篇一：《左传》选读
第三课时 《左传》选读
教学目标：
1、对《左传》有大体了解。
2、注意积累《左传》中的名言名句。
教学重、难点：
1.知道《诗经》的基本常识；
2.诗中情感的体会与艺术手法的运用；
3.把握诵读要领，掌握背诵技巧。
教学课时：
一课时
教学过程：
一、简介《左传》
《左传》是中国古代一部编年体的历史著作。《左传》全称《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉朝时又名《春秋左氏》、《左氏》。汉朝以后才多称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”。
《左传》相传是春秋末期的史官左丘明所著。司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所写。唐朝的刘知几
《史通·六家》：“左传家者，其先出于左丘明。”唐朝的赵匡首先怀疑《左传》不是左丘明所作。此后，有许多学者也持怀疑态度。很多人都认为写《左传》的左氏并非左丘明。叶梦得认为作者为战国时人；郑樵《六经奥论》认为是战国时的楚人；朱熹认为是楚左史倚相之后；项安世认为是魏人所作；程端学认为是伪书。清朝的纪昀在《四库全书总目》中却仍然认为是左丘明所著。康有为则认为是刘歆所作。今人童书业则认为是吴起所作，赵光贤认为是战国时鲁国人左氏所作。现在一般认为《左传》非一时一人所作，成书时间大约在战国中期（公元前4世纪中叶），是由战国时的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。
二、关于《左传》中的经典诵读
【原文】郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人
必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”
仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
【译文】郑国人到乡校休闲聚会，议论掌握政权的人（施政措施的好坏。）郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“干什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就像堵大川一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让（川）通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当作良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是我们这些做官的（赖
之）！”
孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”
【注释】
⑴乡校；古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人聚会议事的地方。
⑵执政：指掌握政权的人。
⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。 ⑷何如：如何，等于说怎么样。
⑸何为：干什么？
⑹夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。游：闲逛。焉：相当于“于之”。 ⑺善否（pǐ）：好和不好。
⑻忠善：尽力做善事。损：减少。
⑼作威；摆出威风。防：堵住
⑽遽：很快，迅速。
⑾防：堵塞。川：河流。
⑿道：同“导”，疏通，引导。
⒀药之：以之为药，用它做治病的药。药：用如动词，以??为药。之：指郑人的议论。
⒁今而后:从今以后。信：确实，的确。可事：可以成事。 ⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。
⒃二三：这些，这几位。
⒄仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。
【赏析】子产不毁乡校是左传中的名篇，历来为人们所称道，它体现了作为政治家的子产鲜明的民本思想。自古对待公众的舆论有两种方式：一种是如同周厉王那样，用高压手段禁止百姓议论时政；一种是像子产这样，善于把握和引导。所以当子产阐述了不废除乡校的理由后，然明发出了由衷的赞叹。
三、成语名言积累：
1．东道主
《左传·僖公三十年》：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”郑国在秦国东面，故称东道主。原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。
篇二：历代名篇
中国历代名句名篇300
一、中国历代名句
1．如切如磋，如琢如磨。 《诗经·卫风·淇奥》
（有位美貌君子）好像切磋过的骨器象牙一般，又似琢磨过的翠玉奇石一般。
现比喻共同商讨，互相砥砺。
2．投我以木桃，报之以琼瑶。 《诗经·卫风·木瓜》
（她）送我一个木桃，我回报美玉琼瑶。
现有成语“投木报琼”，引申谓对别人的深厚情谊予以酬报。
*3．风雨如晦，鸡鸣不已。 《诗经·郑风·风雨》
风雨晦暗如长夜，鸡鸣声声不停歇。
现比喻险恶处境中不改变气节操守。
