篇一：却话巴山夜雨时
卻話巴山夜雨時
——渝中四日遊記
蔡日新
渝中旅遊雖是短暫的四日，但歸來之後，那裏高低反差超常的
街道、峭拔聳立的基礎大柱、煙雲繚繞的江面與樓群、各種特色的
風味小吃、濃富巴東特色的文化，時刻令我縈懷。趁著歸來不久，
遺忘之神尚未降臨，趕緊把我在渝中四日遊覽的印象寫出來，與我的朋友們分享。洪崖洞旅次
6月21日下午，我們剛剛下機，小癡便領著她的朋
友出現在機場出口，看來她們到這裏有些時候了。開車
的是小癡女友的物件曾崢，他是一個熱情好客而又豪爽
的小夥子，車開得很穩，讓我們在車內有如小室促膝之
感。由於高速公路修整，我們繞道進城，時間約略長些，
但也不到一小時，便到達了洪崖洞大酒店。
說起洪崖洞，它坐落在渝中區的兩江交匯處，北臨
嘉陵江，西行約五百米便是長江，現在被打造成重慶市
的一個重要旅遊景點。酒店的住房特別緊張，要不是小癡預先給我們訂好，臨時去肯定是難得入住的。洪崖洞景區全部是重慶傳統的吊腳樓格局，依傍陡峭的山勢而建，其一樓面臨嘉陵江畔的濱江路，而路面全部是高架橋構成，下面是車庫，還可以走到車庫前憑眺嘉陵江；其十一樓則背靠滄白路，此處觀光旅遊設施一應俱全，而如此高的落差就只有兩幢房子那麼
寬的平面，真令人驚歎叫絕。洪崖洞景區的二樓
是旅遊購物中心，三樓是工藝品會展中心，四樓
是巴蜀特產小吃中心，五樓是全聚德與小天鵝等
大型餐館，六樓是酒店餐館，然後便是酒店客房，
周邊還有影院與各種娛樂場所，一應俱全。夜間，
當各種觀光彩燈亮起時，遠處一望洪崖洞就知是
難得的風水寶地；而站在洪崖洞遠眺嘉陵江對
岸，便是重慶大劇院，那超大頻幕上的動畫正輝映著江
水，絢爛奪目。
沿著濱江路朝西走五百米，便是朝天門。這裏是長江
與嘉陵江的交匯之處，也是昔日重慶的交通要道，而今的
重慶港便座落在這裏。隨著社會的發展，今天的朝天門已
經由昔日車水馬龍的碼頭改建為大型休閒廣場，很多遊人
在這裏攝影留念。從廣場前面的階梯下去，可以走到長江
邊，那裏有遊輪供人遊覽，也可以站在兩江交匯處領略昏
黃湍急的長江水與清澄平緩的嘉陵江水的交媾。
如果從洪崖洞朝南走幾步，便是重慶的解放碑，這裏高樓聳天，遊人如織，充分展現了
大都會休閒購物中心的繁華。與此同時，各種高檔的餐館也紛紛落腳這裏，我們多次在這裏就餐，切身體驗了渝中飲食文化的大氣。當天晚上，小癡把我們帶到了一家歷史悠久的丘二館用晚餐，那裏的燉雞湯是全市最具特色的。一邊用餐，小曾與小癡一邊給我們介紹“丘二”的來由，原來這丘二館是一名行伍人士開的，爾後交給其幫工管理，因而由“丘八”改為“丘
三”。這家店本來開的不錯，但後來老闆另有所事而把店
交給他的幫工打理，這才有“丘二館”的名稱（再改“丘
三”為“丘二”）。一邊用餐，一邊聽這富有情趣的歷史
故事，這些自然也只有在渝中才能享受得到。
飯後，小癡陪我們散步到了朝天門，然後回到酒店，
討論了一些佛文化的論題，直到夜深，她才離去。
大足之行
在未去重慶之前，我就給小癡提出了去大足瞻禮佛像石窟的計畫，而小癡也早就精心做了安排。由於考慮到重慶23日會有暴雨，於是我們在22日就去了大足，終於滿足了多年的心願。
由重慶去大足將近有170公里，我們早上6點多便動身前往汽車站候車，結果還是搭乘了7點多的班車。經過兩個多小時，我們終於到達了大足縣城，但與我們要去的石窟還有十多公里的路程，於是我們改乘計程車才到達寶頂山石窟。一路上雖然蒼山青翠，但如此遙遠的路途，全是高山，很少有農田耕地，足見巴東民眾的生活資源是非常有限的。聽小癡說，巴東人民具有一種極其頑強生存的韌性，他們生存的意志非常強，也許在巴東民眾的這一性格中還佔有很大的區位因素，或者說窮山惡水是造成他們堅韌
