基于“四因论”探讨武术美学的内涵 本文关键词：美学，武术，内涵，探讨
基于“四因论”探讨武术美学的内涵 本文简介：武术之美,是东方古老文明之美的缩影。新中国成立以后,关于“武术美”的研究成为了一个热门的话题,但人们在研究武术技击与健身时,却忽视了武术自身广泛的创造性及其赋予的美的欣赏和身心感受。古希腊哲学家亚里士多德认为美的本质不能离开具体的美的事物,艺术摹拟的东西的真实性,所反映的不是
基于“四因论”探讨武术美学的内涵 本文内容：
武术之美, 是东方古老文明之美的缩影。新中国成立以后, 关于“武术美”的研究成为了一个热门的话题, 但人们在研究武术技击与健身时, 却忽视了武术自身广泛的创造性及其赋予的美的欣赏和身心感受。古希腊哲学家亚里士多德认为美的本质不能离开具体的美的事物, 艺术摹拟的东西的真实性, 所反映的不是个别的现象, 而是反映出一般的规律和法则。其提出的“四因说”, 即质料因、形式因、动力因和目的因是事物发展过程中不可缺少的因素。在现实生活中质料和形式是不可分割的, 任何质料都有形式, 而形式存在于质料之中, 一个事物由质料变成形式的过程, 可以看作是潜能的现实化的过程, 但是质料和形式是两个相对静态的事物, 只有加上动力因、目的因, 才能使它不断地进步与发展。本文在“四因论”视域下, 建立一种新的途径对“武术美”进行重新认识, 从而在此基础上更好地认识“武术之美”。
1、理论诠释
亚里士多德是古希腊伟大的哲学家, 从事的研究包括逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等。古希腊哲学从米利都学派开始, 就在探索物质世界的奥秘, 万物是由什么构成的, 最初由什么产生, 最后又复归于什么。泰勒斯认为万物是由水构成, 阿那克米尼认为万物的本质是气, 赫拉克利特认为火是事物产生的基础, 到恩培多克勒认为事物是由水、土、火、气四种元素构成, 他们都是片面的把物质性的元素看作是事物产生、存在和变化的原因。“万物所由之而生的东西, 万物消灭后复归于它, 这是命运规定了的, 因为万物按照时间的顺序, 为它们彼此间的不正义而相互补偿”[1]。亚里士多德认为, 木材不能自己变成床, 青铜不能自己造成像, 不能用某几种元素来说明宇宙万物的产生变化, 基于此, 他提出了“四因说”, 用质料、形式、动力、目的来解释事物产生、存在和变化的原因。
亚里士多德认为, “四因说”可以完美地体现在事物中, 从而创造出美和目的性的有机整体, 于是我们看事物就应该从四个不同的角度, 才能完整地观察分析事物。
2、武术美学起源与发展
2.1、武术美学的思想溯源
人类的生产劳动是武术产生的直接原因。在原始社会时期, 由于人在漫长的生产劳动过程中对自然的秩序、规律的了解、熟悉、掌握、运用, 使外部的规律性与自身的主观性、目的性达到统一, 从而产生了最早的美的形式和审美感受。《释名·释言语》中记有:“武者, 舞也, 征伐行动, 如物鼓舞也”[3]。“武”与“舞”很大程度上是相通的, 可以认为原始“舞”是取于原始“武”素材的一种情感表达, 集中的反映了古代先民们从事生产劳动的真情实景与勇武精神, 欣赏者在这种真情实感的表演中得到了美的享受, 武术之美也开始由先民的生产活动积淀中逐渐发展起来。到夏、商、西周时期, 武术融入各种庆祝和祭典活动中, 伴随着“武舞、“礼射”等词的出现, 武术的美学价值逐步得到了提升。在百家争鸣、思想活跃的先秦、两汉时期, 武术深受中国古典美学思想的影响。