4．呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》
呦呦野鹿鸣，来食野中苹。我有众嘉宾，弹瑟又吹笙。
5．兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·常棣》
兄弟在家争吵，但对外来的入侵和侮辱却能共同抵御。
6，高山仰止，景行行止。 《诗经·小雅·车舝》
人君要像高山一样，臣下只可仰望、揣度，却不能穷极其底蕴。
现比喻对崇高品德的仰慕。
7．它山之石，可以攻玉。 《诗经·小雅·鹤鸣》
借助别的山上头的石头，可用来琢磨玉器。意为别国的贤才可作为本国的辅佐者。现用以比喻能帮助自己改正缺点错误的外力，一般多指朋友。
8．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 《诗经·小雅·小旻》
战战兢兢地度日，犹如站在深渊边，又如脚下踩薄冰。
9．出自幽谷，迁于乔木。 《诗经·小雅·伐木》
鸟儿飞出幽谷，栖居乔木高枝上。
现有成语“出谷迁乔”，用为对人迁居的贺词。
10．靡不有初，鲜克有终。 《诗经·大雅·荡》
（事情）无不有个开头，但很少能有个终了。
11．诗言志，歌永言，声依永，律和声。 《尚书·舜典》
诗可以表达人的心志，歌可以吟咏人的心声，声调按照咏唱的节奏，音律应与声调相谐调。
12．辅车相依，唇亡齿寒。 《左传·宫之齐谏假道（僖公五年）》
人的面颊紧贴着牙床骨，就像车旁的夹木紧靠着车身，嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷。比喻（两个邻国间）利害关系十分密切。
*13．黍稷非馨，明德惟馨。 《左传·僖公五年》
馨：散布很远的香气。古人认为，鬼神闻到了香气就是享用了祭品。
并不是祭祀的黍稷散发很远的香气，有显著的德行才芬香远播。
14．皮之不存，毛将焉附。 《左传·僖公十四年》
皮都不存在了，毛还依附在哪儿？比喻事物失其根本，则将处于无所着落之境。
15．不以一眚掩大德。 《左传·僖公三十三年》
不因为一次过失而掩盖了美好的品德。
16．人谁无过，过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》
凡是人，谁会没有过错？犯了错能改正，没有任何善事能比这个更大了。
*17．立德立功立言。 《左传·襄公二十四年》
即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”的缩略。
主张人最可贵在于树立德业，其次是建树功绩，再次是著书立说。
18．言之无文，行而不远。 《左传·襄公二十五年》
说话没有文采，就流传不远。
19．子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子
乎?” 《论语·学而》
20．与朋友交，言而有信。 《论语·学而》
与朋友交往，要说话算数，守信用。
21．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语·学而》
不害怕别人不了解自己，就害怕自己不了解别人。
22．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，
七十而从心所欲不逾矩。” 《论语·为政》
我十五岁就有志于做学问；三十岁就能在社会上自立；四十岁时就能明辨是非而不迷惑；五十岁时就懂得什么是天命；六十岁时，一听别人说话就能分辨真假是非；七十岁时，就能随心所欲而不超越法度。
23．子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 《论语·为政》
24．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语·为政》
25．知之为知之，不知为不知，是知也。 《论语·为政》
知道就说知道，不知道就说不知道，这就是聪明智慧（另解：“知道”的道理）。
26．子曰：“人而无信，不知其可也。”《论语·为政》
一个人如果不讲信用，不知道他怎么可以做人。
27．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《论语·里仁》
看见贤人就应想着向他看齐，看见不贤的人则应在内心自我反省有无类似缺点。
28．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”《论语·公
治长》
起初，我对于人，听了他的话，就相信他做的事；现在，我对于人，听了他的话，还要观察他做的事。
29．敏而好学，不耻下问。 《论语·公治长》
30．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》
质朴超过文采，就有些粗野；文采超过质朴，就有些虚浮。文和质互相谐调、比例均称，这样之后才是个君子。
31．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语·雍也》
懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如把它当作快乐的人。
32．子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”《论语·雍也》
