孔庙国子监导游词

篇一：国子监导游词

大家好:今天我们来到了北京东城区的国子监街, 国子监街，又名成贤街。这条街共有 4 座

原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼，是北京保留牌楼最多最完整的一条街。街道两旁槐树成

行，浓荫蔽日，槐花飘香。然而今天我们要去的不是国子监,而是去拜访一下我们的至圣先师

--孔子, 那就是坐落在国子监东侧的北京孔庙,孔庙就坐落在这条街的东端，庙,是古代为祭

祀圣贤逝者而设立的,寺庙的庙也通”奇妙”的妙,寓意妙法之地.孔庙也就是古代元明清三朝

祭祀孔子的地方了,让我们开始我们的奇妙之旅吧.北京孔庙于元大德十年(1306年)落成.根据封建社会中`左庙右学,的礼制,同年,在孔庙

西侧建国子监,又称太学,供帝王“释典先师”后`临雍讲学’.元末,孔庙荒废.明永乐九年(1411

年)重新整修,嘉靖九年(1530年),为祭祀孔子五代先祖,增建祟圣祠.后经多次修缮维护保存

至今。

北京孔庙是元、明、清三代祭祀孔子的地方.目前,除曲阜孔庙外,北京孔庙是我国规模最

大,形制最高,保存最完整的文庙建筑群.大家首先看到的是先师门,孔子被称为至圣先师,所

以取名为先师门,面阔三间,进深七檩,单檐歇山顶,大家可以看到这边的琉璃壁和下马碑, 下

马碑是昔日皇家设立的谕令碑, “文武官员军民人等至此驻轿下马” 以示对皇帝、圣贤的恭

敬。北京设立有下马碑的地方有十多处，在皇城四门（天安门、地安门、东安门、西安门）

外，在紫禁城四门（午门、神武门、东华门、西华门）外等.接下来让我们进去看看吧,孔庙共南北三进院落,它以大成殿为中心 ,东西建筑对称配列,

沿中轴线由南至北有先师门、大成门、大成殿、崇圣门、崇圣祠正殿五座建筑物.这里呢就是

第一进院落,大成门外,大家可以看到东边有碑亭、宰牲亭、井亭、神厨, 西有碑亭、致斋所、

神库、并有持敬门与国子监相通。东西两侧分列元明清三代的尽是题名碑198块, 记载着五

万一千六百二十四名进士的姓名、籍贯以及他们的名次, 《进士题名碑》始于元代皇庆二年

（1313年）开科取士后，进士题名于碑上，借以显宗耀祖。而明代又将碑上元代的刻名磨去，

刻上明代进士的姓名。故现存元代进士碑仅有三块，是康熙年间掘地时发现的。明代77块清

代,118块，三朝共计198块题名碑。明清两代举行科考，其中不乏历史上的有名之士。如于

谦之名在西侧后一排，东数第五座；袁崇焕之名在东侧东数第三碑；林则徐之名在西侧后二

排西数第三碑。碑上题名之人，新中国成立后还健在的，只原民盟主席沈钧儒一人。其名在

西侧前一排东数第一碑. 保卫北京的于谦，实施改革的张居正，心学领袖王阳明，一代奸臣

严嵩，戏剧大师汤显祖，大词人纳兰性德，风流才子纪晓岚，湘军统帅曾国藩，三代帝师翁

同龢.等等. 接下来咱们去第二进院落看看吧。《孟子》说：“孔子之谓集大成”，赞扬孔子思想集古圣贤之大成。 所以，後世君主为孔

子上尊号为“大成至圣先师”、“大成至圣文宣王”。所以孔庙的主殿叫做大成殿,大成殿是孔

庙的主体建筑,面阔九间,进深五间,寓意九五之尊,黄琉璃筒瓦重檐庑殿顶,重檐庑殿顶是古

代建筑的最高等级,故宫金銮殿的太和殿就是这种建筑,殿前有御路,御路一般只有皇帝才能

使用,御路上雕刻有祥云,腾龙,寓意皇帝为真命天子,然而,历史上走过御路的除了皇帝以外

还有太上皇,皇后大婚时和科举考试殿试的金科三甲可以走一次.大家看这边的触奸柏,这棵柏树有600多岁了,关于这棵柏树有个小故事,相传明代奸相

严嵩曾代嘉靖皇帝祭孔，因大成殿只有皇帝祭孔时才能进入，严嵩本应在殿外代为祭祀，而

嚣张跋扈的严嵩却硬要显示自己的威风，感受一下做皇帝的滋味，当他路经这棵古柏树下，突然狂风骤起，柏树枝叶摇动，一个伸展出来的古柏枝杈刮掉了他的乌纱帽，严嵩吓得

仓皇逃走。后来他果然因子获罪，被摘了乌纱帽，最后饿死街头，不得善终。百姓因其平时

专横跋扈、作恶多端，都深受其苦，遂认为是此古柏有灵性，能辨忠奸，故称此树为“触奸

柏”或“辨奸柏”。

砚水湖在大院西侧，实为一口小古井，水质清甜甘冽。相传如臣民喝了此井水，便有安

心健神，求知若渴之功效。如果前来祭孔的仕子学人喝了“圣水”，就可精神振奋，文思焕发，

落笔生花，取得科举考试之佳绩。由于该井形似一小砚台，故乾隆帝特赐其”砚水湖“之美

名。 但这个美丽的传说至 今仍在民间广为流传。现在每到高考时，还有许多学生为寻一口

圣水而来到砚水湖边。

大成殿内正中梁架上原悬挂着康熙御书的“万世师表”匾额（现悬挂于大成殿外），按照

