篇一：另眼看张岱及其他
商 震
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不知是哪阵风吹的，当下竟有许多人都在读张岱，且处处大谈张岱。逼得我只好再把张岱找出来捧读。无它，怕受欺负也。
我曾说过：用年龄欺负人是可耻的；用金钱欺负人是可耻的；用官位欺负人是可耻的；用知识欺负人同样是可耻的。年龄和金钱、官位我就不多说了。若想不被他人用知识欺负，就只有自己多掌握知识。
有些人读书不少，却对读过的书，说不出个一二三来，不知是为了消磨时间读书，还是为了多识几个字读书。读书就一个目的，长知识。好书要常读，即使不是为了温故知新，也是巩固知识的好办法。
张岱的书被当下人热读，我想：一定是心有不平的人多了，酸腐者多了。杜甫先生说：“文章憎命达”和韩愈先生说的“不平则鸣”，大概可以为张岱先生的书盖棺论定了。
张岱本是一纨绔子弟，他自己坦白：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫桔虐，书蠹诗魔。”我除了很敬佩张岱的这种诚实外，可想而知的是：张岱年轻时过的是什么日子啊！绝非纸醉金迷这四个字能涵盖的。过这样日子的人，国破了，家败了，那么多的嗜好玩不起了，就剩下“书蠹诗魔”了。于是，《陶庵梦忆》就有了，《西湖梦寻》也有了。他写这几本书的时候，他的境况是什么样呢？他怕别人乱猜忌，自己先写个《自为墓志铭》，告诉大家我现在已是“所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏食，常至断炊。”看看，当年的奢靡已经是一场梦了。
先过苦日子，后过好日子，可能会有强烈的幸福感；先过好日子，后过苦日子，就有生不如死的感慨了。好在张岱是个才子，而且是个大才子，在苦难面前还是维护了读书人的尊严。《陶庵梦忆》大部分作品是好的，是张岱用回忆青年时的快乐来镇压眼前的窘迫。张岱是想得开的读书人，写几本书，告诉世人：老子吃喝玩乐啥都干过了，没什么委屈的了。当然，张岱在狂玩的时候，无论如何也不会想到他的老年是“布衣疏食”的。
有人说张岱是抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。我认为大谬。
张岱不落难，不会成为文豪。所以，今人读张岱，千万别把他说成是爱国（明朝）文人，他更不是为文学而生的。
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有人说：张岱很有骨气。我读了又读，实在没看出张岱的骨气是怎么表现出来的。张岱写《报恩塔》，大有阿谀奉承、吹牛拍马之嫌。那座报恩塔是明成祖为纪念其生母所建，张岱把最大最响亮的词，都用在《报恩塔》上，看完就想问：这还是那个落拓不羁的张岱？还有更甚者是《鲁藩烟火》，词语无不用之至极。堪比当下一些拍马屁的报告文学。《鲁藩烟火》说的是鲁王朱檀他们家的奢靡。张岱先生一唱三叹地誉美，透着艳羡的酸劲。仅这两篇文章，让张岱矮了许多。
文人的骨气，是要有坚定的审美观，有客观的历史感，有当下的社会责任心。不能“吃了人家的嘴短，拿了人家的手短”。
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看到一篇文章，说张岱的《陶庵梦忆》与《红楼梦》对等。我实在是拿不出有力的证据说它们不对等，因为我至今也没把《红楼梦》读透。但我也绝不会认可这种说法。《陶庵梦忆》最多算是一个人的生活史，而《红楼梦》则是有着教科书意义的封建社会没落史。如果一定要找到它们共同的地方，那就是曹雪芹说的：“满纸荒唐言,一把辛酸泪”。
今人做书文评论者，常会突发奇想，大有不标新立异，就不能独树一帜之气概。好在还没有人去考证《红楼梦》是张岱写的。
张岱者，一个没有历史观和社会担当的闲散落魄文人而已；曹雪芹者，是背负着社会使命的作家,二者如何能相提并论。
