篇一：湖北省10篇导游词
大别山导游词
来到大别山，大家会想到什么呢？对，红色的土壤，革命根据地，黄麻起义，将军
县红安，刘邓千里跃进大别山，就是这些了！水有源，树有根，任何事物的名称都有它的由
来，大别山名字的来历有很多种：有人说它得名于李白，相传当年李白登上了大别山的主峰
白马尖，关上了南北两侧的景色，发现山南山北两侧景色截然不同，不禁赞叹道：“山之南
山花烂漫，山之北白雪皑皑，此山大别于他山也！”大别山由此得名。另外一个说法是由于
大别山分开了长江和淮河两大水系，也分开了吴国和楚国两地，从而使得南北两地的气候环
境和民俗民情截然有别，所以称其为大别山。
说到大别山，就不得不跟大家讲一讲从古至今发生在大别山的一些重大历史革命
事件了。大别山位于鄂豫皖三省的交界处，崇山峻岭、层峦叠嶂，北挽淮河，南濒长江，瞰
至中原，其特殊地理位置极具战略意义，因而自古为兵家必争之地。素有“得大别山者得中
原，得中原者得天下”之说。 早在封建社会，残酷的剥削和压迫激起了广大人民对统治阶级
的反抗，秦末，英布曾在这里领导广大农民进行了艰苦卓绝的反秦农民斗争。元末农民起义
领袖徐寿辉以大别山为依托，在浠水清泉镇建立天会帝国，然后兵分四出，太平天国革命运
动，如火如荼地在这里坚持数年之久。
大别山是中国革命史上的名山，这是由于大别山人民在中国共产党的领导下，英勇
奋斗，前赴后继以巨大的流血牺牲赢得了“大别山红旗不倒”的历史地位，为建立新中国作出
了重大贡献。土地革命时期，全国三大起义之一的“黄麻起义”就发生在这里；红军三大主力
之一的红四方面军也诞生在这里；解放战争时期，这里还发生了著名的刘邓大军千里跃进大
别山。
黄麻起义是发生在今黄安、麻城两地的一次具有重大意义的革命运动。1927年11
月11日，中共黄麻特委根据中共中央“八七”会议精神和湖北省委的秋收暴动计划，决定在
黄安、麻城两地“九月暴动”的基础上，借高涨的农民运动举行“黄麻起义”夺取黄安县城，建
立革命武装政权。11月11日晚上，起义总指挥部在两万多农民群众的配合支持下，攻下了
黄安县城，21天后，由于国民党军偷袭黄安城，解放不久的黄安城又重陷敌手。鄂东军也
撤出县城到达木兰山开展游击活动，后于1928年7 月，改编为中国工农红军，并开创了鄂
豫皖地区第一块革命根据地，从此，鄂豫皖的革命斗争走上了工农武装割据的道路。 1931
年11月 7日，中国工农红军第四方面军在黄安七里坪成立。红四方面军的成立，标志着大
别山革命区的日益强大和成熟，它为中国的革命事业培养了大批优秀的高级军事领导人员和
指挥人员。1947 年6月，刘伯承、邓小平率领12万大军遵照党中央的战略方针，以超人的
胆识和气魄，突破了国民党数十万人的围追堵截，千里迢迢从黄河跃进到大别山，胜利的揭
开了人民解放军战略大反攻的序幕。10月蒋介石派兵想阻挠解放大军渡江。刘伯承、邓小
平决定抓住这一有利战机，集中优势兵力，将其歼灭。在刘邓的亲自部署下，野战军主力将
尾追的国民党军一举歼灭。此仗为刘邓大军重建大别山根据地奠定了基础，实现了党中央和
毛主席有关将战争从解放区引向敌战区的战略方针。
各位游客，在给大家讲了这么多革命事件后，相信大家能够体会到大别山的历史地
