武当山景点导游词

篇一：武当山景区导游词-龙泉观

太子坡景区

龙泉观

在武当山剑河桥一端，倚峰临涧而卧一古建筑，砖木结构，玲珑精巧，殿前一方石墁地院落，周围饰以石栏，在翠松绿竹之中，更显幽静雅致。这就是武当山在原址上修建的龙泉观，龙泉观是明代建筑，永乐十年所建，位于太子坡至紫霄的古神道上，后仅存遗址。修复后的龙泉观与剑河桥、照壁缀连一线，石桥流水、古庙红墙，游人到此，如走进一幅精妙的山水画卷。

关于龙泉观的来历有这么一个传说故事：相传当年永乐皇帝为了追杀建文皇帝，于二月初一这天，带兵到了武当山下。夜里，他做了一个噩梦，梦见一条老龙在河底里张牙舞爪，朝他竖眉瞪眼。指配三条小龙过河抢江山。永乐被吓醒了，惊出了一身冷汗。第二日早晨，他刚起床，就听到士兵们在外面唱：二月二，龙抬头，蛇出洞，苗出土~~

永乐就犯心病了，他想：今日龙抬头，正应昨夜三龙夺江山的梦。建文本来就是真龙天子，莫非在武当山招兵买马，东山在起吗？想到这儿，永乐便下决心镇住龙王，令士兵向河里倒石灰，这一下真狠，把龙王的眼睛给蚀瞎了。龙王不敢在河里居住了，悄悄跑到武当山上来，躲在剑河边的泉眼里。从那时起，这泉就叫龙泉。老百姓为了供奉龙王，便在剑河桥边给他盖座庙，享受香火。这座庙也就起名叫龙泉观了。

传说毕竟只是传说。其实龙在古代传说中长有鳞、角、须、爪，善变化，能兴云作雨的神异动物，是华夏民族的图腾，是吉祥权力的象征。中国人至今仍以“龙的子孙”为荣。道教奉之为神。武当道教奉祀许多龙神，诸如：五帝龙王，四海龙王、五气龙君、武当山广润龙王等。《真武本传妙经》说，真武大帝的北极右胜府，五雷院所属龙神，“统五湖四海，九江八河，七泽十二溪，谷行雨龙君”。武当山第一座祠庙五龙祠的兴建便于龙密不可分：唐代贞观年间，天下大旱，飞蝗遍起，皇帝命令各地方官祈祷名山，俱未感应。后令武当节度使姚简上山祈雨，遇五儒士风貌殊异，自称五位龙君，让姚简马上下山。顷刻，一场大雨解除旱灾。太宗李世民知道后，便令在五龙显灵的地方，建五龙祠，专供五龙君。而龙泉观也同样供奉着龙王以及主神真武大帝，据说真武大帝当年就是用龙泉宝剑劈山成河才有了今天的剑河。龙泉宝剑也是武当山最具特色的旅游纪念品之一，据说古代高道们也常常以剑习练武术，形成了独具特色的武当剑这门功夫，在宝剑的剑柄上还常常用一种宝石——绿松石来点缀，绿松石是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。它代表着幸福、健康和吉祥。在今天，我们见到的绿松石饰品，也大都以白银镶嵌，款式上还保留着中东的异域风情和藏传佛教的神秘色彩。

世界上最著名的绿松石产地是伊朗。我国的绿松石主要出产于鄂、豫、陕交界处，以十堰绿松矿最为著名。绿松石的色调以蓝绿色为主。高档绿松石即首饰

用绿松石要求具标准天蓝色，颜色均匀。其次深蓝色、蓝绿色和浅灰蓝色。那大家知道怎么鉴定天然绿松石和合成绿松石吗？绿松石是一种不透明宝石。有浅蓝、中等蓝色、绿蓝色、绿色等多种颜色，颜色斑驳，有暗色斑点和纹理（绿松石的纹理俗称铁线）。质量好的绿松石比较致密，这样有利于抛光颜色也好；质量差的多孔，阳光照射后容易失水褪色。绿松石的蓝色是由铜致色，绿色是由含铁造成的。但总而言之，绿松石的质量评估标准是：颜色越蓝越好，铁线越少越好，质地越密越好。向大家介绍一个简单鉴别绿松石的经验，也是跟铁线有关的，那就是：天然绿松石铁线往往是内凹的，而合成绿松石的铁线一般不会内凹。 天津桥