生存的重要因素。
寶頂山位於大足縣城龍崗鎮東北15公里處，海拔527.83
米。寶頂山摩崖造像始鑿於南宋年間，四周2.5千米內山岩上
遍刻佛像，其間巨型雕刻360餘幅，以六道輪回，大寶樓閣、
華嚴二聖像、千手觀音像等最為著名。如果從摩崖石刻的文字
考察來看，寶頂山最初應該叫做寶鼎山，到了晚清同治年間才
改成“寶頂”。按照造像藝術的風格來說，寶頂山石窟的臥佛
的藝術風格頗似唐五代時期，還有很多雕像，也濃富李唐豐滿
的藝術風格。
在沒有到大足之前，我便對那裏的觀音塑像十分嚮往，那
種圓滿的面相與慈祥的表情，正是我們現今社會人際中所最為
珍貴的。在瞻禮寶頂的石窟時，我的這種期望得到了滿足，我在觀音的塑像面前深深鞠躬合掌，以表敬意。回顧我們一路前來的路程，諾多的窮山，如此惡劣的生存環境，讓此地的人民度日惟艱，若不是因為有慈祥的觀音給予他們心靈以慰藉，恐怕他們生存的意志再強也會
夭折。大足的佛像在繼承傳統造像藝術的同時，敢於大膽
創新，很多佛像的雕刻能獨出新奇，且更加貼近大足人的
現實生活。例如這兩尊佛像，居右者應該是釋迦牟尼，居
左者無疑是觀音菩薩了，乍一看去更像一對民家夫婦了。
釋迦的頭上給添上了帝王的垂旒冠冕，那維頷的慈和面龐
上居然留有長長的須髯；同樣，觀音的頭冕也頗似鳳冠，
而面相的慈祥更若厚道的民婦，若不是那手中的淨瓶在暗示我們，人們肯定會把她弄錯。 自然，寶頂山最著名的應該是釋迦涅槃的巨型雕塑了。整個臥佛足有百余米長，為了展現臥佛恢弘的氣勢，當時的工藝家特意在臥佛的周邊雕刻了很多天神菩薩作為陪襯，更加彰顯了臥佛的魁偉。然而，儘管整個佛像如此魁偉，但具體的細部雕刻卻又沒有一絲欠美或傷
美的敗筆，尤其是釋迦那右脅側臥的慈祥面龐，
更是傳神。這尊臥佛與樂山大佛相比，可以說各
有千秋，足以代表巴蜀佛教造像的藝術風格。
即將離開寶頂石窟
時，石崖上鐫刻有巨大的
“與佛有緣”橫幅，很多
遊人在這拍照留念。就在
橫幅的旁邊，還刻有行書
“無量壽佛”四字，而這
四個字是聯體合一的，只有在反復端詳才會認得。但願大足的佛教
藝術精神與諸佛一樣壽量無窮，也希望慈和善良的人品在國人中長
久延續。
從寶頂山出來，坐車回到大足縣城，已經是中午一時左右了，我們便在縣城用過午餐，又匆匆趕去北山瞻禮另一佛像石窟。
北山摩崖造像石刻位於大足縣城北兩公里外的北山上，始刻于唐末，至南宋結束。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處，長達500多米。岩高約7米，沿崖造像，從南到北形狀若新月，龕窟如蜂房，造像約5000餘尊。北山摩崖造像主要為世俗祈佛出資雕刻，其造像題材達51種，以佛教密宗為主，約占總數的二分之一以上；其次是與三階教、淨土宗等相關的造像。其造像題材都是在當時民間極為流行的，完全是佛教世俗化的產物，頗異於中國前期石窟造像風格。北山摩崖造像細膩精美，技藝嫺熟巧妙，可惜文革期間破壞嚴重，很多佛像頭部被打掉，看了是在令人痛心。
從大足返回重慶，已是暮靄重重了，等到汽車進入市區，正是華燈齊放之時。小癡帶我們上解放碑的一家豪華餐館就餐，然因過於勞累，餐後便各自回去歇息了。
瓷器口訪古
