篇一：回族人以汉语为本民族的共同语言
回族人以汉语为本民族的共同语言，也保存着一些阿拉伯语和波斯语的短语，但只在回族人之间交流。1、朵斯提·叶给尼
朵斯提是波斯语，意思是：“朋友”、“伙伴”。
叶给尼是阿拉伯语，意思是“诚信”、“确信”、“深信”。
这两个词在穆斯林口语中使用的非常广，几乎家喻户晓，人人皆知。朵斯提泛指教门上的朋 友。如：“哈桑是我的拿手朵斯提。”意思是说：“哈桑是我的亲密的教友。”当两上互不 相识的穆斯林相遇，一旦知道对方是穆斯林时，就会亲热地互道赛俩目，并说，“我们都是 朵斯提。”意即“我们都是有共同信仰的教友。” 叶给尼常指穆民的信仰，以及表示信仰的坚定。如：“请阿訇给朵斯提们注个叶给尼。”即 “请阿訇给教友们讲点信仰方面的卧尔兹。”又如：“阿里是一个叶给尼的朵斯提。”即“ 阿里是一个信仰坚定的教友。”
2、塞俩目
穆斯林见面的问候语是“塞俩目”。
阿语念词的拼音：问：安塞俩目而来库姆。
答：我而来一库门塞俩目。
汉语的意思： 问：真主赐你平安。
答：真主也赐你平安。
乌斯塔他：老师
阿赞：呼唤礼拜的人
热依斯：宗教首领
哈必卜：知心人
耶提目：孤儿
穆扎威尔：邻居、寺役
扎黑里：文盲
杜世蛮：仇家
艾斯里：动水，埋葬前的沐浴——亡人大净
给亚麦提：人的复活
夭目里给亚麦提：复活日、世界末日
夭目低尼：最终判决日
瓦吉布：当然
扫干德（波斯）：发誓
乌巴里：可怜
里巴：高利贷、利息
别玛尔（波斯）：疾病
哲米丽：美丽、漂亮
白勒可台：吉庆、喜庆
阿米乃：主啊，答应我们的请求吧
痕子尔：猪
苦那哈：受罪，罪过
汗干：许诺
古尔邦：牺牲、献身
买克鲁海——令人厌恶的行为
胡达---真主
阿卜带子--小净
乃麻子---礼拜
因沙安拉：托靠主
玛沙安拉：好极了
学董：寺管委主任
乡老：帮助学董处理日常事务的人
高目：清真寺辖区的教民
拱北：清真寺的圆形拱顶
者那则：殡礼
准白：礼拜时穿的长衫
米合拉布：大殿墙壁正中的一个拱形小凹壁窑
敏拜尔：大殿的讲台
塔布匣子：抬亡人尸体的木制匣子，上覆绿色幔帐
克凡：裹尸布
多斯达尼：朋友们
阿目：平民，老百姓
阿给白：结局
阿兰：世界（引申为胸怀，气度）
比达尔提：异端，邪说
阿扎：期限
尔白：诽谤
发祖：灵感
波赛：亲吻（指对《古兰经》的亲吻）
海地叶：礼物
赫特乃：割礼
克玛里：完美，完善
乃随哈：诚实的忏悔
穆巴拉克：吉祥的，幸福的
乃子热：诺言
下刀：按特定的宗教礼仪执刀宰牲
冲头：女性穆斯林做大净
冲洗：男性穆斯林做大净
阿米乃：（阿敏）请主承领
新月（希拉勒）：经堂语。伊斯兰教取其上升、新生、幸福、吉祥之意。
教门：口语意思就是教门紧，能够恪守教规和道德规范。
舍哈代：作证词。
札希热：不懂教门知识的人。
希勒木：宽容。回民以希勒木为美德。
稳麦：人民、民族、信众
色拜布：机遇（色拜布不佳，必有麻烦）
萨伊：乞丐
吉哈德：为主道而奋斗（圣战）
迪克尔：赞颂，迪克尔赞词主要包括清真言、作证词、太思比哈
合推布：“演讲者”专指在主麻日和尔德节念呼图白的人
海里凡(fai)：清真寺的学员
回回历：教历，也称希吉来历，为太阴历，每年约354天。今年是回回历1424年 安拉洪麦算力：安拉啊，你祝福吧！接嘟哇后，口诵此句，然后双手抹脸结束嘟哇。 台克迪尔：命运
法依代：利益
加玛勒：俊美
