苏武牧羊”、“昭君出塞”，读过历史我们都知道，我们还真不知道“昭君牧羊”，不过，当地有关部门却表示，昭君生活在塞外，应该是有牧羊经历的。于是想当然地就有了“昭君牧羊”的城市雕塑，且存在多年了。期间想必也有大学生提出过质疑，但由于当地有关部门的固执己见，却让“昭君牧羊”，成为了当地人人皆知的“地名”，这实在是悲哀。城市雕塑是一座城市的名片，不仅仅是增添城市美景，更是一种人文教育，因此，需要追求美感，更要追求科学性、真实性。显然，“昭君牧羊”不符合历史事实，退一步说，历史上真有“昭君牧羊”，也应该是经过考证的，而不是相关部门所说的“应该是有牧羊经历的”，如此猜测而成的“昭君牧羊”等同于儿戏。“万一这些孩子以后只晓得有‘昭君牧羊’，不晓得昭君出塞、苏武牧羊怎么办?”市民的忧虑显然不无道理。
城市雕塑花的是纳税人的钱，本应该谨慎用之。既要有预算，又要相关的审核。不知道“昭君牧羊”是谁出的注意，又是谁审核的，怎么相关人员就没觉得不妥，这真是不可思议。不过，现在城市雕塑，以怪异来吸引眼球的也不少。由某知名网站发起的“2012年十大丑陋雕塑评选”活动曾引起全国网民的强烈反响，在全国大中城市矗立的许多著名和不著名的雕塑作品引发了全民的共同讨伐和质疑。不过，质疑归质疑，只要权力部门不想拆，仍然会继续矗立于城市街头，老百姓又能奈若何?其实，即便是拆了，浪费的还是纳税人的钱，谁又会受到问责呢?
历史文学允许想象，但将一种文学想象的场景用作一处地名或地标，这是不允许的，因为会造成误解，不利于对孩子的教育。对城市雕塑，应该尊重历史，少些“戏说”。
“昭君牧羊”，从某种意义上说，是权力的一次胡搞，权力无文化很可怕，可以弄出个“昭君牧羊”，下次说不定还会弄出什么名堂。“昭君牧羊”是城市伤疤，或留存或拆掉，都已经抹不去权力的“任性”。城市雕塑如果缺乏“民意程序”，如果不加强对权力的约束，“昭君牧羊”以及所给出的“狡辩”，都会留下无穷的“后遗症”。
“扔鞋治陋”的文明之辩更具意义
张 立
一名男子“对不文明说不”，愤然将机场候机的另一名乘客脱下的鞋子扔掉的视频在中国网上窜红。(5月25日参考消息网)
厦门机场候机室，一名乘客脱鞋袜自顾自的睡觉，不仅形象不雅，也给其他候机乘客带来不适。一名乘客对脱鞋袜者“扔鞋治陋”，表明了部分乘客对脱鞋袜者的不容忍和制止，此举也在网络上引发不同声音，有赞有疑，相应的争论，势必进一步深化人们对文明含义的认知。
“扔鞋治陋”为什么能发生?在机场方面没有对不文明行为进行劝阻时，公共文明就缺少了公共制度的托底式维护，这时，公民个人挺身而出，对睡觉脱鞋袜不文明行为进行制止，从维护公共场所文明的初衷来看，是值得肯定的。
而对于“扔鞋者”来说，其首先是一个有朴素文明认知的人，有的网友称之为“捍卫文明的侠”。在“扔鞋者”看来，把鞋子扔掉，是对不文明行为的一种惩戒，让脱鞋者知道不文明行为之失、之痛。“扔鞋治陋”，仍然有很大市场。如对别车人进行反别车教训，如对不文明行为人进行人肉搜索，如对小偷游街示众，等等，每一种朴素的捍卫文明，都在以捍卫文明的名义为一些“捍卫文明的侠”所津津乐道。
然而，“扔鞋”与“治陋”，到底能有多紧密的因果作用还不得而知。当脱鞋者醒来时，发现自己的鞋子被扔并且知道扔鞋之人时，会产生怎样的结果?一是脱鞋者自惭形秽，为自己不文明行为后悔不已;二是毫无悔意，且要与扔鞋者理论甚至还有可能大动干戈。两种情况都有可能发生。
从和谐社会的建设上，每一个公民，都有对不文明行为制止的道德义务，但受限于主观和客观各种原因，对不文明行为的制止，有时还有不同理解，有的甚至走入歧途。因此，“扔鞋治陋”的出现，和由此引发的争论，能够更加引起人们对文明和维护文明的再思考，这才是此事件最应该关注的焦点。
对不文明行为的制止，不能突破不文明行为的烈度和不文明行为所带来的负面影响，即制止不文明的行为与不文明行为的烈度相匹配。“扔鞋治陋”显然也应如此。扔了他人的鞋，不管这双鞋价值多少，已经侵犯了他人的财产权，越过了应有的界线，难以为文明价值所包容。