幸好22日去了大足，在我們回來的當晚就下起了滂沱大雨，我們躲在旅次，只聽得窗外唰唰的雨聲，直至次日上午還是大雨傾盆，不能出門。從酒店的窗戶向外一望，只見嘉陵江被重重煙霧籠罩著，雖然近在咫尺卻還是看不分明。而對岸氣勢恢弘的重慶大劇院，在煙
霧中只剩下一些朦朧的輪廓而已，此刻我真正體會到了“霧
都”二字的妙處了。
儘管雨還在下著，但小癡還是爭取趕來領我們一道去吃中
餐，她特意帶我們去了一家特色的水餃店。中餐之後，小癡領
我們去看了重慶古老的石級小巷，從上到下至少有500米，全
部是一米多寬的麻石階梯，兩旁的古老民居依傍階梯而建，鱗
次櫛比，上屋的階基幾乎夠得著下屋的屋脊。聽小癡說，過去
還有力夫在這裏服務，專門給人從下面拎東西到山頂。
下了石板棧道之後，
我們便搭乘計程車前往瓷器口古鎮遊
覽。磁器口古鎮文化底蘊豐厚，巴渝文化、沙磁文化、紅岩文化、宗教文化、各具神采；被譽為“古鎮三寶”的毛血旺、千張皮、椒鹽花生等特色飲食享譽四方。“一條石板路，千年磁器口”，其濃郁的民俗風情具有強大的吸引力。小雨還在不停地下，我們撐著傘漫步在悠長的古鎮中，好像真的進入了戴望舒所謂的“雨巷”之中。古鎮兩邊的商鋪除了出售最具重慶特色的食品與工藝品之外，還有古玩與書畫藝術作品銷售，這些商品與古鎮古香古色的商鋪建築向我們展示了昔日重慶的商業之繁華。古鎮的另一
端可進入了嘉陵江，在江面上擺放了好幾條古色遊輪，但
那遊輪僅剩下茶室的功用，遊人可以一邊坐在船裏飲茶，
一邊憑眺江邊風景。
我們在古鎮走馬觀花般地溜達了一番之後，小癡把我
們領到了古鎮上一個僻靜的地方品茶。在這裏，有小癡好
友游江的畫室，她同時也約了曾在報社工作過的另一女友
一道來品茗。說起游江，他是一位四十多歲的畫師，頭髮禿了不少，但精神矍鑠，思維敏捷，
很善於出人不意地構思畫作。游江曾是重慶文化
館的職員，由於自己愛好漫畫創作，他毅然辭職
到古鎮最冷僻的地方開間畫室賣畫，在他看來只
有這樣才真正找回了他的“自我”。同時，他也
很風趣，如果用重慶人的話說，就是“很搞
的”。在他畫室的門口，他居然精心設計了一個
“後進集體”的獎狀，獎狀上的印鑒竟然是“多
謝光顧”四字，將這調侃之物擺在他所處的冷清
的古鎮角落，顯得十分風趣。
不一會，小癡的女友也趕到了，她在婚後辭
去了報社工作，專門協助先生收藏古董，其生活更具情趣。大家在游江畫室的二樓坐定，游江拿出鐵觀音招待大家，而小癡卻預先把她在各地游方獲得的名茶拿出來，用她自備的茶具沏了讓大家品嘗。其間，那“金俊眉”的清香甘美，令人大有“三月不知肉味”之美感。小癡的女友也趕到古鎮去採購一些特色小吃來，她為了買上那裏最具特色的麻花，還排了好一陣子隊。
我們一起品茶，一起聊天，一起欣賞游江的作品，不知不覺地暮色降臨了，此時，游江便帶我們去古鎮一個最清靜的餐館用餐。那裏非但客人稀少，而且場地特異：在臨溪的茂密竹林中，架起簡易的樓臺，讓我們坐在樓臺上聆聽溪水嘩嘩的聲響。“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”，這是蘇東坡在廬山所作的偈子。而今隔著疏淡的竹影，遠眺霧裏依稀可見的燈火，此番情景真還不知如何描述才是。
從瓷器口返回酒店已經很晚了，我原本打算給小癡安裝藏經光碟，因種種原因只得改在日後。
南山攬勝