因散：人类
阿斯曼：天
郭什：肉，回族用来专指牛羊肉）。
班岱：奴仆
耶克：一 杜：二 等都是波斯语
口到：尝
安拉(真主) 人的一切都由安拉定夺。
尔林(学识) 马阿訇的尔林高得很。
穆民(信仰伊斯兰教者) 做穆民的千万不能欺主。
穆斯林(服从真主的人) 作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目(伊斯兰教) 要信仰我们的伊斯俩目教门。扎米尔(著名的) 这是一座扎米尔清真寺。
舍西德(殉教者) 穆沙是个真正的舍西德。
呼图白(演讲) 古尔邦节阿訇正在作呼图白。伊玛尼(信仰) 伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提(食物) 不要糟踏尼尔买提。
白俩(灾难) 干歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼(《古兰经》) 王阿訇精通古若阿尼。苏勒(《古兰经》篇章) 请阿訇到家里来念个苏勒。哈知(朝觐者) 马哈知昨天到南坊上去了。瓦尔兹(劝戒) 我听一次瓦尔兹就受一次教育。给亚麦提(后世) 我们到给亚麦提再算账。
哈俩里(合法的) 与进教的汉族女子结婚是哈俩里。哈拉目(非法的) 饮酒是哈拉目。
阿斯曼(天空，天) 阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里(功修和善行) 哈贵在六月二十八日过尔麦里。乜贴(施舍) 我给一个穷汉散了五元钱乜贴。乌苏里(大净) 洗个乌苏里去上坟。
顿亚(今世) 人活在顿亚上要多行善事。
主麻(星期五) 下一个主麻日马穆萨结婚。尔德(会礼) 我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥(桥) 干歹的人后世里过不去遂拉妥。克尔白(天房) 面向克尔白跪下。
讨白(忏悔) 他昨天刚念了讨白。
候坤(戒律) 要记住《古兰经》上的候坤。都阿(祈祷) 请马阿訇给我们做个好都阿。绥法提(品质、质量) 那个人的绥法提不好。色瓦布(赏赐、谢谢) 色瓦布了。
色俩目(平安、您好) 色俩目。
太斯毕哈(赞颂真主) 大家一起念太斯毕哈。瑞子给(好处、福气) 真主给我的瑞子给宽得很。尼卡哈(婚姻) 现在举行尼卡哈仪式。
数迷(倒霉、不顺利) 这次生意数迷死了。
乃麻孜(礼拜) 他一天五番乃麻孜不断。
多斯提(朋友) 多斯提，去牛街礼拜寺怎么走?胡达(真主) 胡达呀，请你主持公道。
杜失蛮(仇人、敌人) 这个杜失蛮迟早不得好报。阿布代斯(小净) 洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达(晨礼) 邦布达时间到了，快走。
撇师尼(晌礼) 做完撇师尼回来。
迪格尔(晡礼) 到迪格尔时间紧转着天黑了。沙目(昏礼) 大约到沙目时候，他才出去。护伏坦(宵礼) 我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白(星期一) 今天是堵闪白。
斜闪白(星期二) 斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白(星期三) 昨天是不是彻勒闪白?