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出差杭州，一朋友来找我喝茶聊天。喝着聊着，就说起他的一些宏愿。其中，他说要写一本关于杭州、西湖等景区的美文。我说：哥们儿，写杭州，写西湖可千万小心了。且不说历史上有那么多写杭州的诗词歌赋，就一个张岱的《西湖梦寻》已把杭州、西湖写尽了。这哥们儿愣了一下：是么？我还没看过《西湖梦寻》。
这哥们儿走后，我心里慨叹：有一种浅薄是不知史者，不知死。
我绝不是说，前人有诗在上头，就眼前有景吟不得了。今人有今人的感受，古人有古人的情趣。重要的是，今人的感受要避开古人的情趣并有新知。景语者，情语也。我们无论如何也无法复制张岱写西湖的感情，同样，我们今天的感受，也一定是张岱等前人所没有的。但，躲开古人，写出真实的当下的赞誉杭州、西湖等名胜的美文，其难度是你自己再造一个杭州和西湖。
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一个诗友拿着一首诗来给我看，并信心满满地说：我这首诗，对今天的社会有着强烈的批判作用，惊醒作用，指导作用。等等，说着说着，好像他写的不是诗歌而是拯救社会的法律文本或政府施政大纲。我拿过来仔细看了看。艺术能力姑且不说了，仅就内容而言，不过是把社会丑陋现象绝对化，孤绝地认为这个社会没救了。况且，他好像是站在火星上看地球，或是在美国、法国等地儿看中国。我笑了笑，简单敷衍几句，对他这首诗没再说什么，就把话题差开了。这种人的自信来源于固执，甚至是偏执，对他进行理性地说服，可能是做无用功。他走后，我却内心悲凉。
我们的社会确实有阴暗的、丑陋的现象，但也不至于暗无天日。重要的是，一首诗会有那么大的拯救力量吗？面对社会问题，喊着诗人何为或诗人无为，都有些极端。生于此时代，就负有此时代的使命。诗人也不例外。
诗人不能与时代为敌。要以原谅自己的姿态，原谅身边的人和一切看不顺眼的事物。或者再宽阔点儿，说：爱自己就要爱身边的一切。
诗人可能有时是身处时代的背面，保持着凝视自己内心幻象的权利，或像在梦中一样观看社会事物。但，你无法永远活在梦中，无法不走出内心幻象。你有万种风情还是有千仇百恨还是要落到地面上，还是要与人诉说，与人了结。
诗人的独立，不是与世隔绝。
话说回来，社会丑陋现象，古今中外皆有，从来就没灭绝过。这也是社会丰富性的体现。无恶哪有善，无丑哪有美。
丑恶现象是蟑螂，用什么办法杀戮都仅仅是控制它发展，而不能把它灭绝。诗人或诗歌也仅是灭蟑螂药中的一种成分。
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一河北的诗友，给我发短信说：“今晚看到了久违了二百天的月亮，心情真是晴朗。”并发来一张用手机拍照的月亮。显然，这位朋友是被雾霾天气折磨得死去活来了，看见本是寻常之物的月亮就大发感慨。月亮出来了，天晴朗了，雾霾今夜不在了。这些都是在恢复月亮的原始意义。想想，我们活得真是可怜！本应夜夜有，现在却二百天无。久旷一见，如何不亢奋！
月亮被长期遮蔽，受伤最重的当属诗人。
月亮在诗人眼里是什么？“月儿弯弯照九州”、“长安一片月，万户捣衣声”是略带忧郁的晴朗夜空，使用的还是月亮的原始意义。唐朝的王维说：“不见乡书传雁足，惟见新月吐蛾眉。”王维的月亮是心中的美人。李白说：“举头望明月”，李白的月亮是故乡。李贺说：“大漠沙如
雪，燕山月似钩。”李贺的月亮是兵器。张若虚说：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”张若虚在发问：鸡生蛋还是蛋生鸡。苏东坡的“千里共婵娟”用月亮相思。等等，不一而足。我相信，世界上没有哪个国家像中国人这样给月亮赋予这么多的隐喻、借代、暗指。就连美国宇航员登月，美国政府都提醒：“注意，月球上有一位养兔子的中国美人。”当然，这是美国人的幽默。但也足见中国人对月亮的向往感情。
被赋予了这么多意象的月亮，若二百天不见，与二百天不见心怡之人何异！