聪明人喜好水，仁人喜好山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。
33．子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?” 《论语·述而》
34．子日：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 《论语·述而》
（教导学生），如果不到他苦苦思索而又想不通的时候，就不去启发他；不到他想说但又说不出来的时候，就不去诱导他。提出一角为例，但学习者不能推知其余三个角如何，那就不再教他了。意谓教师要在学生动了脑筋而问题不得解决之时再行启发；学生应善于类推，由此知彼。
35．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》
36．士不可以不弘毅，任重而道远。 《论语·泰伯》
读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
37．子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 《论语·子罕》
孔子丝毫没有四种毛病：他不凭空揣测，不全盘肯定，不拘泥固执，不自以为是。
38．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《论语·子罕》
孔子在河边说：“流逝的时光正像这河水一样啊！日夜不停地流去。
39．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 《论语·子罕》
三军：古代军队分左中右或上中下三军，这里统称军队。匹夫：平民百姓。夺：指强迫改变。 一国军队的统帅是可以夺取的，但是一个平民百姓的志向不可强迫他改变。
40．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 《论语·子罕》
到天气寒冷时，才知道松柏（叶）是最后凋落的。
41．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《论语·子罕》
聪明人没有疑惑，有仁德的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。
42．己所不欲，勿施于人。 《论语·颜渊》
自己不喜欢的事，不要强加在别人身上。
43．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 《论语·颜渊》
君子成全别人的好事，不成全别人的恶事，小人与此相反。
44．名不正，则言不顺：言不顺，则事不成：事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不
中；刑罚不中，则民无所措手足。 《论语·子路》 名分不正，说出话来就不顺；话不顺，事情就办不成；事情办不成，礼乐就失去了秩序；礼乐失去了秩序，刑罚就不会得当；刑罚不得当，就会使老百姓无所适从。
45．子曰：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”《论语·子路》
自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。意谓领导者必须以身作则，为人表率。
46．言必信，行必果。 《论语·子路》
47．子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·宪问》
不能：没有能力。
48．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语·卫灵公》
志士仁人，不肯苟全生命而损害仁义，而宁肯牺牲生命成全仁义。
49．工欲善其事，必先利其器。 《论语·卫灵公》
工匠要想做好自己的工作，必须事先磨利工具。
50．子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语·卫灵公》
一个人如果没有长远的考虑，那么就会有近期的忧患。
51．子曰：“过而不改，是谓过矣。”《论语·卫灵公》
有了过错不能改正，这就称作真正的过错。
52．子口：“当仁，不让于师。” 《论语·卫灵公》
面对合乎仁义的事，就是对老师，也不必谦让。
53．子曰：“有教无类。” 《论语·卫灵公》
无论哪一类人，我都可以给他以教育。
54．既来之，则安之。 《论语·季氏》
百姓来了之后，就要使他们安定下来。
55．礼尚往来。往而不来，非礼也：来而不往，亦非礼也。 《礼记·曲礼上》
尚：崇尚。这句话的意思是：人们之间的感情交往是双向的，是平等的；否则，便违背了礼仪的基本要求。
56．学然后知不足，教然后知困。《礼记·学记》
通过学习，然后才能知道自己知识的不足；通过教学，然后才能知道自己还有困惑疑难问题。
57．独学而无友，则孤陋而寡闻。《礼记·学记》
独自一人学习，而没有朋友互相切磋，就会学识浅薄，见闻狭小。
58．玉不琢，不成器：人不学，不知道。《礼记·学记》 玉石不经琢磨，就不能成为玉器；人不学习，就不可能懂得事理。
59．好学近乎智，知耻近乎勇。 《礼记·中庸》
喜好学习，就接近于智慧；知道羞耻，就接近于勇敢。
60．凡事预则立，不预则废。 《礼记·中庸》