在我們剛到重慶的第一天，小癡領我們去朝天門觀光時，便指著長江對岸的高山告訴我們，那便是南山，山頂上有一個規模宏大的道教建築群。24日這天，小癡在9點多就趕到了酒店，比樓下店鋪開張時間還要略早，他打算領我們去南山一遊。
從解放碑穿過幾條街道，我們來到了長江纜車站口，在購票
進入月臺時，我站在前沿朝下看，至少有兩百來米高，讓我著實有些膽顫心驚了。不一會，對岸的纜車過來了，我們便乘上纜車過江，進入重慶的老城區，然後沿著石級攀登南山。在我們登山時，迎面下來的便是重慶晨練的人們，他們有的還帶著小狗一道爬山，足見重慶市民很會生活的。經過一番努力，我們真的爬上了老君洞，這是一座依山構建的道教建築群，上下一共好幾進，直至山頂的玉皇殿。
老君洞有不少道教傳說，我來不及細看，但對於那裏摩崖石刻所表現的道教洞天福地，
倒是稍有些留連。然後在放生池細看木立的山龜，那兩個小傢
伙悠閒自得的神情，著實讓我想起山中道人自在心境。在山上
讓我最感愜意的還是那頓齋飯，我們三人只消費了26元，而
飯菜也足以果腹，尤其是其清淡風格足以彌補我們這些日子餐
館隆重大菜的不足。
午餐後，我們便
下了山。小癡領我們去個地方喝茶。她首先帶我們
乘車到了佛國關，但由於裝修，那裏原來的茶館已
經關張，只得改去鵝嶺公園。在出門時，我看到了
作為他們那裏市樹的黃桷樹：那是一種闊葉植物，
往往一株大樹就可以遮天蔽日。黃桷樹還有一種特
性，那就是和榕樹一樣，能生起很多不定根，牢牢
地紮在石壁懸崖上，這一點也很與巴東人民頑強的
生存力相似。近來有的衙門官員主張把這些黃桷樹
砍伐，另種銀杏樹，很是引起重慶市民不滿。其實不用說當地人民，就是我這局外人，也還有好幾分不滿呐。
幾經周折，我們來到了鵝嶺公園，這是一座幽靜的老園子，裏
面的配套設施也很完善。小
癡來到一個露天茶室，在那
裏租了座位與開水，仍用她
自己帶來的金俊眉茶葉招待
我們。我們坐在靠近懸崖的
林蔭下，懸崖下便是滔滔不盡的嘉陵江，而給我遮蔭
的竟是一棵古黃桷樹，其枝椏伸展足可護蔽兩三畝
地，而它那蒼老的樹幹上還在不停地生長著不定根。坐在幽靜地園子裏喝茶，足可補充上午爬山損耗地體力，也滿怡神的，可見小癡比我這十癡老人要會生活得多。
晚上，小癡的另一在報社做美術評論主筆的男生請客，讓我們在重慶的齊齊火鍋店吃火鍋。眾所周知，重慶最具特色的便是火鍋，而小癡並沒有立馬讓我們去吃，她是怕我們接受不了那濃烈的麻辣味。雖說，在長沙也開設有齊齊火鍋，但與那天晚上的火鍋味道相比，到底沒有那般地道。儘管說這裏的火鍋味道麻辣，但它麻辣而不傷人，很是刺激，達到了五味的極致，下次去了重慶，我還得去品嘗它的。
依依惜別
每天遊玩、品味美食，日子也過得真快，25日便是我們返航的日子。這天，小癡終於把電腦與我贈送她的光碟拿來了，我在酒店給她安裝了程式，並粗略地介紹了電子佛典的使
用方法。之後，我們便提早到四樓的天成街小吃區吃中餐，還是小癡請客，這幾天可沒少讓
篇二：共话巴山夜雨时
共话巴山夜雨时
本报讯（记者 黄惠）继“第四届海峡两岸茶业博览会”之后，为给福州茶人与日本茶人提供一个相互交流的平台，同时也作为“首届海峡茶道用品创意设计大赛获奖作品展”的后续，易安居特别邀请了日本宇冶非物质文化遗产平等院“福凤庵”主任茶道师村井利子，以及日本京都府宇冶国际文化中心理事长、京都佛教大学教育部讲师伊势村纪久子两位日本茶界专家前来福州，与福州茶人共话两国茶道文化，并于11月18日晚在易安居表演日本抹茶茶道。
日本茶道表演重现榕城