位有多么重要了吧。大别山不仅仅是一个革命圣地，还是集旅游、避暑、度假为一体的综合
区。这里山清水秀，空气清新，气候宜人。大别山共有天堂寨大别雄风自然风光游览区、青
台关古关名刹游览区、薄刀峰避暑休闲游览区、九资河大别山田园风光游览区、天堂湖水上
乐团五个景区，公园总面积300平方公里，于1996年正式被批准为国家森林公园。在这里
你可以尽情领略奇峰、险岭、怪石、云海之神奇。
下面我主要给大家介绍一下大别山五大景区之一：天堂寨景区。
大别山主峰天堂寨，号称中原第一峰。登上主峰，环视天下，则可见十万大山拥拜于
下。北望中原，南眺荆楚。”凌晨观日出似置身于九天之外，傍晚看日落如在仙宫信步。每
当雨过天晴，早晨登主峰观云海更是气象万千。“仁者乐山，智者乐水”。天堂森林公园还可以让你尽情领略天堂秀水之风韵。传说中天堂的水是“神水”，在海拔1700多米的山峰上，居然有一眼泉水，泉水终年不绝，清澈甘甜，泉眼前还有一平方米大小的水池。//从公园管理处往西沿人行道行走不到200米，就进入了美景如画的神仙谷。神仙谷也一样充满了神奇色彩。神仙谷传说是太上老君所钟爱和活动频繁的场所。入谷处一巨石矗立，巨石上天然生成一平天台。巨石下有一深洞，洞前有一水池，水池上有一两级相连的瀑布，相传池中有一对鲤鱼被太上老君的仙气所感染，游入不远处的双龙潭，听老君诵经传道，双龙潭实为天堂九井中最大的两口“井”，且两井相连，之间有一巨大平台即“颂经台”，此即是太上老君颂经布道之道台。每当老君潜心布道时，两鲤鱼也潜心聆听，日久皆羽化成龙，修成正果，故后人称此二井为“双龙潭”。
篇二：导游词
李先念故居——导游词
“各位朋友，你们好！欢迎大家来到红安县，我姓袁，大家叫我袁导就可以了。非常高兴今天能够陪同各位一起游览李先念故居，现在就让我们走着这里游玩的最佳路线吧，请大家跟我走。”
首先请大家抬头看，大门上写着李先念故居八个大字，它们是由前军委副主席刘华清上将亲笔题写，其两侧的楹联“入川陕,走河西,驰骋中原，将军不下马。理仓禀，问经济，剪除蟊贼，元首正是他。”再走过林荫道，我们能看到，左边是一片清波荡漾的湖水，右边就是李先念的故居，该故居是一栋普通的土砖瓦房，这栋房屋是李家祖辈租种地主的佃田时住过的庄屋。观赏完了李先念故居，请大家再跟我走到前面，这里有一条长长的桥，在上面能感受到神清气爽的凉风，一路上，一只只蝴蝶翩翩起舞，像一个个随风舞动的姑娘。走到顶，一颗颗柳树为您舞蹈，请大家继续欣赏。
今天的参观到此结束，希望大家缅怀革命先烈的事迹，精神受到启发。
篇三：湖北导游词综合版
湖北省县市名的由来
1.以水体为专名.
利川市:因清江为境内大川且富水利，故名. 长阳县:隋以内长杨溪即今南汉溪设长杨县,唐改长杨县为长阳县故名. 枝江市:以蜀江至此分枝为诸洲而得名. 南漳县:因其境有古南漳水即今漳水,故名. 浠水县:以境内浠水得名. 竹溪县:以境内竹溪河得名.
丹江口市:以境内丹江入汉水处得名. 老河口市:因处汉江故道之口得名.
襄阳区:因位于襄水之阳,故名. 潜江市:因境内有古潜江河为地下河得名.
汉川市:因汉江流经市境得名. 广水市:因境内有广水河 得名而广水河则来源于:因其河床浅宽,每当山洪汇集导致河面宽广,故各广水.
洪湖市;以境内洪湖得名.
2,以山为专名.