武当山道教建筑群不仅是“动用宏观设计手法的顶峰之作”，而且也是富于微观精巧构思的杰出典范，天津桥便是整个建筑群中的一个精品。天津桥，又称剑河桥，位于湖北省武当山紫霄宫以北十里处的九渡涧上。该桥始建于元代泰定甲子年(1324年)，由著名高道张守清命其徒吴仲和、徒孙彭明德募资构造，“于斯涧之阳架岩筑室，截流飞梁，以便朝谒者深揭之忧”。明永乐十年(1412)年，明成祖朱棣敕建武当山道教建筑群，复扩建天津桥。此后虽历经洪水之灾，但很快得到“修山军余”及道士的修缮；1984年武当山风景管理局又对该桥望柱石栏及桥面墁石等作了较大规模的维修，故至今完好。

天津桥是武当山46座明代桥梁中规模最大的石拱桥，也是鄂西北地区现存历史最早的石拱桥。该桥具有丰富的历史文化内涵，对其进行深入细致的探析，有助于我们解读武当山道教建筑群之大美。一、越涧渡河，畅通神路桥，汉代许慎《说文解字》释云：“桥，水梁也。从木，乔声，高而曲者也”。《辞源》释云：“桥，架在水上连接两岸的建筑物”。也就是说，桥是将河流、溪涧两岸连接起来，方便行人越涧渡河的建筑物。一般来讲，建桥是为了车走人行，主要目的在于解决跨水或者越谷的交通，便于运输工具或行人在桥上畅通无阻。桥的意义，简单地说，便是架空的道路，桥是路的一部分，是路的延伸。武当山古神道在元明时期已通达四周邻省，明方升《大岳志略》卷三《大岳总图》云：“山当均房之交，周回八百里。由蜀而来者自房入；由汴而来者自邓入；由陕而来者自郧入；由江南诸郡而来者自襄入。”若在进香旺季，每日到武当进香的香客多达数万人，沿途络绎不绝。当时，来自华北、中原的香客多从开封、邓州至均州城；来自华东、中南及华南各省的香客多从水路经汉口、襄阳至均州城，从均州城到草店的神道多为青石铺就，宽阔平坦。来自华东、中南及华南各省的香客或从陆路经襄阳、谷城至均州草店镇，与来自均州城的香客在玄岳门前汇合，然后经元和观 、回龙观、太玄观(老君堂)、复真观(太子坡)、龙泉观、天津桥、仙关、黑虎庙、紫霄宫、榔梅祠、朝天宫、三天门，最后到达太和宫，在金殿朝拜玄天上帝，这条登山大路被称为东神道。

天津桥是武当山东神道上最主要的桥梁。明永乐年间大修武当山宫观时，永乐皇帝朱棣为了让天下信士更方便地来武当山朝圣，下令对全山的桥梁道路都作了全面的规划维修。我们现在所见的天津桥就是明永乐年间修建的。桥长45.35

