韦伯经济伦理的道德生成机制及启示 本文关键词：韦伯，伦理，启示，生成，道德
韦伯经济伦理的道德生成机制及启示 本文简介：龙威论文网为您提供最专业的法律论文发表服务，如您需要发表法律论文可在法律期刊栏目查找您需要投稿法律学杂志 韦伯经济伦理的道德生成机制及启示 韦勇 (合肥学院安徽合肥230022) 摘要在经济行为中，人为什么要遵守道德?马克斯·韦伯把“上帝”的存在作为一个
韦伯经济伦理的道德生成机制及启示 本文内容：
龙威论文网为您提供最专业的法律论文发表服务，如您需要发表法律论文可在法律期刊栏目查找您需要投稿法律学杂志
韦伯经济伦理的道德生成机制及启示
韦 勇
(合肥学院安徽合肥230022)
摘 要在经济行为中，人为什么要遵守道德?马克斯·韦伯把“上帝”的存在作为一个伦理假设.构筑了四个道德生成机制：“德财统一”、“德业统一”、“德福统一”和“德神统一”.这四个统一保证了人们从内心上愿意遵守道德。在建设社会主义市场经济过程中，应从道德信仰、社会道德舆论、道德体制机制和公民道德素质建设入手，营造良好的社会伦理环境。
关键词 韦伯 经济伦理 生成机制 启示
中图分类号C910 文献标识码A
在经济行为中，人为什么要遵守道德?仅依靠法律制度是不够的.韦伯借助了新教伦理，把“上帝”的存在作为一个伦理假设，把道德信仰渗透到宗教信仰中去.“上帝”作为一个宗教本体承载着“善”功能.实现了宗教道德化。韦伯认为人只有拥有道德信仰，才能从内心深处唤醒人们的良知.在经济行为中，才能自觉地遵守道德。
1 韦伯经济伦理的道德生成机制
在韦伯那里，信仰成了道德的终极保证，这种认识是深刻的。从道德层次上看，韦伯经济伦理构筑了四个统一：“德财统一”、“德业统一”、“德福统一”和“德神统一”.这四个统一构筑了韦伯经济伦理的道德生成机制，主要内容包括：
1.1德财统一：遵守道德的人就可获得财富
德财统一的逻辑结构是“道德一信誉一财富”，也就是说遵守道德就可获得信誉，如果把信誉看成道德资本.有了道德资本就可以更多地挣钱，“这种伦理所宣扬的至善——尽可能地多挣钱”.新教认为资本主义的首要原则是把获利作为人生的最终目的。韦伯以本杰明·富兰克林的“四个切记”指出了资本主义精神的精髓，“切记，时间就是金钱、切记，信用就是金钱、切记，金钱具有滋生繁衍性、切记，善付钱者是别人钱袋的主人”。“富兰克林所有的道德观念都带有功利主义的色彩。诚实有用，因为诚实能带来信誉：守时、节俭都有用，所以都是美德。”这是新教徒愿意遵守道德的财富动力。
1.2德业统一：遵守道德的人可以成就事业德业统一的逻辑结构是“道德一恩宠一事业”，遵守道德的人就可得到上帝的恩宠，成就自己的“事业”。“在德语Beruf(职业、天职)一词中，以及或许更明确地在英语的Calling(职业、神召)一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务”.“天职”是忠于理性的伦理秩序来从事经营。如果个人在事业上取得成功，则被视为神对于虔敬者的福佑，也是神对这种经济生活态度的肯定。人的职业基础是劳动.这是人生的目的，完成任务的人就会得到上帝的恩宠和偏爱。“一种职业是否有用.也就是能否博得上帝的青睐.主要的衡量尺度是道德标准，换句话说，必须根据他为社会所提供的财富的多寡来衡量。”新教徒以履行责任和义务作为信念伦理.获取财富的动机就是为了增添上帝的荣耀，这样，把个人致富和上帝荣耀连在了一起，使获取财富有了“合法性”。并把劳动作为人生的目的，为上帝而辛劳致富，这是“圣训”。人的“天职”在于：理性、清醒地参与理性目的团体.“一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西.而且在某种意义上说.它是资产阶级文化的根本基础。”在韦伯看来，对工作负责任.注重责任伦理，就可帮助成就事业，这是新教徒愿意遵守道德的事业动力。
1.3德福统一：信仰“上帝”就可得到“恩宠”和“救赎”