作为当事人，“扔鞋者”可以敦促机场对睡觉者进行劝阻，或者也可以叫醒睡觉者要注意个人不当行为，做一个“捍卫文明的绅士”。这两种措施，都要比“扔鞋治陋”要缓和的多，也比“扔鞋治陋”可能带来的负面作用要小的多。
“捍卫文明的侠”，与“捍卫文明的绅士”，两者都是捍卫文明的自觉实践者。而其所带来的效果，显然，“绅士”要比“侠”更符合现代文明的精神追求。而机场等文明的托底者，显然要率先为公共文明的建构兜好底，支持“捍卫文明的绅士”。
别让“甩老族”肆意践踏养老责任
戴先任
将老人送进养老机构，支付一段时间的费用之后，就不管不问了，这样的子女有一个共同的称呼——“甩老族”。前段时间，各地一些养老机构发生多起“甩老”事件，老人家属无一例外都是欠费玩失踪，养老机构又不能把老人赶出去，只能贴钱照顾。像这样的“甩老族”在郑州也有，而一些民营养老机构本身运营就困难，在遭遇这些违背诚信的“甩老”行为之后，不仅维权困难，经营更是雪上加霜。(5月24日《河南商报》)
“甩老族”的出现，让人心寒，尤其是在已经迈入老龄化社会，且老年人口还在剧增的中国，各地频发“甩老”事件，应该对此引起重视。要让老年人老有所养，让老年人能安度晚年，家庭的作用至关重要，尤其是在中国，传统的家庭养老仍是主流，子孝孙贤，是能让老年人安度晚年的重要因素。“甩老”事件频发，则让人担忧老年人的养老处境。
这些“甩老”事件，很多都发生在养老院，子女在把老人送进养老机构后，就不管不问，不再支付费用，而养老院出于人道等各方面考虑，又不可能把这些遭受遗弃而且往往还是病重、羸弱的老人赶出养老院，养老机构为此承担了本应是老人子女承担的费用。而很多养老机构都是民营，这样就给养老院造成了更大的经济和人力负担。
这样的“甩老”事件越来越多，需要养老机构更为重视对老人家庭条件的调查，看老人子女是为了“甩掉包袱”还是真心为了让老人能更好地安享晚年。当然，这样的措施也无法阻挡那些恶意遗弃老人的不孝儿女。这就可以借鉴国外经验，如立法实行老人财产托管制度，让老人入住养老院后，养老机构可申请变更老人的监护权，对老人财产实行托管，用以支付养老费用。同时，也要加大对遗弃老人的不孝子女的追责力度，不能让这些不孝子女遗弃了老人，还能逍遥法外。
其实“甩老族”并不止表现在把老人送到养老机构就不管了，不孝子孙将老人遗弃到养老院，还是有希望养老院替其养老之意，而有些老年人，其子女也不送老人去养老院，也不赡养老人，或对老人实行家暴，比如在生活上，对老人不好，让老人吃得不好，穿得不暖，甚至时时咒骂老人，这些虽然没有驱赶老人出门，却可能让老人生不如死，也是一种“甩老”;有些“甩老族”则会把老人从家中赶出去，也不送养老院，让老人无处安身等等。这些情况，养老院并不知情，更具有隐蔽性，这样的“甩老”事件甚至更为常态而频发。
别让“甩老族”肆意践踏养老责任，老吾老以及人之老，老年人抚养我们长大，我们就要赡养他们终老，敬老爱老，也体现的是一个社会的文明程度。让“甩老族”受到法律与道德的夹击，让“甩老族”没有生存土壤，才能让老年人老有所养，才能让社会变得更文明而
篇三：2017年高三政治主观题专练二
主观题专练(二)
C组
一、实现节庆国际化
1．[2016·安徽淮南二模，39]阅读材料，完成下列要求。
越先进的国家，越有能力保护自己的传统；传统保护得越好，对自己越有信心。越落后的国家，传统的流失或支离破碎就越厉害，对自己的定位与前景越是手足无措，进退失据。 节庆的热闹可以移植，节庆里头所蕴含的意义却是移植不来的。节庆变成空洞的消费，而自己传统中随着季节流转或感恩或驱鬼或内省或祈福的充满意义的节庆则又弃之不顾。语言是活生生的千年老树，盘根错节、深深扎根在文化和历史的土壤中。移植语言，就是移植文化和历史，移植价值和信念，两者不可分。
“国际化”不是移植别人的节庆，不是移植别人的语言，那么是什么？它是一种知己知彼。知己，所以要决定什么是自己安身立命、生死不渝的价值。知彼，所以有能力用别人听得懂的语言、看得懂的文字、讲得通的逻辑词汇，去呈现自己的语言、自己的观点、自己的典章礼乐。它不是把我变得跟别人一样，而是用别人能理解的方式告诉别人我的不一样。