盼闪白(星期四) 七爷在这一个盼闪白出嫁女儿?闪白(星期六) 马老六上个闪白无常了。
主麻（星期五）
吐克闪白(星期日) 吐克闪白机关上都休息。阿訇(教师) 洪阿訇在教民中威信很高。
多斯塔尼(缠头巾) 小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。乃碎布(福分) 这是你的乃碎布。
朵孜海(火狱) 失掉伊玛尼的人必进朵孜海。麦扎(坟墓) 到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔(病症) 哈三昨天得了别玛尔了
朝罕志 (去麦加天房朝觐)
道 堂 (苏非派传教地)
先知 (穆罕默德)
无 常 (逝世)
口 唤(同意、认可)
拨 排 (安排)
无巴里 (可怜)
定 夺 (决定)
口 到 (吃)
天 仙 (先贤)
舍 散 (施舍)
有水(有大净)
没水 (没有大净)
教坊(清真寺)
念知感 (感谢真主)
穿 布 (尸衣)
亡人 (已故的人)
打梆子 (代行呼唤礼拜)
打 算 (问罪)
老人家 (传播伊斯兰教的人)
搭 救 (拯救)
定 然 (真主安排得好)
一 总 (总共)
营 干 (作为)
吊 罐 (淋浴器)
油 香 (油饼)
使不得 (不可以)
宰 牲 (杀牲)
至 圣 (穆罕默德)
五 功 (即念、礼、斋、课、朝五件功修)圣 行 (穆罕默德做过的)
埋 体：遗体
以思卡脱：赦罪
古瓦西——媒人
瓦直卜——当然
逊奈——圣行
意札布——婚书
达旦——愿嫁
盖毕尔图——愿娶
晤吧哩克——祝贺
篇二：回族色彩观
一粒沙子中可以窥见大海，一个民族对色彩的偏好，也会折射出一个民族的审美观。
爱美的回族，以绿色、白色、黑色形成了一个民族的“三原色”，并与蓝色、黄色、红色等具有东方神韵的色彩，共同编织起回族的色彩审美观。回族穆斯林的这类色彩审美观，往往透过清真寺建筑、陵墓、民居建筑及装饰，以及服饰的款式、色彩得到集中体现。 万绿丛中一点红，是绿衬托出一点不凡的红，是绿在瞬间改变了人们的视觉。浓淡相间的绿色，使人时刻感受到春天的气息和希望。绿是天人和谐的表征，是天人和谐的杰作。绿是大地的本色，孕育着生命，给大地创造着美好与收获。绿色，是伊斯兰文化的底色之一，也是伊斯兰和平、安宁的本意象征，更是回族穆斯林最喜爱的颜色之一。
伊斯兰教发源并传播于阿拉伯半岛，当地以沙漠为主的自然环境，熏陶了以游牧为生的阿拉伯人的审美情趣和价值取向。在茫茫的阿拉伯沙漠中，焦灼的黄沙，沙天一色的空旷浩瀚，使得阿拉伯穆斯林对绿洲和绿色充满了渴望。绿洲是生命的象征，是希望和力量的源泉所在，也是阿拉伯穆斯林安身立命的幸福家园。沙漠中的片片绿洲，点燃起生命之光，养育了牛、羊、骆驼和人，是阿拉伯穆斯林俯仰天地、思考社会人生的理想栖息地。那苍茫黄沙中的点点绿色，生命之源的一泓清水，培育出追求绿色、欣赏绿色、尊重绿色、爱好绿色的色彩观。而且在阿拉伯伊斯兰文化史上，阿拉伯帝国时期的不同王朝，以及后来从阿拉伯帝国独立出来的埃及法蒂玛王朝都有各自崇尚的旗帜、服饰颜色。据此，中国史籍把倭玛亚王朝（公元661―750年）称为“白衣大食”；将阿拔斯王朝（公元750―1258年）称为“黑衣大食”；将法蒂玛王朝（公元909―1171年）称为“绿衣大食”。