加尔文的预定论思想.是新教伦理的起点。“预定论”指人的命运是上帝安排好的，上帝的创造物(人)无法改变它，基督救赎别人，不是为全体世人.而是为上帝所甄选的人，“按照上帝的旨意.为了体现上帝的荣耀、一部分人与天使被预先赐予永恒的生命，另一部分则预先注定了永恒的死亡。”预定论的核心思想是救赎.在基督教新教看来人天生犯有原罪.人对现世的努力就是为了使自己获救。如何才能获救呢?就是要“成为上帝的选民”.如何知道自己是上帝的选民呢?“感到自己是上帝遴选的代理人，并确信他的灵魂一定得救。”只要确信自己是上帝遴选的代理人.就心满意足了，不一定要以举止来推断是否成为上帝的选民，选民资格与行为结果无关。“人类只有一部分能够得救.其余则被罚入地狱。……得到上帝恩宠的人就永远不会失去这一恩宠.而上帝拒绝赐予恩宠的人也就永远不可能获得这恩宠。”预定论给信徒预留了希望，只要恪守上帝的道德戒律.就会受到上帝的恩宠。至于能否成为上帝的选民只要自己“确信”就可以了.不需要通过教会，这减少了中间环节，教徒有了直达上帝的通融性，这样，新教得到下层信徒的认可和接受。新教认为，人类中一部分人被上帝赐予了永恒生命.这是上帝对创造物(人)的信仰的恩宠，人生的努力就是为了增添上帝的荣耀，这是一种信念，当“为了救赎而行善”变成人生的道德信念时.从善就变成了一种道德信仰。预定论包含期待价值，造就了信念伦理，当人们认定自己是选民且信仰上帝的时候.就一定会得到上帝的恩宠，也会得到相应的道德回报.新教成了人们的心理皈依。这是新教徒愿意遵守道德的心理动力。
1.4德神统一：信仰“上帝”就是行善路德的“因信称义”指：只有信仰上帝，才能成为义人。按基督教教义，人犯有原罪，具有谦卑和负罪感.人已失去理性能力，不能自行成为义人，只有靠上帝的拯救才能成为义人。“因信称义”包括上帝使人摆脱罪恶而进入恩典，人摆脱罪恶而变为义人。路德从“因信称义”引申出信徒可以由于信仰而直接成为义人，免去了许多繁文缛节的宗教仪式。路德的宗教思想具有神秘的性质.人可以感觉到“神人合一”，认为神性可以进入到信仰者的灵魂。“因信称义”出于对上帝的敬仰而履行道德责任和道德义务，上帝是最高万知万能的“善”，如果不信仰上帝，就是前世的罪恶使他们善恶不辨.上帝就不会给这些人恩赐和回报。作为选民，只有讲究道德责任和和道德义务.信守道德戒律和道德箴言，才能得到上帝的恩宠。这是新教徒愿意遵守道德的信仰动力。
2韦伯的经济伦理思想的启示
“德财统一”、“德业统一”、“德福统一”和“德神统一”构成了道德的生成机制，这四个统一是分层次的，从下向上看，德财统一是经济基础，德业统一是事业基础，德福统一是心理基础，德神统一是信仰基础，这四个统一促使人们愿意遵守道德。韦伯的新教伦理是“功利性”伦理，带有宗教神秘的性质.难以得到确证，逻辑结构也有诸多缺陷.故受到后来许多学者的批判，但剥开韦伯经济伦理思想的宗教外衣和神秘面纱.在建设社会主义市场经济过程中，韦伯的经济伦理思想有以下几点启示：
2.1道德信仰
韦伯新教伦理认为“宗教就是力量”，他把信仰看成道德的终极保证，任建东先生认为道德信仰是对“道德的信仰与对善的终极追求”.因为道德是由外向内领悟的过程.当道德主体从心理上认同某一价值观时，才会真心地付之于道德实践。从心理学上看.道德建设是需要、动机、情感、意志、信念、信仰统一的过程，信仰从心灵深处唤醒人们的道德良知，内化为人们的道德信念，使人们弃恶从善，康德把道德看作“心中的道德律”有一定道理，从道德感性、道德理性向道德信仰的超越是道德提升的规律.从这个角度上说，道德建设不仅在于制定多少伦理规范和道德制度，而在于道德感的培养和价值观的确立。道德建设既需要道德规范和道德制度，也需要内心的力量来支撑.这种支撑的力量就是道德信仰。谈及信仰，很多人就想起宗教信仰，实际上.信仰分为宗教信仰、政治信仰、道德信仰和科学信仰。道德也需要信仰，道德信仰指以道德作为信仰客体，对道德的信仰和对善的尊崇。宗教信仰是对超自然力量“神”的信仰，两者信仰客体、信仰内容和信仰形式不同，因此，不能将道德信仰和宗教信仰混为一谈。从道德信仰培养途径上看，社会主义道德信仰可大致分为两个层次，从一般层次上看，应把道德信仰渗透到民间信仰中去.因为民间信仰的道德保障机制一般包含“因果报应”和“道德敬畏”，在民间有很大的认可度，人们会心甘情愿地尊崇：从高层次上看，应把道德信仰渗透到马克思主义道德观中，加强马克思主义道德观的教育，实现公民道德信仰“去宗教化”.剔除神秘愚昧的因素，培育积极健康、文明向上的道德信仰。