雾霾是人类自己造孽的结果，是大自然的报复。试问：我们只制造了大自然的雾霾吗？雾霾何其多，月亮只能躲啊！
7
看到一篇文章，是一青年女性写的。大意是看到张岱的《湖心亭踏雪》后，对张岱的才情、洒脱、俊逸，钦佩有加，并誓言，要嫁人就嫁有如张岱者。
文章写得很好，对《湖心亭踏雪》这篇文章的理解也很到位且有个人观点。只是读一篇文章就想嫁这个写文章的作家，确实有些唐突,至少是有待商榷。咱先不说张岱，就说说作家与作家的文章。不是所有的好文章一定是好作家写的，不是好作家都是可信赖的好人。如果，作家都是仁义礼智信的楷模，都是忠孝廉耻的榜样，就不会有“作文先做人”这一说法了。迷信一篇好文章，进而相信一个写文章的人，是一叶障目。
文坛上许多龌龊不堪诗文扫地的事，都是颇有名望的作家干的，古今皆然。
说说张岱吧，当初的张岱，有钱有闲有才有情趣，这几项都值得嫁，可他没责任心，没家庭观念，拈花惹草，男女通吃，你还嫁吗？老年破落的张岱很可爱，但是,老年的张岱已自身已无爱他人之心了，他埋头沉浸在回忆年少的疯狂中，一边自慰一边忏悔。
篇二：张岱作文素材
满分作文运用
“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白”，他独自前往湖心亭。天地间空空荡荡唯余这干净到底的白。但见“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”。无人处，少了人间口舌纷争，仅余这一片孤独与壮阔。此番清净博大若无人赞叹岂不可惜？《湖心亭看雪》应运而生，张岱遗世独立的形象同时与之长存。
张岱的船夫给他一字评价“痴”。万千雪景，他只取一瓢清高独立。如此我也算痴人了。缱绻温婉中，我只钟情于旧中的一点新。
——江苏一考生《无人处，赏西湖》
满分作文运用
就这样，昔日的纨绔子弟背着行囊，化为深山野人，所剩何物？破窗敝几，秃笔残书，一方香炉一方琴，这便是他所剩的一切……他的行囊中，除了这些有形之物，还有一些无形无状，无声无臭，珍贵的东西。张岱的行囊里，有对故国的深切缅怀……一村沦陷凋亡，他哀而不伤，因为他的行囊里没有前朝那些亡国遗民哭哭啼啼的病态，他知道冬天来了，于是像亡命之鸟一般任时代的冬天掩上荒凉的帷幕。然而，他终究是放不下故国风华的，于是他幽思追忆，落墨化为一部《陶庵梦忆》，故国风物人情尽在其中，把他携往一个幽深的梦里，于是忘却了粗茶淡饭、短褐穿结的辛苦，只顾奋笔如走马……
——山东一考生《张岱的行囊》
满分作文运用
张岱年少，好精舍，好诗，好橘，精致玩物，似乎不堪用途，但正如他自己所言：“人无癖，不可与之交，以其无深情也；人无疵，不可与之交，以其无真气也。”少年的繁华享乐，深入他灵魂，嵌入他文笔，让他在衰败流落的晚年，仍能以精致的语言写出篇篇隽永的架构。让他在艰难流顿的岁月里，仍能自嘲自乐。如此看来，其少年时的癖好，不也伴随其一生吗？
——山东一考生《无用之癖伴人远行》
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寂坐时，常想到晚明张岱。他深夜独自到湖上看雪，“惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”。他显然不觉得寂寞——寂寞可能是美学的必要。但是，在国破家亡、人事全非，在他写墓志铭的时候呢？
张岱“少为纨绔子弟，极爱繁华”，“年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已”。
有一种寂寞，身边添一个可谈天的人或一条知心的狗，或许就可以消减。有一种寂寞，是茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际、无着落感，或许只能各自孤独面对，素颜修行吧。
——龙应台《寂寞》
知乎里关于张岱的话题是“为什么一读《湖心亭看雪》就有一种想要流泪的感动?”“有人喜欢《陶庵梦忆》么？为什么？”“还有哪些类似于《西湖七月半》，《湖心亭看雪》一样清雅的散文？”??