从此，绿色、黑色与白色成为全世界穆斯林共同喜好的颜色。每当天清气爽，我驻足在西北穆斯林聚居的村镇，眺望那镶嵌在清真寺尖顶之上的一弯绿色的新月时，深邃的蓝天下，新月直指高空，指向浩瀚的宇宙，给人以优美而无限的遐想。
崇绿，是全世界穆斯林共有的文化心理。清真寺的穹顶和邦克楼多是清一色的绿，礼拜殿里外装饰中也大多以绿色为主调；清真商店的牌匾，清真食品的商标、包装，回族穆斯林家里悬挂或粘贴的祈安词，大多以绿色为基调。中国回族穆斯林继承和保持了喜好绿色的传统，并在日常民居、寺院建筑、服饰装扮中，都突出了对绿色的偏好。
绿色，作为中性色，表情安详而富有生气，恬淡而充满活力，优美而富有生命意蕴。回族穆斯林常用绿色来涂抹清真寺屋顶的尖顶圆包、邦克楼顶，或用绿色油漆礼拜殿内的门窗，或者在礼拜殿木地板上铺盖绿色的地毯。今天，你如果漫步在银川南关清真大寺内，就能够看到礼拜殿顶上那翠绿柔和的三个尖顶圆包，高耸在云天；还有清真大寺周围修葺一新的具有浓郁伊斯兰建筑风格的绿色尖拱屋顶和门楣，新颖别致，给人耳目一新之感。在西北地区的黄土高原深处，在许多回族穆斯林聚居的村镇，都建有大小规模不一、风格迥异的清真寺，大多以绿色为装饰基调，很少看到大红大紫的单一色彩，被苍茫起伏的黄土塬丘衬托得分外醒目、清新。
回族穆斯林在开斋节、宰牲节期间，还喜欢在清真寺礼拜殿前或屋顶廊檐上插上绿色的旗帜，上面绣有白色或者紫色等多色彩的《古兰经》经文或者节日祝福语，增添了节日的喜庆气氛。绿色还是穆斯林女性喜欢穿戴的颜色。西北河湟地区，如西宁市、临夏市的回族穆斯林少女、少妇们，喜欢戴绿色的盖头或者头巾，充满青春的生机和纯真气息。
白色纯洁而清朗，也是回族穆斯林喜好的颜色之一。白色象征纯洁，回族穆斯林崇尚白色，也有其深厚的文化根源。其一，伊斯兰教发源地为阿拉伯半岛，阿拉伯人崇尚白色是因为当地气候炎热，太阳辐射强，日照时间长。因此他们为了遮阳和防辐射，都喜欢用白色头巾包头，穿白色长袍，用白色石头砌房，在酷热中保持着居室以及身体的凉爽。这种生活与建筑习俗潜移默化地积淀在阿拉伯穆斯林的审美意识中，并逐渐演变为穆斯林的审美情感与建筑美学观。同时，白色也象征着清净无染、纯洁至真的审美意蕴，并象征着一个合格的穆
斯林高尚的人格与道德修养境界。其二，每年一度的朝觐功课可以说是象征纯洁、团结与和谐的穆斯林大会。期间，全世界穆斯林中的朝觐者云集伊斯兰圣地――沙特阿拉伯的麦加天房“卡尔白”。2009年11月26日，近三百万身穿白色戒衣的朝觐者，站立于圣城麦加以东的阿拉法特山，标志着麦加朝觐进入高潮。当所有的朝觐者在踏上圣地前脱去常服换上戒衣，互相面面相觑时发现，彼此一样，本无区别，贵贱高低之分都是人类自造的标签。所有的人都穿着两片不加缝制的白布做成的戒衣，看不到财产和地位的差异，也脱去了人间的各种虚伪和炫耀。在这片白色涌动的海洋中，每一位参加仪式的穆斯林都受到前所未有的感染和身心洗礼。其三，回族穆斯林在承继伊斯兰文化中崇尚白色的传统的同时，又受到中国传统文化中视白色为纯洁无瑕的心理影响，逐渐形成了回族崇尚白色的审美心理。而在回族穆斯林的服饰与民居、清真寺的建筑中，白色是装扮和装饰的主色调之一。