京山县;因县境东部有京源山,故名. 天门市;因境内天门山得名. 石首市;因境内石首山得名. 大悟县;因境内大悟山得名. 英山县;因境内英山得名. 阳新县;因境内阳新山得名. 神农架林区;因境内神农山得名. 赤壁市;因境内赤壁山得名. 夷陵区;因境内有夷山得名,一说因'江水至此而夷,高山至此而陵'得名. 郧县;因境内有郧山,故名. 竹山县;因境内有黄竹山,故名.
五峰土家族自治县;因境内五峰山得名. 黄梅县;因境内黄梅山得名. 荆门市;因境内荆门山得名. 黄冈市;因境内黄冈山得名.
3,以历史人物得名的县,市有;
罗田县:取巴蛮酋长文小罗.田光兴2人名姓称罗田;一说系安置<罗>巴水蛮酋长田氏得名.
秭归县:据<<水经注>>云:屈原有贤秭,闻原放逐亦来归,故名. 公安县:因蜀刘备屯兵油口,称左将军,取左公之所安,名其城为公安. 麻城市:因后赵将麻秋筑此城,得名.
4.以民间传说得名的县市有：
来凤县：传县境翔凤山有凤凰飞临得名。 鹤峰县：传其境山峰形似鹤凌空得名。
神农架林区：传神农氏曾在此搭架采药得名。 孝感市：以董永孝感行天得名。后避讳改称孝昌县。 5以古代封国、村镇得名的县市有：
房县：因春秋时其地为防渚得名。 谷城县：以古谷国即西周谷伯绥封地得名。 沙洋县：以唐在此曾筑沙洋堡得名。 秭归县：以古夔国得名。 云梦县：因其地为古云梦泽得名。 松滋市：因其地为古秋兹地故名 随州市：以古随国得名。 鄂州市：以古鄂国得名。 枣阳市：以境内古枣阳村得名。 武穴市：以境内古武家穴村得名。
6以宣扬武功教化、长治久安及颂美吉祥之词为名，一般由中央政权命名，所以往往反映当时统治者的意思。命名的县市有：
保康县：取保民安居康乐之意。 远安县：因其地’近瑶而远”得名.其意为此邻少数民族距京城远，祝愿永远安宁相处之意。 当阳市：取“天子当阳，诸候用令”之意。 恩施市：取“恩威并施”之意。 咸丰县：取“咸庆丰年”之意。 钟祥市：取“祥瑞钟聚”辶意。 宣恩县：取“宣扬皇恩”之意。 咸宁市：取“（易、乾象）万国咸宁”之意。 宜都市：取“宜于建都”之意。
7、以物产命名的县市有：
松滋市：亦名祝松，因当地松树滋生而得名。 黄梅县：因县境山上多黄梅得名。
蕲春县：以水隈多蕲菜得名。
8，以方位命名的县市有：
郧西县：因位于郧县以西得名。 巴东县：因在古巴东郡之东故名。
9、取其谐音命名的县市有：
仙桃市：因其地原名鸡公滩又名尖刀嘴后诈其为仙桃、故名。
神农架林区：原名神龙架后诈“龙”为“农”故名。
10、复合地名：由于历史上行政区划变化频繁，在两个地区合并时往往出现复合地名。
武汉市：由武昌、汉阳、汉口三镇取首字命名。 襄樊市：由襄阳县城和樊城镇各取一字命名。 黄石市：由黄石港和石灰窑各取一字命名。 黄陂区：柔合古黄城与武湖得名。 通山县：取境内通羊、青山两镇各取一字命名。 十堰市：因清中叶在百二河上筑六个堰、犟二河上筑四个堰故名。 嘉鱼县：以境内有鱼岳山，兼取（诗经、小雅）“南有嘉鱼”之意命名.
11.取其象征或引伸意义命名的县市有:
兴山县:因环邑皆山,县治兴建于群山之中,故名. 通城县:传因交通便利,四通八达故名.
监利县:以地富鱼盐,设官监办,命名. 大冶市:取大兴炉冶之意.
江陵县:以连州无高山,所有皆陵阜,故名. 崇阳县:以诸山崇聚,命名.
建始县:取建县伊始之意.故名. 安陆市:取地势高平少水患之意命名.