张岱：一世界的热闹，一个人的梦 张岱（1597年～1679年）又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，
其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等文学名著。
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张岱在《自为墓志铭》里对年轻时的自己这样描述：
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
他出身书香门第，祖上四代为官，且家学渊厚，家族显赫一时，明亡后家族没落，他也就此披发入山，但他自小受到的文艺上的熏陶不假，虽是纨绔子弟，却也有名士风流。
他跌宕起伏的一生造就了他的真性情，他才情满溢的文字体现了他的真性情。张岱在《陶庵梦忆》中写道：“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”人要有自己的癖好，有所爱所恶，才有情有义，值得去交往。在这点上明末有许多文人与他不谋而合，他们的才情和傲骨让人向往，正是：狂狷不羁，玩物玩世。
不成，学仙学佛，学种地，皆不成。时人呼为废物、败家子、蠢秀才、瞌睡汉，到老了，一言以总之，呼之曰：死老鬼！张岱之后百年，有贾宝玉生于金陵。张岱所爱亦为宝玉所爱，宝玉之阅尽大观正如张岱凑够了热闹。该二人皆有与生俱来的冲动——成为“废物”，“废”了自己。故异史氏曰：宝玉岂“死老鬼”张岱投胎转世欤？张岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女娲补天所遗的一块废石？
张岱喜欢锣鼓吹打，喜欢人群。浩大的、如粥如沸的人群，其中有张岱。张岱叹道：人太多了，太挤了，太闹了。但人群散去，天地大静，一缕凉笛绕一弯残月，三五人静坐静听，其中亦有张岱。
张岱和他的人群见证了“末世”。他们见证无限的美、无限的繁华、无限的精致复杂，见证了缓缓降临的浩大的宿命。此时的他国破家忘，流离山野。所存者，唯破床一具，破桌子一张，折腿的古鼎，断弦的琴，几本残书。还有梦。还有用秃笔蘸着缺砚写下的字。
张岱晚年耽于梦。痴人说梦，遂有《陶庵梦忆》。陶庵梦忆，忆的就是当年家中的繁华。他笔下讲的是富贵温柔乡，诗词里，戏台上，钱塘的繁华，山野的闲散，其生动之景几乎如临斯地，如闻其声。他讲的是盛景，然而文字清而有骨，淡而有味。他在文字中注视他的城郭人民，他失去的一切，他权当未曾拥有的一切。他竟无怨愤、无哀伤。偶尔张岱会感慨，但也只是一声轻叹。冬天降临时，凋谢的花、殒命的鸟何曾哭天抢地？
——这就是张岱的生命和生活，一场大静之中热闹红火的戏。曲终人不见，江上数峰青。（李敬泽）
云与山与水，上下一白”，张岱就在他写的这些文字中乘舟而来，量词的奇配也
就出现在这里，从而使人拍案叫绝：“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”
张岱，他真是最具创造性的绝才。他真是古今罕见的语言大师。比如这个量词“粒”吧，我们不是常用它吗？用它的时候，不是觉得它和它所指称的东西例如花生米、药片、纽扣等一样的稀松平常？可是到了张岱手里，它却和两三个大活人搭配在一起了，无比生动地描写出了阔大中的人物景象。可以说，自从我们老先人造出了这个“粒”字起，它从来都是默默无闻地蹲在一个角落，只能偶尔出来跑跑龙套，是张岱的神来之笔，一下把它推到了舞台的中心，使它发出了璀璨的艺术光芒。
也许有人说，不就是几个量词的使用吗？有什么了不起的？雕虫小技而已！ 不！量词的奇配，成就了《湖心亭看雪》的不朽艺术。而《湖心亭看雪》再加上篇幅稍长一些的《西湖七月半》的不朽艺术，又成就了稳站于文学史上的张岱。
这4个量词放在这儿，抵得上40吨黄金。
独创性太重要了。
自古至今，写诗为文壮志凌云者何止百万千万，但能像张岱似的给后世留下令人爱不释手的若干文字，实在不是很多；大部分人的笔耕不辍，最终只是一缕云烟。（刘成章）
名人名言 一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄梁，车旅蚁穴，当作如何消受?遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
以笠报颅，以篑报踵，仇簪履也。以衲报裘，以苎报?，仇轻暖也。以藿报肉，以粝报?，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
阿宝妖冶如蕊女，而娇痴无赖，故作涩勒，不肯着人。如食橄榄，咽涩无味，而韵在回甘;如吃烟酒，鲠诘无奈，而软同沾醉。初如可厌，而过即思之。
二鼓人静，悉屏管弦，洞萧一缕，哀涩清绵，与肉相引，尚存三四，迭更为之。三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻。一夫登场，高坐石上，不箫不拍，声出如丝，裂石穿云，串度抑扬，一字一刻。听者寻入针芥，心血为枯，不敢击节，惟有点头。
西施歌舞，对舞者五人，长袖缓带，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，若如秋叶。女官内侍，执扇葆璇盖、金莲宝炬、纨扇宫灯二十余人，光焰荧煌，锦绣纷叠，见者错愕。 玉液珠胶，雪腴霜腻，吹气胜兰，沁入肺腑，自是天供。或用鹤觞花露入甑蒸之，以热妙;或用豆粉搀和，漉之成腐，以冷妙;或煎酥，或作皮，或缚饼，或酒凝，或盐腌，或醋捉，无不佳妙。
天下之看灯者，看灯灯外;看烟火者，看烟火烟火外。未有身入灯中、光中、影中、烟中、火中，闪烁变幻，不知其为王宫内之烟火，亦不知其为烟火内之王宫也。
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
立塘上，见潮头一线，从海宁而来，直奔塘上。稍近，则隐隐露白，如驱千百群小鹅，擘翼惊飞。渐近喷沫，冰花蹴起，如百万雪狮蔽江而下，怒雷鞭之，万首镞镞，无敢后
先。再近，则飓风逼之，势欲拍岸而上。潮到塘，尽力一礴，水击射，溅起数丈，著面皆湿。旋卷而右，龟山一挡，轰怒非常，炮碎龙湫，半空雪舞。
蹴醒骊龙，如寐斯揭;不避逆鳞，扶其鲠噎。潴蓄澄泓，煦湿濡沫。夜静水寒，颔珠如月。风雷逼之，扬鬐鼓鬣。
偶听柯亭之竹篴，留滞人间;久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝;想彼弥空之云，亦归故岫。