回族穆斯林男子平时爱戴白色的无檐儿圆帽，称为“号帽”、“礼拜帽”、“巴巴帽”等。一般礼拜时戴，平时也戴，以白布制成。西北河湟地区一带的回族穆斯林，平时在家爱戴白色无檐儿针织套花软圆帽，这种白帽带有简单几何图案或缀有素色花边，轻盈、美观。回族穆斯林男子，特别是西北地区许多城乡的回族穆斯林中老年男子，不但喜欢戴白帽，而且还喜欢穿白色的袍子和衣服，有些阿訇或者满拉在清真寺领拜或者参加节日活动时，还喜欢戴白、灰、黄、绿、红、黑等色的“戴斯达尔”（缠头巾），以示庄重。
回族穆斯林女性也有戴盖头的传统。盖头通常有白、青、绿三种，盖头将女性的耳朵、头发、脖子都遮在里边，从头顶披至肩上。青年妇女戴绿色盖头，清新秀丽；中年妇女戴黑色盖头，清雅庄重；老年妇女戴白色盖头，清净洁白。过去一些青壮年妇女多戴圆顶撮口白帽，旁绣花朵，显得灵巧素雅，俊俏秀美。同时，老年妇女冬天多戴黑、褐色头巾，夏天搭白纱巾；中年妇女冬天戴红、绿、蓝色头巾，夏天戴轻薄红绿纱巾。回族妇女披戴各色盖头、纱巾，婀娜多姿，十分俏丽。
回族的葬礼上，以白色为主调。参加葬礼的每一个男性，都要戴着白色的号帽。将亡者埋体沐浴净身，以白布裹身，在清真寺内由开学阿訇主持殡礼。亡者生前的亲朋好友和周围穆斯林踊跃参加，以告慰亡者。随后大家将亡者抬上特制的埋体匣子，用车送到穆斯林公墓下葬。在墓地，头戴号帽的回族穆斯林熙熙攘攘，这里变成了白帽子的海洋，人们个个神情肃穆，给这片苍茫的黄土地平添了一道宁静而壮观的风景。
白色在回族穆斯林的清真寺与民居建筑装饰中也是常用的颜色。如许多清真寺大殿内壁、民居内外的墙壁和某些梁、柱、椽、天花板粉刷为白色。由于大面积的白色粉饰，使清真寺大殿和民居内部显得宽敞、明亮，增强了光照的效果。置身其中，室内四壁和顶部的大面积白色粉饰，往往使人感到沉静、肃穆、刚劲有力、朴素、开朗、轻松。
穆斯林男子一般头戴黑、白两色号帽（俗称“回回帽”），身穿白土布对襟上衣（西北地区回族一般称“尕汗搭”）。扎腰带，前腰和下穗处绣牡丹花，多结婚时用，平时扎一般粗布。外着青布黑马甲、黑色或蓝色长裤，穿白土布袜子（袜头及后跟处纳花）、黑布鞋或用白线钩的线帮鞋。号帽颜色因年龄而异，已婚青年及老年人均戴黑青色，未婚青年戴白色或紫红色，小孩戴白色，也有的戴黑色或用白线钩成的号帽。中老年妇女一般内穿普通袖旗袍、深灰色过膝坎肩，戴过膝长的黑盖头（六十岁以上者戴白盖头）。少女戴绿盖头，结婚时穿粉红色长袍、绣花鞋，平时喜艳色，如绿裤子、玫瑰红斜襟短褂，背心前后胸均绣花。有的地区戴齐腰长的短盖头。女孩九岁以前不戴盖头，头顶常排一大排花发卡，穿中式艳丽短裤褂和短绣花背心及绣花鞋；成年女性一般出门须戴盖头。西北地区的回族穆斯林老年妇女，大多喜欢穿戴黑色衣冠和盖头，黑色的服饰表达着老年人庄重、深沉，处变不惊，坦然面对生活的达观心态。同时，黑衣、黑裤、黑顶帽、黑盖头，在举手投足的一刹那给人以庄严的想象和纯净的心情。