(1)结合材料，运用文化传承与创新的知识，谈一谈我国文化怎样实现“国际化”。
(2)运用辩证否定观的有关知识，谈一谈材料给我们的启示有哪些。
(3)为推进我国“国际化”的进程，某市拟举办中外文化交流活动，请你为该活动提两条建议。
二、弘扬中华传统美德
2．(2016·广西来宾教学质量调研，39)阅读材料，完成下列要求。
传导正确价值取向，弘扬中华传统美德。
材料一 2016年3月13日，十二届全国人大四次会议审议并通过了《国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》。《纲要》强调，要坚持用邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观和习近平总书记系列重要讲话精神武装全党、教育人民，用中国梦和社会主义核心价值观凝聚共识、汇聚力量。深化马克思主义理论研究和建设工程，加强思想道德建设和社会诚信建设，增强国家意识、法治意识、社会责任意识，倡导科学精神，弘扬中华传统美德，注重通过法律和政策向社会传导正确价值取向。
材料二 通观中国历史，国家治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，便出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，“隆礼至法则国有常”，应大力加强德治，注重弘扬中华传统美德。
(1)结合材料一，运用文化作用的知识说明向社会传导正确价值取向的意义。
(2)结合材料二，运用唯物辩证法的矛盾概念的知识说明在现代国家治理中为什么在大力倡导法治的同时应大力加强德治。
(3)公共道德缺失是当代社会面临的一个严峻挑战，法德并举是构建和谐社会的基本要求。请你就如何加强“德治”写两条建议。(每条不能超过15字)
三、重视良好家风建设
3．[2016·湖南衡阳联考，39] 阅读材料，完成下列要求。
培育社会主义核心价值观，必须重视良好家风建设。
材料一 2016年1月12日，习近平总书记在十八届中央纪委六次全会上的重要讲话中，再一次指出了领导干部的家风建设对于廉政建设的重要意义。习近平总书记认为：家风是一个小家庭或者大家庭所遵循或崇尚的风气和品质，家风既有家的特性，又有社风的共性；家风
就是勤勤恳恳做事本本分分做人，家风不在嘴上在行动上；弘扬家风，人格第一，人无品格行之不远；家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，家风正则国正，家风这个源头清澈了，更有利于好的党风、政风、民风和社风的形成。
材料二 家风是指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。家风代代相沿陶染后辈，深刻影响家族成员的个性。家风连着民风，影响社会风尚。家风是一个人精神成长的重要源头，有什么样的家风，往往就有什么样的做人做事态度、为人处世的风格。从一个人的举手投足到行为处事就折射出好家风对他的影响，会让人看到父母长辈在他成长中静心抚育的印记。可以说好家风的传承过程，同样也是延续优良文明基因的过程。随着社会的发展，家风也要与时俱进，将不利于文明进步与社会和谐的因素剔除，不断被赋予新的内容。基于此，国家通过倡导家风建设，培育和践行社会主义核心价值观，给社会注入暖暖的正能量。
(1)结合材料一，运用把握思维的奥妙有关知识，谈谈对习近平总书记有关家风的理解。
(2)结合材料二，运用文化传承有关知识，分析如何通过好家风的传承弘扬社会主义核心价值观？
(3)结合材料请从唯物辩证法角度就家风建设提出合理化建议。
四、中国本土首获诺奖
4．[2016·广州综合测，39]阅读材料，完成下列要求。
材料 诺贝尔生理学或医学奖是“一份奖给在医学和生理学界有最重大的发现的人”。