米，桥面通宽9.25米，桥拱底宽 9.43米，桥基底宽10.35米，中孔跨径 9.6米，矢高5米，通高 6.45米；两边孔跨径6.74米，矢高3.45米。从桥梁跨空部分看，天津桥属于典型的三孔石拱桥。天津桥坚固持久，不仅免去了当地道士、百姓褰裳涉水、运物渡河之苦，而且也满足了各地香客跨越溪涧以顺利朝圣敬神的实际需要。二、借景宣道，沟通神人，在道教“圣域”、“福地”所修的宫观、桥梁，自然会有丰富的道教神话存在。元代武当建筑基本上是根据玄帝修仙神话安排布点的，明代武当宫观的总体设计也非常注意突出这一宗教信仰特征，用宫观等建筑符号来宣传玄帝在武当山修真得道。道教神话，指以道教神灵仙真为主人公，以道教超自然事迹为内容，并伴随道教信仰而传承的神圣叙事”，它是道教信仰的有机组成部分。武当山天津桥的独特之处，正在于其建筑和真武神的修道神话有关。据《元始天尊说北方真武妙经》、《玄天上帝启圣录》等道经记载：真武神出生在美丽的静乐国，真武虽为太子，却不恋王位，而是到处求师学道，后得到玉清圣祖紫元君点化，并从丰乾大天帝那里获赠可降妖伏魔的七星宝剑一把，只身来到太和山修炼。民间传说称其母亲善胜皇后不舍爱儿，上山来寻。太子不想跟母亲回去，就向大山深处跑去，母亲追赶十八步，呼唤十八声，连上了十八步。皇后继续追赶，终于抓住了太子的衣角，太子虽然深爱母亲，可是修仙事大，他不愿改变自己的志向。于是，就拔出宝剑割断衣角，又跑远了。眼看又要失去爱儿，皇后心有不甘，继续追赶。万不得已，太子举起宝剑照着身后的大山猛然劈划，一声巨响，高山分成两半，剑过之处，河水波涛汹涌，母子顿时分立两岸，因此天津桥又得名剑河桥。

篇二：武当山景区导游词-龙虎殿

太子坡景区

龙虎殿

在龙虎殿前的崇台外左侧放置着一通赑屃驮御碑，楷书阴刻，碑通高501厘米，宽133厘米，厚37厘米；碑身高286厘米，宽128厘米。该碑是清代大臣为节省银两，专门将明代圣旨碑碑版打磨掉，并把新的文字刻于其上，此现象在武当山较为常见，以此也导致遗失很多宝贵的历史资料。该碑碑文中主要记载了康熙二十九年（公元1690年）诸大臣捐修武当太子坡神路及其建筑等事宜。康熙皇帝作为满族人信奉小乘佛教，并不信道教，但是他为了更加有力的巩固皇权，对武当山依然非常重视，这也是由武当山特殊的地理位置所决定的。武当道教源远流长，自唐以来，一直为历代皇帝所重视，不论是宋代还是元朝都对武当道教崇信有加，更为甚者，明朝在其统治的276年间一直将武当山作为其朱氏王朝的皇室家庙，同时又有因武当山地处中土，位于中国东西南北中心，其在民间的影响力也是颇为深远。在龙虎殿前右侧还有一通高420厘米的碑刻，碑文在开篇首先指出了太子坡在武当山地理位置的特殊性与重要性。明末战乱后，太子坡几经废圯，后来在地方官员和道人的共同努力下，耗时五年，将太子坡殿堂及其附近予以修缮，并重开十方丛林．

篇三：武当山太子坡景区导游词

太子坡景区

回龙观

上回龙观有几百层台阶，犹如一条通天的长梯。回龙观的正中有龙虎殿、正殿、父母殿，层层重迭，是一所三进四合院。大院内横列方丈、楼台，石栏、石阶曲折宛转。永乐十年（1412年）建有玄帝殿、山门、廊庑、方丈、道房、益泉亭、仓库等，当时属玉虚宫管辖。清代进行了重建和增建。殿内曾供奉有真武神、五龙神、灵官等神像。观内有日池、月池，其泉水的名字也非常好听，叫“益人泉”。池水清澈透明，从不干涸，再加上宫墙的环绕，真是世外桃源啊。遗憾的是，历史上的一场火灾，使这里仅剩下了残垣断壁。

我们从这里眺望，上可看到天柱峰、香炉峰、莲花峰等许多山峰，下可看到“绵延群山横地出，滔滔江水接天流”的景象。清代有位均州的贡生说的很贴切：“岷江东去浑如带，滔峡南来不断山，瞥见一峰天际立，游龙回首白云间”。