回族除了喜好绿色、白色、黑色之外，还喜好用蓝色、黄色、红色等色调。
蓝色也是全世界穆斯林喜好的颜色之一，穆斯林将蓝色用来装扮清真寺、民居等，如土耳其著名的蓝色清真寺，是一座最具代表性的伊斯兰建筑。这座奥斯曼王朝的绝美建筑位于土耳其伊斯坦布尔旧城区中，它建于十七世纪初（公元1609年）土耳其奥斯曼帝国最强盛时期。蓝色清真寺的得名来自其内壁以两万多块蓝色调的彩釉瓷砖嵌饰，阳光透过正中央圆顶的两百六十扇窗户照射进来，金蓝交灿，美得令人屏息。蓝色清真寺内墙壁全部用蓝、白两色的瓷砖装饰，光线透过彩色玻璃射入，反射在蓝色的瓷砖上，放出奇幻迷离的色彩。夏季夜晚来临时，这里便射出耀眼的光辉，传出悦耳的诵经声。
蓝色是浩渺的海洋和广阔天空的颜色。在大自然中，海洋是湛蓝的，它深邃而神秘，里面有无数奇珍异宝。用这种大自然的本色作为穆斯林民居的色彩之一，也反映出回族穆斯林审美文化的一些特征。
蓝色，轻重适中，明暗适当，鲜而不艳，基调欢快、轻松，不压抑，给人以一种沉静的前进感，不会使人心烦。作为主要用于装饰匾额、家具、室内装饰的蓝色，属于重蓝色，它彩度较高而明度较低，主要作为背景衬托。蓝色属于冷色和前进色，并给人以收缩的感觉。从视觉上说，重蓝色刺激性较弱而呈沉静，显得鲜艳而冷硬，表情阴郁，是一种重色。所以，这种蓝色一般在回族穆斯林的建筑中，并不大量使用或大面积使用。即使在装饰中使用，一般中间也要饰以炫目的金黄色、黄色或其他浅色调的图案、阿拉伯文字，用兴奋、欢快、温暖、膨胀的轻色、软色来和背景蓝色形成对比，打造视觉冲突产生的审美效果。回族穆斯林民居内部墙壁上的阿文中堂、条幅、玻璃画等装饰品，有些使用蓝色。这种装饰在西北河湟地区的西宁、临夏和宁夏西海固的民居中较多。在炎热的夏季，当我们走进这些淳朴而装饰简洁、明快又清爽的回族穆斯林民居时，凉爽扑面而来；而在寒冬腊月，如果进入同样的民居，蓝色的装饰让人感到有点冷峻，就是屋内火炉融融，茶水滚烫，人也会感到一丝丝清凉。 回青瓷也是回族穆斯林喜好蓝色的历史文物见证。明代云南的回族，利用当地生产的优质石青作为瓷器点色之用，烧制出的瓷器釉彩呈深蓝色，光耀夺目，胜于蓝色，被誉为“回青瓷”。回青瓷有花瓶、瓷碗、茶壶、屏风等，其图案带有浓郁的伊斯兰色彩，大多为花卉、云纹、几何图案、阿拉伯文等。饰纹工细，布局严谨繁复；白底青花，既饱满，又素雅，也有的缀上红花，但整体依然以青花为主，仍给人以文秀之感。除色泽幽亮悦目外，回青花瓶还以薄釉轻胎、造型精美闻名；回青屏风配上木架，也显得古朴、清秀。回青的冷色，与伊斯兰教严肃、庄重而又平和的气氛相协调，因而很受中东、中亚穆斯林的欢迎。明正德年间（公元1506―1521年）回青瓷传入内地，宫廷亦视之为珍品。至嘉靖、万历时期（公元1522―1619年），回青瓷盛极一时，成为青花瓷中的上品，受到世人的青睐。回青瓷以及其他一些瓷器、金银器的中阿友好交流轨迹，从一个侧面反映了回族穆斯林独到的审美观念及其艺术的兼容性和广博性，表明了回族穆斯林是一个善于学习、吸收其他兄弟民族文化，综合创新和适应性很强的民族。