2.2社会道德舆论
韦伯把“诚实守信”作为资本主义早期发展的道德要素，“诚信”有利于营造良好的道德环境。道德舆论环境是社会公众对社会道德现象的观点、态度和评价，道德舆论具有趋同性.即社会公众对社会主流道德现象的态度总体上趋于一致。维护良好的公共道德秩序是社会道德舆论的目标，但是随着社会价值观的多元化，人们对道德的评价又具有差异性。从道德层面上看，社会舆论有两种功能：一是监督功能，即对社会道德的监督、赏鉴或评戒，舆论是社会万象的明镜，促使人们对道德行为进行照鉴。二是评价功能，即对恪守道德的褒扬和对违反道德的谴责，以匡正人们的不良行为，促使人们弃恶扬善，弘扬社会正气。
2.3道德体制机制
韦伯认为，理性化是资本主义现代化的条件.而中国“没有欧洲科学主义的产业t经营，的理性形式，没有欧洲式的经营组织的理性方法论，没有真正理性的商业信息服务组织。”所以，中国虽然较早出现了资本主义萌芽，却没有最早产生资本主义。韦伯的观点虽有失偏颇，但理性化对现代经济发展确实非常重要，理性化以法律、制度和机制作保障。从道德体制上看，道德仅依靠舆论环境还不够，因为舆论只是“软”环境.制度建设才是“硬”指标，社会主义道德体制体现在法律、政策和制度三个不同层面.以制度伦理弥补传统德性伦理的“不足”是社会主义道德建设的重要手段，因此.在制定法律制度政策时，应把道德理念渗透其中，从体制上规范人们的道德行为。从机制上看，韦伯以“因果报应”作为道德的保证机制，有一定借鉴意义。社会主义市场经济也应该建立这样的保证机制，例如，建立企业“诚信”档案，对不守信的企业进行道德惩戒、经济惩戒或法律惩戒，使企业拥有“道德敬畏”，不敢失信。虽然法国伦理学家居友认为把道德作为强加的义务和强加的制裁.就违背了道德的本性，他主张建立“一种没有任何绝对义务和任何绝对制裁的道德哲学。”但是，如果缺乏道德约束机制.空泛的道德将显得软弱无力。
2.4公民道德素质
人是道德建设的主体，提高公民道德素质是道德建设的落脚点，韦伯把新教伦理的外在教化和新教徒的内在心理皈依作为提高道德素质的途径，其实质是通过外在教育和内在修养提高公民道德素质。在建设社会主义市场经济过程中，一方面应在全社会倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，加强道德教育;另一方面，要通过公民内在修养提升公民的道德境界，把道德建设作为公民的一种“需要”，因为道德需要是道德建设的原动力，体现公民道德建设的主体性、参与性、能动性和实践性，道德需要与公民利益是统一的，也只有当公民把道德建设看成个人需要时，才会更自觉地践行道德。
3结语
韦伯经济伦理的“四个统一”，形成了道德因果律，促使了道德生成，使人们愿意遵守道德，这对建设社会主义市场经济，也具有一定的借鉴意义。
参考文献
l马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].西安：陕西师范大学出版社.2006
2任建东.道德信仰：道德建设的本质与方法田.唐都学刊.2006(1)
3康德，实践理性批判[M].北京：人民出版社，2003
4马克斯·韦伯.儒教与道教[M].北京：商务印书馆.20014
5居友.无义务无制裁的道德概论[M].北京：中国社会科学出版社.1994
6公民道德建设实施纲要[N]，人民日报.2001-10-24
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有