2015年，屠呦呦因开创性地从中草药中分离出青蒿素应用于疟疾治疗而获得诺贝尔医学奖，这是在中国本土进行的科学研究首次获得诺贝尔奖。屠呦呦在瑞典发表的《青蒿素——中医药给世界的一份礼物》演讲中讲述了寻找抗疟新药的故事：
从1959年到1962年，她参加西医学习中医班，系统学习了中医药知识。1969年，39岁的屠呦呦受命领衔开始抗疟中药研究。她“深感责任重大，决心不辱使命，努力拼搏，尽全力完成任务”！
接受任务后，她收集整理历代中医药典籍，走访名老中医并收集他们用于防治疟疾的方剂和中药，同时调阅大量民间方药。经过两年的研究对象筛选，并受到中国古代药典《肘后备急方》的启发，屠呦呦将重点放在了对青蒿的研究上。1971年，在失败了190次之后，她终于通过低温提取、乙醚冷浸等方法，成功提取出青蒿素，并在接下来的反复试验中得出了青蒿素对疟疾抑制率达到100%的结果，在没有先进实验设备、科研条件艰苦的情况下，屠呦呦带领着团队攻坚克难，面对失败不退缩，终于胜利完成科研任务。
青蒿素问世以来，共使超过600万人逃离疟疾的魔掌。现在，屠呦呦仍然坚持项目研究，她希望通过研究，未来让青蒿素应用于更多地方，为更多人带来福音。
有人认为，青蒿素的发现是国家组织和团队研究的结果，诺贝尔奖不应该颁发给屠呦呦一个人。假如你不认同这一观点，请结合材料并运用唯物辩证法的原理说明理由。
D组
五、转型期的英雄精神
5．[2016·河南六市第一次联考，39]阅读材料，完成下列要求。
英雄，是一个时代的精神坐标，是一个社会的价值引领。
英雄在词典中解释为本领高强、英勇过人的人；不怕困难，不顾自己，为人民利益而英勇斗争，令人钦敬的人。作为中华民族英雄文化史的一部分，他们在某一个特定历史时期，展现不同的英雄特质：忠义诚信、舍生取义、公而忘私、艰苦奋斗??。
不管是岳飞、文天祥还是黄继光、董存瑞，他们身上所体现出的家国情怀和民族气节一脉相承，都是中华民族的脊梁，他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量。不管时代怎样变迁，英雄精神都是一种价值观的传承，它构建着我们民族的精神内核，凝聚正义、力量和无畏的勇气；它还以各种各样的方式，给我们以引导和激励。一个没有英雄精神的人，是心
灵患有软骨病的人；一个不能崇尚英雄精神的民族，是前程暗淡的民族。
在目前社会转型期，人们的思想日益多元化，对英雄也有了不同的认知甚至质疑。有人觉得，英雄只属于他们自己的时代；也有人对英雄的事迹和壮举提出质疑甚至抹杀。面对社会上出现的对英雄质疑甚至抹杀的历史虚无主义思潮，我们必须弘扬英雄精神，充分发挥英雄精神在中华民族伟大复兴进程中的作用。
(1)运用文化生活的相关知识，说明在当代我们应如何发挥英雄精神在中华民族伟大复兴进程中的作用。
(2)请运用“价值判断与价值选择”的知识，简要评析“英雄只属于他们自己的时代”的观点的合理性和严谨性。
(3)假如你所在的班级举行以“弘扬英雄精神，践行社会主义核心价值观”为主题的班会，请你为班会现场写两条标语。(要求：每条限20个字以内，朗朗上口，主题鲜明，且必须体现英雄精神和社会主义核心价值观的关系)
六、引发热议的生僻字
6．[2016·湖北优质高中联考，39]阅读材料，完成下列要求。
近日，大型历史古装电视剧《芈月传》登陆北京卫视，不仅仅是这个“芈”(mǐ)字夺人眼球，该剧中大量的生僻字更是引发网友热议。对待生僻字，人们看法不一。有人认为：生僻字可以在一定程度上提升当代人的历史文化素养，因为在生僻字中往往蕴含着历史文化信息，或是有着时代的印记，可以勾起人们的历史记忆。也有人认为，语言的意义在于运用，文字用于交际的最终目的是追求简捷和效率，而生僻字影响了文字交际的使用价值。这些不常用的汉字已经没有意义了。
(1)对于生僻字的争议，你赞同哪一种观点？请运用文化生活的有关知识阐明理由。
(2)结合材料，运用生活与哲学中“求索真理的历程”的知识说明，如何认识生僻字上的争议？