团凤县:取暑季环城堤上清风习习.故名. 应城市:因应邑地处要冲,乃安荆府咽喉,故名.
夷陵区:因长江至此而夷,高山至此而陵.故名.
12.地名的变更.
宜城市:原为夷城后因雅化,改夷为宜,故名. 长阳县:原为长杨县,后改杨为阳,故名.
新洲县:原为州县,后县治徙江滨,改州为洲,故名. 阳新县:原为兴国县,因与江西兴国县同名,改今名.红安县:原为黄安县,后因纪念中国工农红军第四方面军与此创建,改今名.沙市：意为沙洲顶端集镇称沙头市简称沙市。 荆州：传为古九州之一。一说为楚初立国荆山（今南漳）所派生出来的。 黄冈：598年改南安县为黄冈县，因黄冈山得名。 宜城：前192年改鄢县为宜城县。或谓原为夷城、夷邑后因雅化改“夷”为“宜”。 仙桃：为百姓买仙女所摘之桃敬奉双亲得名。此说不确。原为沔阳县：因城在沔水之北得名。 赤壁：因长江之滨的石头口（今赤壁镇）为东汉末“赤壁之战”古战场，而赤壁之战实乃镇北有赤壁山命名。原蒲圻县因（蒲圻湖今西梁湖）湖岸多蒲草故名。英山：咸淳六年（1270年）析罗田东部置英山县，以境内的英山得名，属六安州。寻废。德佑二年（1276年复置。明清属安徽省。1932年11月划归湖北省。又据195期《湖北政府公报》云1936年3月28日划入。新洲：与州治变迁有关。中和元年（885年）迁县治于江滨（今黄州），称新州。建县时因处举水之旁，州字加水旁，改州为洲。1951年析黄冈西部设县。咸丰：清雍正十三年（1735年）置县，取“咸庆丰年”之意为名。宜昌：原为夷陵。一说因县北有夷山得名。另一说因“江水至此而夷，高山至此而陵”得名。清顺治五年（1644年）曾改“夷陵”为“彝陵”。团风：因地势低下，江湖环绕，暑季环镇堤上清风习习，故名。1996年设县
武当山建筑与风水（上）
杨立志
风水是中国古代建筑学的一个重要观念和传统。风水观念对中国建筑活动的影响极为广泛。可以说，在中国古代，没有一座建筑是不考虑风水问题的。风水术考虑的是人与自然的关系问题，风水学的精髓是强调人与住宅的和谐及自然与住宅的和谐的完美统一。在传统的风水观念看来，山川环境存在风水的吉凶问题，制约人和社稷的祸福安危。风水术要解决的核心问题正是人居环境的凶吉问题。那么，武当山的风水如何呢？
一、武当山的大风水格局
从中国地形图上看，武当山山系呈近东西方向展布。山的西北端起自湖北、陕西两省交界处，东南端到湖北襄樊市，东西长约260余公里。由于武当山最重要的建筑——太和宫金殿坐西朝东，故整个武当山的水口不在山南、山北，而在其东边。距离武当山北边最近的大河是汉江，又名汉水，自西向东环绕武当山北麓；距离武当山南面最近的河流是南河，又名粉青河，环绕武当山南麓，在谷城境内流入汉江。按常规的说法，南河流入汉江的河口，应当是武当山道教建筑群的水口，但是，古人却不这样认为，他们以宏大的宇宙思想、以大风水的视野，来寻觅武当山的水口。从中国大风水的格局来看，昆仑山是天地的支柱，与昆仑山相连的山脉都可称为龙脉。根据龙脉的思想，蒙受沿龙脉流行于地中的“生气”，可以招来吉祥幸福，因而必须寻求生气充溢永驻之地。水汇而龙止，有水环抱的地方，不因风而吹散，所以，这种地点的构成，是周围环山带水的宝地。武当山系背靠大巴山脉，而大巴山脉向西北连接昆仑山，因此，武当山的龙脉是直接与昆仑山相