当晚，清雅的秋风中伴着西湖斑驳的水纹，在皎洁的月光下，一场中日茶道交流的盛会正在易安居茶道会所进行着。作为开场表演的是中国茶道，随后是日本茶道表演。
在日本抹茶茶道表演的现场布置了精美的日本茶席，茶席上摆放着香炉、花瓶等装饰道具，釜（煮熟汤用的容器）在风炉（煮熟汤用的炉子）上烧着。只见日本茶道师右脚先跨入茶席，走到风炉前坐下，向茶席内跪行一礼，而后右手拿起茶碗移至左手，取茶巾放在釜盖上，用右手拿柄勺舀起热汤倒入茶碗，过洗一下茶筅，随后再将茶碗的汤倒入建水（放清洗茶壶、茶碗的废水容器）中。
随后，日本茶道师用右手取茶巾清洁茶碗，后将茶巾放在釜盖上；用右手取茶勺，同时左手轻轻点住榻榻米，意为招呼客人“请用点心”。紧接着，日本茶道师用茶勺从茶入（放抹茶的陶瓷小罐子）中取出少许抹茶，投进洗净的茶碗，注入汤，并用茶筅将茶和汤击打成水乳交融状。之后，右手拿起茶碗，放在左手掌上往自己方向转两圈，将正面朝向客人，放在缘外。此时，另外一位日本茶道师则将准备好的茶汤送至宾客手中，待客人喝尽示意“承蒙招待”后，日本茶道师向客人回礼。
在中国茶道和日本茶道表演的过程中，现场观众叹为观止，并不时发出“窃窃私语”声，他们分析着两国茶道在表现形式上的差异，以及所要表达的茶道精神。他们希望能够在两国茶道文化上寻求一种切合点，一种殊途同归的唯美茶境界。
中日茶道均源于儒家思想
“日本茶道不同于日本煎茶道，更不同于中国茶道，日本茶道所使用的茶是‘抹茶’。抹茶是把茶的生叶蒸青之后干燥，然后弄碎，挑掉筋脉，把经过筛选的叶肉片放在石磨上碾成极细的茶粉。其中，使用较多芽原料所制成的抹茶称之为‘浓茶’，其余的抹茶称之为‘薄茶’。在饮用上，抹茶是将末茶放入碗中，注入熟汤，以茶筅搅拌至茶水交融，即末茶很均匀地调和在水中，然后一起喝下。特别需要注意的是，客人在喝抹茶时要先食用主人事先准备好的点心。”日本茶道师介绍说。
然而，尽管中国茶道和日本茶道在表现形式上有所不同，但中日茶道是否可能存在某种联系？据悉，中国最早将茶道的生活美学加以描述并传至后世的是西晋·杜毓《荈赋》，这篇
世界最早的茶赋体现了当时茶道生活之美。然而，最早创立中国茶道的当属陆羽。唐朝陆羽所著的《茶经》是世界上第一部茶的百科全书，此后陆羽不断借助不同的场合阐述其“精行俭德”的茶道思想及抱负。千百年以后，中国饮茶之风超越前代，在饮茶中更增加了丰富性和国际性。在现代的中国茶道礼节中，品茗环境、茶叶、茶具、服饰、仪态、茶会礼节十分讲究。
同样，回顾日本茶道形成的历程，日本茶道并不是在饮茶之初就存在的，而是在饮茶的历史中逐渐形成的，它是一种生活需要上升为精神需要。然而，日本茶道却可以回溯到中国茶道。因为中国的儒家思想是当下中、日茶道的精神源泉，它融合了日本的传统文化，进而形成了独具特色的日本茶道。
茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。当时社会上茶宴已很流行，宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景，各抒胸襟。在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
：“茶艺与茶道精神，是中国茶文化的核心。我们这里所说的?艺?，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的?道?，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞理论；有艺而无道，艺则无精、无神。”“茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。”