(3)2015年12月15日，中央电视台“中国汉字听写大会”栏目组确定：2016年“中国汉字听写大会”将在湖北枣阳汉城“开写”，这无疑给大家关注汉文字、领略汉文化魅力提供了一次非常好的学习机遇。请你就此为枣阳制作两条富有文化意义的宣传广告，每条不超过16个字。
七、留住年味的集体记忆
7．[2016·河北邯郸一模，39] 阅读材料《变淡的“年味”，消失的年俗》，回答问题。 材料 集体记忆是构成民族的必要条件之一。春节这一流传数千年的古老习俗堪称是中华民族最深刻的集体记忆，是写进民族基因里的密码。尽管大街上依旧张灯结彩、商店里依旧促销火热、火车票依旧一票难求、饭店年夜饭依旧排队等候、贴春联放鞭炮依旧红火热闹、电视节目依旧精彩丰富??但近年来，大家却普遍感到“年味淡了”，“过年越来越没意思”。 现如今，生活条件好了，不再需要腊八开始“忙年”了。随着电视、网络、电子产品的普及，年三十晚上各人都在忙各人的事，更多的是一家人各自玩弄着各自的手机??很难再在一起守岁，聊天享受那难得的片刻天伦之乐。甚至连晚辈拜大年的红包都变成了微信红包。 年味淡了的另一个原因恐怕要归因于一些风俗的简化、传统的流失。近年来，印刷工艺不断提升，春联和福字的样式越来越精美，“工业烙印”也越来越重。
此外，一些不良倾向也在冲淡甚至扭曲春节的年味儿。“压岁钱”以及春节期间走亲访友、迎来送往的花费越来越高，成为不可承受的负担。
总之，物质条件的变化、过年形式的简化都在减弱春节的年味儿。春节等传统节日的商品化、物质化，导致其精神内涵流失。
春节是中华优秀传统文化的代表，是凝聚中国人情感的重要纽带，是确认民族身份，增强民族认同的重要方式。过好春节在今天这样一个全球化、城市化不断加速的时代里具有特殊重
要的意义。近年来，圣诞节、情人节、万圣节等洋节大行其道，要警惕民族文化记忆的弱化，如何增强春节的感召力，需要我们与时俱进，不断充实和改进春节年俗，使其适应城市化发展，让过年不仅仅是吃顿年夜饭、发点压岁钱，而成为阖家团聚、感恩祝福的重大节日，可以恢复一些大型庆典、增加游园、灯会、庙会等集体性游艺活动，使春节的参与感、仪式感大幅增强。新闻媒体也要加大对春节精神文化内涵的宣传，使全体国民充分认知为什么要过春节，如何过好春节，留住年味儿，就是留住文化血脉。
(1)结合材料，谈谈“年味变淡”体现了《文化生活》的哪些道理？
(2)请运用“思想方法与创新意识”的有关知识分析如何“留住年味儿，留住文化血脉”。
(3)结合材料，就如何过好春节提出两条方法论建议。
八、延续城市历史文脉
8．[2016·南昌十所省重点中学二模突破冲刺，39]
材料一 城镇化是我国现代化建设的历史任务，与农业现代化相辅相成。当前，要遵循城镇化的客观规律，积极稳妥推动城镇化健康发展。但需要注意的是，目前我国城镇化的推进并不是一帆风顺的。还面临着很多深层次的矛盾：在城乡二元体制下，限制农村人口向城市自由迁徙的户籍、社会保障等制度障碍仍未彻底破除，生产要素在城乡间自由双向流动的机制急需健全，城镇化过程中还要处理好保障国家粮食安全的问题。这些矛盾和问题的破解都必须依靠进一步的改革攻坚。
材料二 中央提出城市发展要延续城市历史文脉，保护好前人留下的文化遗产。城市文脉是一座城市的气质和精神，文物、建筑是承载这种气质和精神的物质载体，如果城市文脉断裂，城市的风采、特色和精气神也将因此黯淡。“历史是根，文化是魂”，文化在现代城市发展中日趋成为重要竞争力。在城市快速发展的今天，是该放缓脚步，重温民族文化，守住我们城市的历史文脉了。
(1)结合材料，运用文化生活知识阐述延续城市历史文脉对我国城市发展的作用。
(2)结合本地方城市发展实际，从“创新、协调、绿色、开放、共享”五个关键词中任选一个角度进行探究，要求根据关键词确定探究课题名称，并说明选定该课题的理由。
主观题专练(二)