连的。正如《图经》所言：“武当山自乾兑发源，历关、陇、金、房之地，盘亘万里而至于斯(即武当山西面的天马峰)”。所以，《续修大岳太和山志》说：“太和居荆与梁、豫之交，下蟠地轴，上贯天枢。左夹岷山，长江南绕；右分嶓冢，汉水北回。其层峰叠壑，标奇孕秀，作镇西南，礼诚尊矣”。根据这一说法，如果按坐西朝东的方位，武当道教建筑的选址大风水的格局是：武当山祖山为昆仑山，少祖山是昆仑山的支脉大巴山脉，案山是大别山脉；左面的青龙山是高大巍峨的秦岭山脉；右面的白虎山是重峦叠嶂大巴山脉。秦岭和大巴山之间的汉水谷地由西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处。其东为汉江平原，东北为南阳盆地。向北眺望，是碧波滚滚的千里汉江；向南眺望，是浩浩荡荡的万里长江。由此可见，汉江流入长江的水口——汉口，才是武当山古建筑群的水口。
二、武当别名“太和山”的含义
武当山，又名“太和山”，是六朝以前就有的名字，语出北魏郦道元的《水经注》。古代把阴阳会合、天地冲合的元气称作“太和”。古人认为：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虚冥。”（汉·严遵《道德指归》）。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表现形式。显然，古人以“太和”为武当山的别称，带有浓厚的道家色彩。对此，我们可以有丰富的理解：一是指此山生成极早，即道经所谓“自有太极，便生是山”，因而该山禀太和之元气，能生天立地；二是指此山山势象腾腾燃烧的火焰，直上碧空，而水神玄武（神龟）镇压山顶，可以起到水火既济、阴阳调和的效果；三是指此山元气淋漓，涵藉着无穷生机，太和之气贯通天人，天地赖之以生，人性因之而成，故修真学道之人于此山修炼，“当契太和”。实际上，“太和”一词体现了中国古人希望普遍和谐——天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外和谐的愿望。
风水观念中关于阴阳、五行、四象、八卦等学说，很明显有道家思想的影子。从风水的角度来看，武当山的别名“太和山”，其实也是风水术中“元气”思想的反映。
三、风水与“天人合一”思想
道教是注重人与自然和谐的宗教，道教徒崇拜的“道”，从某种程度上说，就是“天人合一”的状态，即人与自然完美和谐的状态。“天人合一”是风水观念产生的思想根基。风水观念的理论前提就是认为天、地、人是密不可分的整体，天时、地利、人和存在着密切的制约关系。风水观念奉老子的名言“万物负阴而抱阳，冲气以为和”为经典，认为天、地、人的统一就集中体现在这个阴阳冲和的“气”上，这种观念虽多有不经之处，但也包含了人要适应和遵循自然界普遍规律的朴素认识，引发了建筑活动对于人与自然环境相互关系的极度重视和对人与自然的认同、和睦、协调、一致的高度关注。风水术热衷于追求天时、地利、人和融合的“天人合一”境界，风水师信奉的原则，有不少是切合天时、地利的，或者说是与天时、地利吻合的。正是这种纯朴浓厚的重视环境、顺应自然的风水观念，形成了中国传统建筑群落与自然环境充分交融的理性传统。道教与传统风水术有着非常密切的联系，在中国民众信仰习俗中，像看阳宅风水、相墓、镇宅驱邪等活动，多由道士来承担。武当山古建筑群，大部分修建于明初时期，明代武当山道士张三丰、丘玄清、孙碧云等都是看风水的高手，这在各种文献中多有记载。有这些高道为武当宫观建筑相地看风水，保证了武当山古建筑群在堪舆选址、规划布局、环境调适等方面的规范运作。武当山道教建筑群在不破坏自然界整体的和谐性的同时，更为自然环境增光添彩，加了神来一笔，不仅是人工与自然融合的典范，更是风水观念和环境意识的全面展现和集大成者。可以说，武当宫观是中国风水术应用的典范之作。“天人合一”思想，正是武当道教的基本教义之一，也是武当文化的基本精神之一。既然风水术与“天人合一”大有渊源，那么，作为世界文化遗产的武当山古建筑群，在规划设计与风水实践上，具体又有怎样的表现呢？