主张“仁者爱人”的儒家人道主义思想, 重视美与善的相互统一, 给武术之美赋予了一层道德的光环, 在这种情况下, “武德”便由之而生。而武术演练中起落、动静、快慢、刚柔等技理被道家的辩证思想所吸收, 相互对立又相互依存的表现形式使武术内涵更加深奥, 外显神奇之美。魏晋南北朝时期, 武术与导引、气功等养生术共同发展而具有了较多的强身健体的意义。晚唐以后, 美学思想注重热情写意, 强调平淡天然之美, 力求传神, 在更高层次上抽象出美的理性内容, 这充分体现在唐宋时期的诗词中, 给武术美学打上了深深的烙印。
2.2、武术美学的发展
物质文明的相对发达, 现代科学的突飞猛进, 时代的催生使人们由以前的物质生活中开始关注自身的精神生活, 从此, 中国武术正式登上了大雅之堂[4]。1950年, 武术工作座谈会在北京召开, 大力倡导发展武术, 并把武术提上新中国体育工作的议事日程, 此后, 武术的现代化发展正式拉开帷幕。刘峻骧认为:武术不仅仅在健身抗暴上具有一套独立的科学体系, 在艺术上也形成了异彩纷呈的风格流派, 具有别样的美感。武术婀娜多姿的形体美, 既具有特殊的抒情的造型能力, 也在一定程度上表现了中华民族豪放勇敢、矫健刚毅、铿锵明朗的传统精神和意气奋发的民族气质。着名武术家蔡龙云先生指出:“武术是一种综合的艺术, 它既有实用的价值, 又对身体的健康有很大的帮助, 而且在表演上也具有高度的艺术性”[5]。随着大众娱乐休闲与文化需求的增强, 激活了武术表演和影视武术的潜力。故从美学角度对武术进行研究, 也逐渐被人们关注和青睐。优美的武术表演能令人在情绪上感到美的气氛, 给人以一种赏心悦目、轻盈飘逸的美的感觉, 启发人们对艺术的兴趣。
3、“四因论”中武术美学内涵
3.1、质料因──武术美的起始
质料是构成事物的最基础的东西[6]。世界上一切存在着的事物都离不开质料, 质料作为“第一实体”, 它不依赖于别的东西, 而万物却要依赖于它。杨建营认为, 武术概念是具有技击含义的动作为主要内容, 以徒手和持械为运动形式, 是由中华民族创造的人体运动文化[7]。由此可见, 武术是由各式各样的技术动作构成。综观武术中的众多拳种, 刚劲有力、浑厚沉稳的南拳;飘洒大方、气势奔放的通臂拳;圆活走转的八卦拳;形、法、势融为一体的象形拳。气势磅礴、势如破竹的刚猛, 或是行云流水、平湖秋月的轻盈安逸, 无论从动作的内容结构, 还是其节奏变化都展现出动作技术的独特形式。如果说武术的美学效果是以身体动作的快感为基础, 那么这种效果常常会在武术动作所表达的情感中得以加强。
3.2、形式因──武术美的载体
事物的形式是该事物在宇宙中的地位, 即该事物的秩序属性, 又由于该事物在宇宙秩序中有确定的地位, 于是该事物就要与其他事物发生作用, 这种作用的原因就是秩序原因[8]。一件事物的形式就是它的本质和原始实质。武术产生于生产活动, 最初为了与野兽搏斗, 只是由简单的踢、打、摔、拿、劈、刺等动作构成, 后来由于私有财产的出现, 为了争夺财产部落之间的战争随之发生, 徒手和手持简单器械的攻防技术得到进一步发挥, 这种起源与发展决定的武术的本质─技击[9]。武术的技击美体现在劲法的多样性上, 武术动作的完成离不开对“劲”与“力”的相互贯通。限与肩、背为力, 达于四肢为劲。劲是隐藏在内的, 是看不见的, 力则是显现在外形上的, 是显而易见的, 只有当肩、背之力自然流通才为劲。力, 浑厚雄悍, 但却一发则尽;劲, 外示安逸, 则取之不竭、暗含刚强。练拳讲究的是劲, 故太极拳中“引进落空”与“四两拨千斤”, 寓意以走化对方的来劲使对方劲力落空、身体滕虚, 进而向对方身体施力, 由防御转入进攻的技击。以多样的劲法加之攻守、进退、高低起伏、虚实开合的招法变化, 表现出形式多样而统一, 对立和平衡的形式美, 引发人们在视觉美感上的共鸣。