1．解析 本题第(1)问，要求考生结合材料，运用文化传承与创新的知识，谈一谈我国文化怎样实现“国际化”。解答时首先要明确知识范围是文化生活教材中第二单元的内容，即文化传承与创新，具体包括文化多样性与文化传播、文化的继承与发展、文化创新。本题第(2)问，要求考生运用辩证否定观的有关知识，谈一谈材料给我们的启示有哪些。解答时应对材料的中心思想进行归纳，然后调动和运用辩证否定观的知识说明给我们什么启示。本题第(3)问，要求考生为某市拟举办中外文化交流活动提两条建议。答案具有开放性，只要围绕主题，言之有理即可。
答案 (1)文化的多样性是人类社会的基本特征，推动我国文化“国际化”要正确对待文化的多样性，共同促进人类文化的繁荣；文化是民族的，民族文化是一个民族区别于其他民族的独特标识，我们要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化，提升我国文化国际竞争力；文化是世界的，寻求共性，借助大众传媒并通过各种途径，推动中华文化走向世界，增强中华文化的国际影响力；立足实践，处理好当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，创新文化内容、形式、体制机制，顺应时代发展，提升我国文化“国际化”水平。
(2)辩证的否定是事物自身的否定，文化“国际化”发展要立足自身；辩证的否定是发展的环节和联系的环节，要决定什么是自己安身立命、生死不渝的价值，因此要对传统文化批判继承、革故鼎新；辩证否定的实质是“扬弃”，“国际化”不是移植别人的节庆，不是移植别人的语言，而是用别人能理解的方式告诉别人我的不一样，因此无论对于传统文化还是外来文化，都应该既克服又保留，创造性地推广我们的文化；辩证的否定要求我们树立创新意识，汲取外来优秀文化成果，扬弃传统，促进民族文化发展。
(3)答案示例：举办中外民俗文化展；中外传统文艺演出活动；主题文化旅游等。
2．解析 本题第(1)问，要求考生结合材料一，运用文化作用的知识说明向社会传导正确价值取向的意义。知识范围非常明确即“文化的作用”，设问指向“向社会传导正确价值取向的意义”，属于意义类试题。文化的作用可从文化对社会、对人的作用等角度进行思考。文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻影响；文化与经济政治相互交融相互影响；文化反作用于一定的经济、政治，给予经济、政治以重大影响，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。文化影响人们的交往行为和交往方式，影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。调动和运用上述知识结合材料加以分析说明即可。本题第(2)问，要求考生结合材料二，运用唯物辩证法的矛盾概念的知识说明在现代国家治理中为什么在大力倡导法治的同时应大力加强德治。知识范围非常明确即“矛盾概念的知识”，设问指向“大力倡导法治的同时应大力加强德治”，属于原因类试题。矛盾概念的知识主要可分三个层面来把握，一是矛盾的含义，二是矛盾的两个基本属性及其关系，三是方法论，即要求在对立中把握统一，在统一中把握对立。矛盾的同一性，是矛盾双方相互吸引、相互联结的属性和趋势。它有两方面的含义，一是矛盾双方相互依赖，二是矛盾双方相互贯通，在一定条件下可以相互转化。同一性与斗争性相互联结、不可分割。同一性离不开斗争性，同一以差别和对立为前提；斗争性离不开同一性，斗争性存在于同一性之中。矛盾着的对立面既统一，又斗争，由此推动事物的运动、变化和发展。解答时应按此思路，结合材料进行分析说明。本题第(3)问，要求考生就如何加强“德治”写两条建议。答案具有开放性，只要围绕如何加强德治来写，做到言之有理、言之有物即可。
答案 (1)向社会传导正确价值取向，有利于丰富群众的精神文化生活，增强精神力量；有利于提高国民科学文化素质和思想道德素质，促进人的全面发展；有利于发展先进文化，为中国特色社会主义建设提供强大的精神动力和智力支持；有利于促进社会建设，构建和谐社
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