回心庵

在上山公路旁有一座小庵，这就是武当山三十六座庵堂中的一座——回心庵，关于回心庵的来历就有这么一段动人的神话传说（“铁杵磨针”）：玄帝曾是净乐国的太子，他决心到武当山修道。但中途思想有些动摇，紫炁元君化身成一位老奶奶，用铁杵磨针对太子进行点化。太子经过反思，猛然醒悟，而这里就是太子回心转意的地方，所以，称为“回心庵”。

我们所见的回心庵建于清朝康熙年间。硬山顶，抬梁式木构架，脊饰鸱吻吞脊，前为廊，后为封护檐，方砖墁地，最主要的是它所赋予的道教神秘意义。那么，朋友们是否也不怕辛苦，想要继续登攀呢？

磨针井

现在朋友们所看到的就是历来被修真道士誉为“竹月梅风巧相应，隔帘仙鹤正眠琴”的幽静胜地磨针井。磨针井，建于清康熙年间（1662---1722），清咸丰二年（1852）重建；1980年湖北省人民政府拨资再次进行修缮保护。现存建筑面积1543平方米。主要建筑有太子殿、姥姆亭、三合式道院、南北配房等，是一座幽静清雅，弥漫着浓厚道教色彩的建筑小单元。武当道教认为，每天太阳初升，这里首先接纳到纯一的阳气，故又把它叫做“纯阳宫”。

相传真武是净乐国太子，十五岁入武当山修道。在深山老林中修了几十年大道未成，心灰意冷，决意弃道还俗，走到这里，遇到紫气元君化做老太婆用铁杵磨针点化他，使他悟出“铁杵磨成针，功到自然成”的道理，遂又返回深山修炼。在武当山，与“铁杵磨针”有关的建筑有二处：1、明朝中期，在距武当山五龙宫二里地的磨针涧上，曾发现有似铁非铁的东西，并在那里建有姥姆祠一座，现已废弃。清初一位贡生蒋一桂在《题五龙宫》的诗中有“散步灵岩寻圣迹，留心曲涧看磨针”；2、就是我们现在所看到到的这组建筑。

走进宫门，映入眼帘的是磨针井的主殿——祖师殿，据康熙十二年均州知府党居易撰写的《太和山磨针井鼎修纯阳宫记》碑文我们得知，清康熙初年，老姆亭主李常柱禀告抚台等官员，说有“夜梦吕祖点化”之事，于是，知府杜养性等人便共同出资在此处建纯阳宫。外貌形制是龙飞凤舞，富贵堂皇，是典型的清代建筑。殿的顶部塑有云腾、花蔓、龙飞、凤舞、鸱尾等形象。中线上的两童子，活泼机灵，传说是姜子牙的儿子“神上神”。下面我们走进去拜见玄天上帝年轻时的英姿吧。祖师殿供奉有青年时期的玄天上帝、吕洞宾、圣父圣母等的塑像。还有北宋著名的道士陈抟的木雕像一尊。祖师殿的精华更在于这四壁满绘的八幅大型壁画——《真武修真图》。这些图画线条古拙雅致，色彩陈淡苍然。出水云树疏落有致，各种人物栩栩如生，再现了真武修道的全过程，可谓是处处有机关，步步皆考验。图画具有浓厚

的地方民间画风，无一不彰显着古人的智慧与才华。由于古代并不是按正常的顺序排列，所以南壁和北壁的次序是交叉的。

第一幅为“辞别王国，初出皇宫”；第二幅为“越海东渡，访入武当”；第三幅为“劈山成河，水隔群臣”；第四幅为“清心养性，猿猴送果”；第五幅为“黑虎巡山，乌鸦引路”；第六幅为“大显神通，降伏妖魔”；第七幅为“元君试心，台上梳妆”；第八幅为“真武升天，巡视三界”。

这时，净乐国太子才结束了长达42年的苦心修道，终于能够横扫妖魔，建功立业，成为一位天界主神了。八幅大型壁画（每幅面积约四平方米）。根据《真武本传妙经》、《太和山志》与《玄武修真图》考对，其位置及内容是：