做事预先有准备就会成功，没有准备就会失败。
61．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 《札记·中庸》
要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，明晰地辨别，切实地实行。
62．君子慎始，差之毫厘，谬以千里。 《礼记·经解》
君子在开始时就谨慎从事，哪怕相差仅一丝一毫，也会错得千里之遥。
*63．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 《礼记·聘义》
玉的瑕疵掩盖不了固有的光泽，玉的光泽也掩盖不了自身的瑕疵。
64．一张一弛，文武之道也。《礼记·杂记》
张、弛：弓上弦叫张，卸下弦叫弛，比喻严和宽。文、武：指周文王、周武王。这句话的意思是说：治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
*65．闻过则喜，闻善则拜。 《孟子·公孙丑上》
听到别人指出自己的缺点，就感到高兴；听到有教益的话，他就拜服。（原文为：“子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。”）
66．得道多助，失道寡助。 《孟子·公孙丑》
67．不以规矩，不能成方圆。 《孟子·离娄上》 不用圆规和曲尺，就不能画成方形和圆形。比喻对人要严格要求，才能培养出合乎标准的人才。
68．大人者，不失其赤子之心者也。 《孟子·离娄下》
有品德修养的人，是没有失去天真纯洁的童心的人。
69．爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 《孟子·离娄下》
爱别人的人，别人永远爱他；尊敬别人的人，别人永远尊敬他。
70．学问之道无他，求其放心而已矣。《孟子·尽心上》
学问之道没有别的，把那丢失了的（善）心找回来就够了。
71．穷则独善其身，达则兼善天下。 《孟子·尽心上》
达：通达，一般指仕途通达。困窘时努力加强自身修养，得志时要广使天下受利。
72．道生一，一生二，二生三，三生万物。《老子》第四十二章
（“道”创造了一个可以产生任何事物的基本因素；）这个基本因素由一个变为两个，产生了天和地；由两个生成三个，产生了可以养育万物的自然环境；由天、地和可以养育万物的自然环境而产生了天下万物。
73．祸兮福所倚，福兮祸所伏。《老子》第五十八章
祸是因为有福的存在它才得以存在，福里面隐藏着祸。
74．天下大事，必作于细。 《老子》第六十三章
天下的大事必定由细小之事积淀而成。
75．合抱之木，生于毫末：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
篇三：阅读欣赏
《阅读和欣赏》，是中央人民广播电台的名牌节目。1961年5月正式开办。常听这个节目，奉其为不见面的文学老师。印象最深的是后来人们概括的“三名”：名人介绍名作，由名播音员广播。中国古典文学的赏析，撰稿人是社会上的著名学者，如叶圣陶、臧克家、萧涤非、吴小如、周汝昌等等，介绍的作品是历代诗文词曲的名篇，如李白、杜甫，以及唐宋八大家的作品等等，播音员是声名赫赫的齐越、夏青、田、潘捷等等。这样的“三名”相融相合的广播节目，能不招人听吗？听这样的广播节目，是一种美的享受。
五千年华夏文明源远流长，历时而积，经世而淀，博大深厚。仅从文学方面说，诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲??浩如烟海，光芒万丈。作为后人怎样承前启后、薪火相传？别的姑且不说，从文字上弄懂弄通就是第一关。拿在手里看不懂，不也还是咫尺天涯吗？社会、语言、思维、心智、情感等等，毕竟沧海桑田，变化太大，差异甚远，因而障碍重重。这就需要有桥，跨越千百年时空沟堑，联系古今。《阅读和欣赏》节目做的就是这类工作，而且做得扎扎实实，做得让人信赖。这个节目在“**********”中被当作毒草铲掉了。但是，十年****刚结束，1978年7月就在人们的呼唤声中恢复播出了。方方面面的文学爱好者，教育工作者，研究工作者，以至国家领导人，海外广播电台和学人，纷纷索要文稿和录音。大家像老朋友一样欢迎《阅读和欣赏》节目，那份痴情，就证明了它存在的价值。
话又说回来，《阅读和欣赏》这样的广播节目其实是很难办的。一头是古典，一头是现代，要沟通谈何容易？一方面，要确保科学性，原意不能走样；再一方面，要给予现代的阐发，让今天的人能听明白。就以文字古译今来说，如果没有相当的才学，怎么能够做到“信”、“达”、雅”？《阅读和欣赏》节目的编写者们，至少要做两个“转化”工作。第一个“转化”是解读古人，先要把握先贤大作的意思，同时转化成今天的思维和表达的符号；第二个“转化”是沟通听众，把上一个转化的成果，进而转化成深入浅出、通俗易懂而且宜于口头表达的广播语言。这两个“转化”，又要传达原作品的意蕴主旨、风骨神韵，又要贯通古今、雅俗共赏。这真是需要洗沙淘金、千锤百炼的功夫。《阅读和欣赏》节目的几代人，多少冬去春来，就是这样工作着，不贪虚华，不求热闹，辛勤地有时甚至是甘于冷清地工作着。已故大诗人艾青的一首诗，名为《桥》。诗中说：“苦于跋涉的人类，应该感谢桥啊。”
《阅读和欣赏》
【目录】
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有