黄色也是穆斯林喜爱的颜色之一。土黄色是黄土的自然色，在西北地区，黄土高原生土建筑的窑洞、半生土建筑的土坯墙及平顶房的外表或者屋顶，大多呈现出黄土的本色，成为建筑物的基色。它意味着回族穆斯林与黄土地息息相关，与苍茫而雄浑的黄土高原相依为命、和谐共处，与中华文明相濡以沫。世世代代以农耕为经济基础，兼营商业的回族穆斯林，对大地和居住环境有着血浓于水的情义。在干燥而浑厚的黄土高原深处，当地汉族的农民民居往往在土坯墙外饰以白灰，以使民居外观明亮光洁。但回、东乡、保安、撒拉等民族民居外墙却大多保留土坯墙的原状，或者仅以黄泥掺上麦草抹平；房顶也不覆盖瓦片，只用草泥抹上一层厚厚的房泥，冬暖夏凉。走在苍茫起伏的黄土塬上，远处的山村与黄土地融为一体，村山一色，有时竟浑然难辨。西北地区回族穆斯林村庄和民居建筑的这些自然原色景观，映现着回族穆斯林深深扎根于中华大地怀抱的历史文化脉搏。
尽管中东地区的穆斯林在日常建筑和装饰中，很少使用红色，但回族穆斯林在清真寺、
民居建筑中比较喜欢使用红色。这是回族穆斯林受了汉文化的影响。
中国传统文化中，红色一般蕴涵着醒目、庄重、喜庆、吉祥等文化含义。例如北京故宫的红墙和黑色的琉璃瓦相互映衬，庄重醒目，显示出中国明清皇宫建筑的雍容华贵、威严气派；还有许多官宦人家以及著名佛道庙观，也把主体建筑的梁、柱、枋、门、窗等油饰成大红颜色，以此表达庄重、醒目、吉祥、喜庆之意。而民间在喜庆的婚礼、节日期间，新娘子的鲜红色衣装、红色匾额、红色灯笼、大红喜字、形态各异的大红色剪纸等，增添了婚庆节日的喜庆隆重气氛。这一审美色彩在汉族等兄弟民族中普遍流行，表现了中国传统文化中尚红的审美文化心理。
回族穆斯林长期散居中华大地，与汉族等兄弟民族相互杂居共处，相濡以沫，在日常生活中礼尚往来、友好交往，互通有无；在相互学习中也逐步接受并认可了色彩的传统审美意义。对红色的喜爱，也反映在回族穆斯林的一些建筑及其装饰当中。回族穆斯林一般使用的红色多为大红、鲜红色。从视觉效果上看，红色给人以奋力前进、膨胀、空间扩大之感。在色的表情上，它刺激性强，给人以强烈的兴奋感、温暖感，显得坚强有力、鲜艳、欢快、色重，而这与它所隐含的审美文化意蕴是和谐一致的。内地回族穆斯林的一些清真寺和陵墓，其木柱、门窗、栏杆等，全部油漆成大红色。地处甘肃甘南的西道堂，有一处被誉为“东方乌玛”的“大房子”建筑，别具一格。这所大房子建于1944年，依山坐北朝南而建。平面布局与当地藏式民居“庄廓”极为相近，高大、厚重的院墙面向院内环绕布置，形成一个四四方方的“回”字形布局。大房子的上房为五开间，再加上左右两端位于四方形角落被东西厢房挡住的两开间，共七开间。