1、北壁右下幅：辞别国王，初出皇宫；紫气元君，指明前程。

2、北壁右上幅：越海东渡，访求武当。

3、南壁右上幅：丰乾大帝，赐以宝剑。

4、南壁右下幅：劈山成河，水阻群臣。

5、北壁左下幅：劲松挂剑，钲妖压邪；元君点化，铁杵磨针；榔梅养性，梅鹿銜芝，猕猴献桃。

6、北壁左上幅：黑虎巡山，乌鸦引路；南崖修行，祖师圆光；三清演法，至契元真。

7、南壁左下幅：洞内修真，四十二年；降伏妖魔，破碎鬼王；观音试心，六贼（色、声、香、味、触、法）现形。8、南壁左上幅：元君试心，台上梳妆；南崖飞升，巡视三界。

这八幅壁画说明了武当山神话典故和古建筑总体设计概貌。武当山的古建筑群，大都是按道教神话系统而且巧妙地建筑在特定的峰岩洞壑之中的。据考证，壁画是清代咸丰二年重修太子殿时绘制的。清代是人物绘画艺术逐渐走下坡路的时期，但武当山这一时期的壁画，却别具一格，具有较高的水平。画法为工笔重彩，笔法稚拙古朴，人物生动传神，山水云天玄奥多趣。道院中，埋着两根碗口粗、半米高的铁针，乌黑发亮，同时大家还可以看到一根特制的铁杵和一块青石雕琢的试心石，净乐国太子（真武大帝幼年）得到玉清元祖紫气元君（女神仙）的指点，到武当山学道，因感年久不成，欲出山还家，紫气元君为启发他再坚信心，就变为一位老妇，坐在溪涧边磨铁杵，太子问：“干什么？”老妇说：“磨针。”太子说：“这要磨到什么时候？”老妇说：“功到自然成。”太子悟到了这个道理，返身回山修炼，终于得道飞升。这个宗教故事表现了中国人对事业持之以恒的不懈追求精神 ，大家现在不妨效仿元君拿起铁杵磨磨针，磨练一下自己的意志。磨针井充分展示了真武大帝修道武当山的故事，故事充分体现了修道的艰难和修道所经过的难关，即是一个修道的故事，也是我们为人处事的典型事例，从去年开始，武当山特区工委利用文物、艺术作品将道教文化和修道故事紧密结合起来，开辟了清远堂，集体展示了中国道教传统文化和民族文化，对于廉政清修充分的解释，因此，磨针井是道教文化的一个展示区，也是展示廉政文化的重要场所。武当山道廉政文化建设的高度结合引起了中央和省委、地市级领导的高度重视，像在2008年11月国家领导人尉健行，2009年贺国强等领导都对道教文化中的廉政建设给予了高度评价。修道和做人一样，也要经受很多难关。

朋友们看这座院墙，上面镶嵌着数十块石碑。虽然有些青苔斑斑，字迹模糊，但仔细辩识这一块，你看它上面有一块直角化石，非常的珍贵。直角化石是四亿五千万年前的一种海洋动物化石，说明这块石碑是来自于远古的海洋之中。十分珍贵。

现在矗立在我们面前的是姥姆亭。往它的高处看，屋顶装饰富丽堂皇，不仅有宝瓶、灵芝、铁扇、二龙戏珠、还有仰莲、覆莲、舞龙、舞凤、龙云等。每种装饰都有其神话语言、道家意味。这座神像就是姥姆。你们看，她手捧铁杵，头微侧偏，仿佛正在点化想半途而废的太子，神像的造型技艺十分高超，渲染着真武修真的故事，有一种道教所倡导的谦和的仙家气质。亭内还有一口古井，井水清澈甘甜，泡茶饮之，香甜可口，信士们常携带一瓶给家人，用以治疗疾病，常饮可以强身健体。