亭前后，太仆公手植树皆合抱，清樾轻岚，滃滃翳翳，如在秋水。亭前石台，躐取亭中之景物而先得之。升高眺远，眼界光明。敬亭诸山，箕踞麓下;溪壑萦回，水出松叶之上。台下右旋，曲磴三折，老松偻背而立。顶垂一干，倒下如小幢;小枝盘郁，曲出辅之，旋盖如曲柄葆羽。癸丑以前，不垣不台，松意尤畅。 名人名言
草木百余本，错杂莳之，浓淡疏密，俱有情致。春以罂粟、虞美人为主，而山兰、素馨、决明佐之。春老，以芍药为主，而西番莲、紫兰佐之。夏以洛阳花、建兰为主，而蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、珍珠兰佐之。秋以菊为主，而剪秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、秋海棠、雁来红、矮鸡冠佐之。冬以水仙为主，而长春佐之。
林下漏月光，疏疏如残雪。
月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。
人无癖不可与交，以其无深情也;人无痴不可与交，以其无真气也。
石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱三四层摺，人走其中如蝶入花心，无须不缀也。
篇三：陶庵梦忆序张岱
陶庵梦忆序张岱
陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕望不．
敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举．．火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。 ．
因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以．
衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报牀，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不．
次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人．
民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一．．
寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其．
非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹．
慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。 ．
1、下列各项中加点的字解释不正确的一项是()
A、然瓶粟屡罄 罄：装满 B、仇簪履也 仇：报复 ．．
C、直头饿死直：竟然 D、不次岁月 次：排列．．
2、下列各项中加点的字没有活用现象的一项是()
A、故旧见之，如毒药猛兽B、遥思往事，忆即书之 ．．
C、自啮其臂曰：“莫是梦否？” D、失足破其瓮 ．．
3、下列加点的字用法和意义相同的一项是()
A、为人担酒 / 竟不为停改 ．
B、又惟恐其是梦 / 香稻一种，取其芳气 ．．
C、则其名根一点 / 则是于此一卷书犹未得趣也 ．
D、因《石匮书》未成 / 因大诗人所造之境，必合乎自然 ．
4、下列各理解不正确的一项是（）
A、文中开篇描写了自己在国破家亡后的生活状态，表达了内心的悲痛，为全书奠定了感情基调。
B、在序文，作者把今日的困苦饥饿归于对往日奢华生活的因果报应，既有悲愤之感又自责之情。
C、作者将五十年来的盛衰荣辱看作是人生大梦一场，写作本文、追忆往昔皆是梦呓，因而为自己的这部书取名“梦忆”。
D、文章结尾作者写到“留名”之心难改，暗示了自己将以反清复明为矢志，以留名千古。
1、（A）罄，尽。
2、（C）啮，咬。A、旧，形作名，老朋友；B、书，名作动，写下；D、破，使动。
3、（D）因为。A、替 / 因（之） B、那 / 它 C、那么 / 是
4、D。文章中“留名”是指著书留名。
翻译：
陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就象看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭疗饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老竟然是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。
在饥饿之余，我还喜欢写些文章。于是想到以前生长在王、谢之家，很是享用过豪华的生活，今日遭到这样的因果报应：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，报复以前插簪穿履；以衲衣作为穿皮袍的报应，以麻布作为穿丝织品的报应，报复以前穿衣鲜美；以野菜作为食肉的报应，以粗粮作为吃精米的报应，报复以前享用美味；以草荐作为高床的报应，以石块作为软枕的报应，报复以前享用温柔；以草绳作为户枢的报应，以破瓮作为窗棂的报应，报复以前安居华堂；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，报复以前享受香艳；以长途跋涉作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，报复以前使唤轿马仆役。以前的各种罪案，都可以从今天的各种因果报应中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后排列，与年谱不同；也不分门别类，与《志林》有别。偶而拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却也自己高兴。这真的可以说是痴人面前不能提梦啊。
以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。想到没法赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个穷书生考取了举人，正参加鹿鸣宴，恍惚还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人则是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。那么，这一种留名的根性，像佛家舍利子那样坚固，经历猛烈的焚身之火，仍然焚毁不掉的。
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