这种建筑造型，当地人称做“明五暗七”。大房子的东西厢房也为七开间，上房和厢房均为二层楼房。整个建筑犹如一座城堡，雄浑威严、端庄沉稳、棱角分明。大房子的外部廊檐均用鲜亮的红漆油饰，特别醒目。大房子正面的圆形窗户、大门入口门楼上的琉璃瓦、内院廊檐的支撑窗内部、室内中堂等用绿色装饰，而大房子室内墙面除了中堂和挂毯外全部留白，纯洁而明亮。像这种主体建筑主要外观通用大红色的装饰风格，是当地回族穆斯林的一大创新。
回族穆斯林作为东方两大文明交互滋养和培育的民族，她的精神世界是丰富而深沉的。作为一个追求真善美的民族，对绿色、白色、黑色、蓝色、黄色、红色等多种色彩的选择性喜好，映照着回族穆斯林独到的审美情趣和审美理想。而透过这一民族色彩观，我们可以走近回族、了解回族，进而认识和理解一个民族丰富多彩的精神和物质文化世界。
篇三：中国穆斯林怎样礼主麻拜以及主麻的拜数
中国穆斯林怎样礼主麻拜以及主麻的拜数？
答：根据古兰经及圣训主麻有效的条件是六件：（1）、在城市或城关礼拜。
（2）、主麻的伊玛目是伊斯兰教元首或其代理人；（3）、在晌礼的时间礼；（4）、大众性的宣礼；（5）、集体礼，除伊玛目外三个人；（6）、胡图白。上列第一条除满克和麦地那及有伊斯兰教元首的国家外，其他地区，虽有大清真寺，能容纳全区人民的大都市，亦难具备这个完美的条件。故教律学家为慎重起见，规定除两圣地和有伊斯兰教元首的国家外，其他地区应于聚礼后，加礼晌礼的十拜。
伊玛目登上“敏拜尔”（演讲台）演讲之前先礼四拜圣行拜（举意；我举意 因为真主礼现时的四拜圣行拜）。然后安静的听胡图白，期间不可说话、不可念赞词、赞圣、诵读经文、更不可左右上下观看，交头接耳。而应当如礼拜时一样跪坐静听。之后同伊玛目一起礼两拜主命拜（举意；我举意因为真主礼主麻的两拜主命拜，面向天方，跟随伊玛目。）。然后在出色俩目之后礼四拜圣行拜（举意；我举意因为真主礼现时的四拜圣行拜）。然后再礼四拜晌礼的主命拜（举意；我举意因为真主礼，我赶上了晌礼末尾的时间，在我上还没脱去的四拜乃麻子）。然后再礼两拜圣行拜（举意；我举意因为真主礼现时的两拜圣行拜）。这是最贵重的解释，因为避免了分歧和疑惑，特别是在这个时代。主麻的主命拜是两拜，胡图白顶替两拜，主麻的两拜和胡图白可代替当天的晌礼拜。如果主麻条件具备，当天的晌礼拜可以不礼。但是，主麻拜的条件是否具备，主麻拜是否有效，特别是在我们这个时代，分歧很大。因为对主麻拜是否有效有很大的疑惑和分歧，故礼了主麻拜的人应当按照上述的举意，再礼当天的晌礼的十拜。因为小心是教门。《麦扎里斯·伊勒沙德》80页——83页。《台阿里目·伊斯俩目》121页。 最后晌礼拜的四拜主命拜都要念“法提哈”和“苏勒”，原因是如果主命定了的时候，四拜中念苏勒无妨。如果圣行定了的时候，那么，在四拜中念苏勒是“瓦吉布”（当然）。《目多伯图勒·卡米里》310页；《凡特瓦·海忍耶》11页。
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