武当山解说辞
地处湖北省西北部的武当山又名大岳太和山是中国道教名山名冠古今，被誉为“玄岳”，它融独特神奇的自然风光、丰富多彩的人文景观 、宏伟玄妙的古代建筑、博大精深的道教文化和闻名中外的武当武术为一体,素有“举世无双胜境，天下第一仙山”之誉。其规模宏大的古建筑被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。武当山地质地貌如山峰、岩石，是决定景观空间格局的基础。武当山大顶（天柱峰）海拔1612.1米，拔地而起，巍峨高大。大顶两侧峰林近东西向一字排开，大顶之东，峰坡西陡东缓；大顶之西，峰坡东陡西缓，形
成两侧群峰向大顶朝拜之势，即古诗所称的“七十二峰朝大顶”。此地岩层倾斜平缓，发育东西向、北东向两组断层及其同向的两组节理裂隙，相互交切，将岩层切成许多断块。当地势上升，冰川、水流刻蚀，日久天长，岩块沿裂面塌落，形成嶙峋雄奇的地貌，构成“七十二峰、三十六岩”的壮丽景观。 早在唐代，吕洞宾《题太和山》诗，赞武当山动物活跃之美：“……雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松关。角鸡报晓东方曙，晚鹤电来月半湾。谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀……”，据现代专家初步考察全山仍保留着丰富的动物资源。其中：已知全山有兽类49种，其中：金钱豹、猕猴、水赖、大灵猫、大鲵、林麝等12种，为国家一、二级珍稀保护动物。鸟类有130多种，其中：雀鹞、红巢、白冠长尾雉等12种，属国家二级保护动物。有鱼类87种，有昆虫28目312科1055种，均属动物界节肢动物门昆虫纲。其中：蝴蝶类在国产11科中武当山已有10科70属104种。朴喙蝶科，全世界仅有1属11种，国产仅有2种，武当山采到1种，至为珍奇。蛾类，已知有36科321属410种。甲虫类，已知有44科233种。其中有两种为世界新发现：一种名叫盲蛉，是世界新种，华中农业大学植保系定名：武当山盲蛇蛉，其形态特征是：头部长方形，后缘角略圆，状似蛇头。此虫分布在海拔800----1400米地带。以捕食害虫为生。至为珍贵。另一种名：武当山潜穴虻，也是世界新品种，华中农业大学植保系定名。 武当山属亚热带季风气候区，垂直气候明显。气温随海拔高度递减，是武当山气候分布的基本特点。全山共分三层气候区。元代《武当福地总真集》载：“武当山冬寒而不寒，夏热而不热”，实为避暑疗养胜地。武当山是国家级文物保护单位，属国家级重点风景名胜区，它面临碧波万顷的丹江水库，背依苍莽的神农架原始森林。景区面积古称“方圆八百里”，经实测为312平方公里。襄渝铁路、汉十公路横贯山麓，老河口飞机场至此山90公里，交通方便。 武当山以宏伟的建筑规模著称于世。现有古建筑群均采取皇家建筑法式，统一设计布局。其规模的大小，间距的疏密都恰到好处，达到时隐时现、若明若暗、欲扬先抑、前呼后应、玄妙超然的艺术效果。国务院于1982年公布武当山为全国重点风景名胜区，称：武当山古建筑工程浩大，工艺精湛，成功地体现了“仙山琼阁”的意境，犹如我国古建筑成就的展览。说到武当山就不能不提到它的道教。武当道教是中国道教重要组成部分，道教史上许多著名的真人高道都曾在武当山修真悟道，在武当道教史上留下珍贵一页。