龙泉观

在武当山剑河桥一端，倚峰临涧而卧一古建筑，砖木结构，玲珑精巧，殿前一方石墁地院落，周围饰以石栏，在翠松绿竹之中，更显幽静雅致。这就是武当山在原址上修建的龙泉观，龙泉观是明代建筑，永乐十年所建，位于太子坡至紫霄的古神道上，后仅存遗址。修复后的龙泉观与剑河桥、照壁缀连一线，石桥流水、古庙红墙，游人到此，如走进一幅精妙的山水画卷。

关于龙泉观的来历有这么一个传说故事：相传当年永乐皇帝为了追杀建文皇帝，于二月初一这天，带兵到了武当山下。夜里，他做了一个噩梦，梦见一条老龙在河底里张牙舞爪，朝他竖眉瞪眼。指配三条小龙过河抢江山。永乐被吓醒了，惊出了一身冷汗。第二日早晨，他刚起床，就听到士兵们在外面唱：二月二，龙抬头，蛇出洞，苗出土~~

永乐就犯心病了，他想：今日龙抬头，正应昨夜三龙夺江山的梦。建文本来就是真龙天子，莫非在武当山招兵买马，东山在起吗？想到这儿，永乐便下决心镇住龙王，令士兵向河里倒石灰，这一下真狠，把龙王的眼睛给蚀瞎了。龙王不敢在河里居住了，悄悄跑到武当山上来，躲在剑河边的泉眼里。从那时起，这泉就叫龙泉。老百姓为了供奉龙王，便在剑河桥边给他盖座庙，享受香火。这座庙也就起名叫龙泉观了。

传说毕竟只是传说。其实龙在古代传说中长有鳞、角、须、爪，善变化，能兴云作雨的神异动物，是华夏民族的图腾，是吉祥权力的象征。中国人至今仍以“龙的子孙”为荣。道教奉之为神。武当道教奉祀许多龙神，诸如：五帝龙王，四海龙王、五气龙君、武当山广润龙王等。《真武本传妙经》说，真武大帝的北极右胜府，五雷院所属龙神，“统五湖四海，九江八河，七泽十二溪，谷行雨龙君”。武当山第一座祠庙五龙祠的兴建便于龙密不可分：唐代贞观年间，天下大旱，飞蝗遍起，皇帝命令各地方官祈祷名山，俱未感应。后令武当节度使姚简上山祈雨，遇五儒士风貌殊异，自称五位龙君，让姚简马上下山。顷刻，一场大雨解除旱灾。太宗李世民知道后，便令在五龙显灵的地方，建五龙祠，专供五龙君。而龙泉观也同样供奉着龙王以及主神真武大帝，据说真武大帝当年就是用龙泉宝剑劈山成河才有了今天的剑河。龙泉宝剑也是武当山最具特色的旅游纪念品之一，据说古代高道们也常常以剑习练武术，形成了独具特色的武当剑这门功夫，在宝剑的剑柄上还常常用一种宝石——绿松石来点缀，绿松石是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。它代表着幸福、健康和吉祥。在今天，我们见到的绿松石饰品，也大都以白银镶嵌，款式上还保留着中东的异域风情和藏传佛教的神秘色彩。

世界上最著名的绿松石产地是伊朗。我国的绿松石主要出产于鄂、豫、陕交界处，以十堰绿松矿最为著名。绿松石的色调以蓝绿色为主。高档绿松石即首饰用绿松石要求具标准天蓝色，颜色均匀。其次深蓝色、蓝绿色和浅灰蓝色。那大家知道怎么鉴定天然绿松石和合成绿松石吗？绿松石是一种不透明宝石。有浅蓝、中等蓝色、绿蓝色、绿色等多种颜色，颜色斑驳，有暗色斑点和纹理（绿松石的纹理俗称铁线）。质量好的绿松石比较致密，这样有利于抛光颜色也好；质量差的多孔，阳光照射后容易失水褪色。绿松石的蓝色是由铜致色，绿色是由含铁造成的。但总而言之，绿松石的质量评估标准是：颜色越蓝越好，铁线越少越好，质地越密越好。向大家介绍一个简单鉴别绿松石的经验，也是跟铁线有关的，那就是：天然绿松石铁线往往是内凹的，而合成绿松石的
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