本报讯（记者 苏婷）
悠扬配乐中，茶道师
为了弘扬中国茶艺文化，培育武陵地域茶产业文化氛围，提升恩施州茶文化品位，即将于2011年1月19日举行开工奠基仪式的中国硒都茶城特别邀请了“巴山夜雨”茶道师前来恩施，于2010年12月28日晚在恩施朗曼大酒店进行一场15分钟左右的中国茶艺表演。恩施市*****市长等嘉宾出席并观赏了本次表演。
四组茶艺表演研习
当晚，在朗曼酒店17层的会议厅，嘉宾们饶有兴趣的观看了动静皆宜的茶艺表演。第一曲
茶道源自中国传统文化
据悉，茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。当时社会上茶宴已很流行，宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景，各抒胸襟。在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
中国最早将茶道的生活美学加以描述并传至后世的是西晋·杜毓《荈赋》，这篇世界最早的茶赋体现了当时茶道生活之美。然而，最早创立中国茶道的当属陆羽。唐朝陆羽所著的《茶经》是世界上第一部茶的百科全书，此后陆羽不断借助不同的场合阐述其“精行俭德”的茶道思想及抱负。千百年以后，中国饮茶之风超越前代，在饮茶中更增加了丰富性和国际性。在现代的中国茶道礼节中，品茗环境、茶叶、茶具、服饰、仪态、茶会礼节十分讲究。
篇三：夜雨寄北阅读答案
夜雨寄北阅读答案
君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
7. “秋”字在诗中起到什么作用？（2分）
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8.文中两次写“巴山夜雨”，它们的内涵有什么不同？（2分）
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参考答案：
7. “秋”字点明了季节。而且秋天容易勾起人们的愁思，渲染出一种孤单、悲凉的气氛。
8.秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。此时的痛苦，与将来的喜悦交织一起，时空变换。“巴山夜雨”首末重复出现，令人回肠荡气。
8. 判断下列说法的正误，正确的在后面的括号内画“√”错误的画“×”。（3分） ⑴本诗作者是唐代诗人李商隐，他与诗圣杜甫齐名，被后人称为“小李杜”。?【】
⑵李商隐的诗多以词采“华艳”著称，本诗却朴素无华，明朗清新，没有起兴，没有典故，也不用象征，这在诗人的作品里并不多见。????????【】
⑶这首诗两次写“巴山夜雨”，第一次是实写，第二次是虚写、想象与妻子团圆，“共剪西窗烛”时再回忆起巴山夜雨情景；作者借“巴山夜雨”之景抒发了自己漂泊异乡，盼望归期的感伤。?????????????????????【】
参考答案
8. 3分，每题1分。
⑴×
⑵√
⑶√
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