在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼过。春秋的尹喜；汉朝的马明生，阴长生；晋朝的谢允；唐朝的吕洞宾；宋代初年的陈抟；明朝的张三丰等等。南岩皇经堂墙壁上两个“福寿”二字就是陈抟亲笔所书。武当山它山峦群峰犹如大海的波涛起伏在静止的瞬间。峰岩兀立，涧水长流，树密林深，空空蒙蒙。这大自然的神妙造化正是道士们断绝俗缘世虑，修真炼性所崇尚和追求的虚清环境。自春秋以来，武当山就是重要的宗教活动场所，在中国道教史中有着突出的地位，对传统的汉民族文化更是有着深远的影响。据史料记载，宋、元两代，武当山已形成了相当规模的道教团体。元代前期的太和真人张守清就在武当授徒四千人。而每在真武出生和升天的纪念日，来朝山进香的民间信徒“骈阗辐辏”，就是说，在这天向武当山聚集的善男信女们象车轮的辐条一样从四面八方向轴心汇拢。那时的武当道教建筑也己是“广殿大庭，高堂飞阁，宫宇巍峨”了。可惜，宋元两代的道教建筑大毁于战乱兵火，人们只能从幸存下来的一隅来遥想当年了。自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇真武，扶植武当道教，以至到了明朝，武当道教从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。在漫长的封建时代，道教对中国的政治、经济和文化思想都发生过深刻的影响。随着封建制度的崩溃，道教也走向衰微。但是，这个有着汉民族古宗教意识特点，有着近两千年历史的宗教仍然影响着人们。 武当山是道教神仙集大成的地方，道教中所有的神和仙在这里几乎都有展现，虽说他们中相当一部分不属于真武神系中的一员，但被引进武当足以说明历史上武当道教的地位。正是由于人们对道教神仙的崇拜、敬仰和畏惧，才产生了道教文化艺术。至今保存在武当山各宫观中大量的道教神仙造像、法器供器，既是中国古人对神仙信仰的生动体现，也是道教文化留给今人的可贵的艺术成果。道教思想文化，作为中华传统文化的重要组成部分，在悠久和精深博大的中华传统思想文化的哺育陶铸下，形成了具有自己特色的思想哲理和信仰体系，为历代有识之学者和方外之士所珍重，引导着历代务道修真之士信仰修行、研究继承和弘扬发展。被称为内家功夫的武当拳“行如蛇，动如羽，以静制动，犯者应手即仆。”史料记载，内家拳的祖师是北宋徽宗时的武当丹士张三丰，他曾看见鹤蛇相斗而悟通太极妙理，仿太极变化创出太极十三式。后经历代宗师不断充实和发展，武当武术遂走出了深山，以其松沉自然、外柔内刚，行功走架如浮云流水连绵不绝的独特风格在武林中独树一帜，成为中华武术的主要流派之一。联合国教科文组织在世界文化遗产申报书上写到：“武当山融汇了古代的智慧、历史的建筑和自然的
美景……中国的伟大历史，仍然留存在武当山。
武当山“寿福康宁”背后的血腥
道教讲求长寿，追求今世的幸福安宁。武当山南岩宫石壁上，摩崖石刻“寿福康宁”四个醒目的大字，既诠注着道教信仰的真谛，也十分附合人们生活追求的心理，几百年来吸引了无数的游人香客。然而，很少有人知道在这弥漫着和平、清平淡泊气氛的四字背后，有着一场争权夺利的血腥的政治斗争。细心的游客也许会发现“寿”字与“福康宁”三字在书法上不尽相同。据考证，“寿”字为明嘉靖十六年（1537年）礼部儒士王愚所书。“福康宁”却是嘉靖二十年礼部尚书武英殿大学士夏言所书。可惜的是摩崖上夏言题名已经风化，故这四字多年来一直被人误为王愚一人所书。