3.3、动力因──武术美的追求
动力是事物发动的力量。对于一个事物来说, 发展壮大的因素有内在的、外在的等多个因素。形式或理念也是动力因, 事物是动态的、发展的、变化的, 拥有质料和形式的事物只是一个静态的物体, 要成为一个动态的、使其完善的状态需要有某种因素的推动。故习武之人手眼身法步, 精神气力功。武术不仅需要外在的身法, 还需要表现内在的“神”, 故“形神兼备”成为习武人对武术美的追求。“形”是实, “神”是虚, “形”是“神”之基, “神”是“形”之魂, “形”出而“神”生。“形”是基础, 如果脱离了“形”, 神就无从产生, 也无所寄托, 就像是画家笔下的一幅画, 只有把情感和思想融铸其中, 画才会被赋予一种跳跃着鲜明的生命律动。“形”是直观的动作表象, “神”是理性的控制和把握, 通过“形”萌发出对思想、情感的表达与传递。武术的形神之美是一个内修外炼的阶段, 表现着无数演练者较高层次的志向和情趣。武术的招招势势, 神随形转, 形随意动, 形神兼备, 把姿势、韵律、节奏和神韵经过细心的揣摩和领悟, 使之形成一个协调完善的整体之后, 武术才真正具有了观赏价值, 具有了美的感染力。
3.4、目的因──武术美的核心价值
目的是事物形成要达到的目的, 即变化着的事物所指向的目标。亚里士多德认为, “若有某一事物发生连续运动, 并且有一个终结的话, 那么这个终结就是目的, 须知并不是所有终结都是目的, 只有最善的终结才是目的”。善是人们在实践活动中所追求的功利价值, 是一种有用的或有益于人类的价值, 而美不是在善之外附加上去的东西, 是善在实践中的生动显现。《武术美学的“四重境界”》一文中认为“道”是武术美的最高境界, 武术的“术”非术, 实为“道”, 武术之美不能着眼于外在的“术”, 而是一种以术求道、天人合一的观念。“天下万物生于有, 有生于无”。道生万物, 万物归于道, “道”既是世界万物的逻辑起点, 又是世界万物的终极根据。武术亦如此, 它虽变化万端, 而“道”一以贯之。武术之道在于习武者内心深处对武术的一种体悟, 通过“术”、“技”的学习感受武术的意韵, 达到一种“手中无剑、心中有剑”的生命感悟。在“道”的召唤下, 武术已不是好勇斗狠的方式, 也不是表演欣赏的活动, 而是尊重对手, 谦恭礼让, 行侠仗义, 锄强扶弱的和谐之“道”。“道”是意境, 是感悟, 是习武人竭尽全力追求的“天人合一”, 是对武术美境界的感悟。
4、结束语
武术从产生开始就具备了美的元素, 武术之美可谓是内容丰富而深邃。作为本体论的“四因说”, 本就是一种可用于分析世间任何事物之发展问题的方法论, 从“四因论”的角度去追溯武术之美, 从而发现武术美的本质与内涵, 提高人们对武术美的认识, 更好地感受武术的魅力。
参考文献
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[5]马文友, 邱丕相.武术美学研究的回顾与展望[J].首都体育学院学报, 2012, 24 (3) :226-228.
[6]幺大中, 罗炎.亚里士多德[M].沈阳:辽海出版社, 1998.
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