明朝中叶，明王朝度过了自己的黄金时代，开始走向衰败。昏庸的嘉靖皇帝面对四面楚歌的政局，不整顿朝纲、振兴大业，却受宗教影响，迷信神灵，认为神能拯救一切。封武当为玄岳，祈真武大帝护国佑圣，掀起了一股“玄岳治世”的热潮。夏言当时还是个小官（吏科），由于他生来机敏，认准了皇帝心理，于嘉靖七年上书主张“分祀天下”，建议修筑大型祭坛，这一建议果然得到了皇帝的赏识，夏言立即被擢为侍读学士，接着便青云直上，升为礼部尚书，成为皇上的亲信。由于全国上下到处筑坛祭神，以致于道观林立，但全国各地灾祸不断，田原荒芜，饿尸遍野。朝廷中一些清醒的官吏，为拯救社稷，竭力反对乩仙之事。作为才子入阁的夏言，为了表达自己与皇帝一条心，就派了亲信弟子王愚上武当山祭祀真武。 王愚上山的主要任务，是将夏言亲笔书写的“天子万年”四个大字，上供神灵（这四个字刻于武当山南岩石殿后），祭祀完毕，王愚趁机挥笔写下了一个“寿”字，匆忙之中将年号也忘记题写了。王愚为什么写“寿”字呢？原来他是为嘉靖皇帝祈寿，并想通过同路方士向皇帝传送自己忠君的信息。嘉靖皇帝很快知道了这次祭祀活动的全部过程，极为赏识夏言，夏言成为明王朝中第一人臣加封上柱国的人。遗憾的是，事情都不是一帆风顺的，统治阶级内部的政治斗争异常尖锐、残酷。嘉靖二十年，由于“遭宫婢变”，皇帝从此“移居西内，日求长生，郊庙不亲，朝讲尽变。”奸臣严嵩暗中联合同党设计相斗，使夏言连连失利，接着又在皇帝面前大进谗言，终于使夏言获罪。夏言遭贬后，严嵩继续向皇帝进谗，等待夏言的命运将是诛灭九族。这时，夏言只有通过神灵来拯救自己，他最大的愿望就是神灵能赐给他一个安“宁”太平的日子，有个健“康”的身体，落个幸福的晚年，就是当前最大的“福”气。他虔诚地写下了“福康宁”三字，并派专人送上了武当山。夏言的祈祷，终于唤起了嘉靖皇帝的恻隐之心。嘉靖便下旨，宣召夏言“复少付兼太子太师礼部尚书武英殿大学士，仍赴阁办事。”此时夏言威信乃高于严嵩。夏言性耿直，看不惯朝中那些飞扬跋扈的人，便斥逐奸党，包括严嵩的儿子严世蕃在内，“夏言欲发其罪，严嵩父子长跪榻下泣谢”。夏言怜严嵩老臣，故没治罪。谁知酿成大错，反被严家父子及其奸党暗算，皇帝终于经不起挑唆，在嘉靖二十七年三月，夏言重新获罪，冬十月，落了个弃市的悲惨结局。夏言的“福康宁”三字，刚好与王愚的“寿”字相谐成趣，今天我们怀着兴致读这四个字时，有关这四个字背后的故事怕是已鲜为人知了
解读汉口租界
原德国驻汉口领事馆（现市外事办公室）
租界，曾经是“国中之国”，一部《汉口租界志》告诉我们，至今它依然有重要的历史借鉴价值。 原英租界巡捕房（现不存，位于现江汉关地带）
奔腾不息的长江，于明代成化年间，在华中腹地的龟山北麓，接纳改道后的汉水，汉口自此从汉阳分割开来，同江东的武昌形成三镇鼎立格局。位处汉水之北、长江之西的汉口，成为武汉三镇中最年青又最富经贸活力的一员。谚云：“五百年前一荒洲，五百年后楼外楼”，便是明中叶以来，尤其是近现代汉口迅速崛起的写照。
租界曾是汉口的“国中之国”
谈到汉口的“楼外楼”，不可不论及沿江大道中段，即江汉路以北、麻阳街太古下码头以南、中山大道东南的滨江地段。如果我们从汉口的标志性建筑江汉关出发，顺江而行，沿江岸线长达3600米的街面，可以看到一系列迎江矗立的欧风建筑，哥特式、洛可可式、巴罗克式一应俱全。这便是19世纪60年代至20世纪上半叶汉口租界的遗存。按地理方位从西南向东北排列，这里曾是英、俄、法、德、日五国租界。
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