“昭穆之制”和“左为上尊”的惯例，“万世师表”匾额居中（图一），康熙之后清代皇帝御

书匾额分居“万世师表”匾额左右，两侧各四块匾额。左侧为 ：雍正的“生民未有”，嘉庆

的“圣集大成”，咸丰的“德齐帱载”，光绪的“斯文在兹”；右侧为 ：乾隆的“与天地参”，

道光的“圣协时中”，同治的“圣神天纵”，宣统的“中和位育”。除了匾额，殿内还悬挂两副

乾隆皇帝御书的楹联 ：“气备四时，与天、地、鬼、神、日、月合其德 ；教垂万世，继尧、

舜、禹、汤、文、武作之师。”“齐家、治国、平天下，信斯言也，布在方策 ；率性、修道、

致中和，得其门者，譬之宫墙。”1912 年清帝退位，民国建立。黎元洪任北洋政府大总统时

为消除清朝统治的影响，下令将大成殿内康熙至宣统九位清代皇帝御书的匾额全部摘下。民

国六年 (1917 年) 黎元洪效仿旧制亲笔题写“道洽大同”匾额，悬挂在大成殿内孔子牌位上

方正对大门处，也就是“万世师表”匾额悬挂的位置。 “万世师表”匾芯横长约 450 厘米，纵宽约160 厘米，四周边框宽约 40 厘米。木质，

磁青底，正中为“万世师表”四个大金字，每字一米见方，右侧为“康熙甲子孟冬敬书”一

竖排小金字，并钤有“广运之宝”满汉文玺印.明代多次对大殿进行修缮,后来添加了崇圣祠,由此孔庙便构成了三进院落,让我们走进

崇圣门,去看看崇圣祠吧, 孔庙的第三进院落最具特色，由崇圣门、崇圣殿和东西配殿组成独

立完整的院落，与前二进院落分割明显而又过渡自然，反映出古人在建筑部局上的巧妙构思。

这组建筑称为崇圣祠，是祭祀孔子五代先祖的家庙。建于明嘉靖九年（公元 1530 年），清乾

隆二年（公元 1737 年）重修，并将灰瓦顶改为绿琉璃瓦顶。崇圣殿又称五代祠，面阔五间，

进深七檩，殿前建有宽大的月台，月台三面建有垂带踏步各十级。殿内供奉孔子五代先人的

牌位及配享的颜回、孔伋、曾参、孟轲四位先哲之父的牌位。东西配殿坐落在砖石台基上，

面阔三间，进深五檩，单檐悬山顶，内奉程颐、程颢兄弟、张载、蔡沈、周敦颐、朱熹 6 位

先儒之父.

雍和宫座落在北京北二环路傍，西临孔庙与国子监，占地面积约6.6 万平方米，它是北

京现存规模最大的一座藏传格鲁派皇家寺院，雍和宫曾是乾隆皇帝的出生地，他不仅具有皇

家寺院的气派，现在更以深厚的藏传佛教文化吸引着世界各地的游客，所以现在我们可能会

看到很多金发碧眼的老外慕名前来参观，并且也有许多明星也前来礼拜。 我们现在看到的这片雍和宫地区在明代叫太保街，这里曾是明朝太监们的官房。到了清

代康熙皇帝把此地分封给了他的皇四子胤祯，因为胤祯是和硕雍亲王，所以此地也称为雍王

府。在胤祯继位后，雍王府变成了潜龙邸，雍正下旨将雍王府括建为行宫，并赐名为雍和宫。在行宫时期，这个雍和宫是个粘杆处，说白了是一个特务机关。这里面的粘杆侍卫个个

身怀绝技，武艺高超，专为雍正捉拿异已，捕杀政敌。 虽说雍正杀人不少，但他在历史上也称得上是一位明君。他在位时，祛除了满族贵族的

许多特权，但也开了太多杀戒，甚至杀掉了自己的亲生儿子（弘时），所以在后世平添一些骂

名是在所难免。也正因为雍正生前杀业太重，所以他的儿子乾隆皇帝继位后，在咨询了西藏

章嘉活佛之后，遂将雍和宫改为黄教（格鲁派）的寺院，愿借舍宅为寺的功德超度乃父的在

天之灵。

说到这里要提一下这位著名的章嘉活佛，章嘉活佛一生频具传奇色彩，并且他在康乾盛

世中起了不可磨灭的功勋。在我国蒙藏地区曾有四大活佛，他们分别是班禅、达赖分管前藏、

后藏；章嘉活佛分管青海；还有一位大活佛分管蒙古。这些活佛都以灵童转世制而世代相传，

这位章嘉活佛的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老师，而在老章嘉圆寂后，他的转世灵童三世

章嘉在青海郭隆寺被指认，但这位三世章嘉小活佛在七岁时，因为他所主持的寺院参加了反

对清王朝的叛乱而遭到清军围剿，年幼的小活佛被几名近侍僧人保护着躲到了附近的山洞里，

雍正皇帝得知后命人将小活佛找到并护送到京。清军接旨后四处贴出布告，限时交出小活佛，

否则将村庄寺院荡平。闻此讯，躲到山洞里的僧人哭作一团，认为不论下山、不下山都只有

一死，在此情况下，小活佛不愿连累别人，挺身而出，毅然走下山来。并且见到清军毫无惧

色对答如流，这引起了清军大将的惊异，同时也非常喜欢这个小活佛。他们将小活佛护送到

京后，雍正皇帝召见他时，见到这位小活佛彬彬有礼，十分天真可爱，不由得将小活佛抱在

了怀里。雍正皇帝给小活佛很多特殊的赏赐，最主要的是命小活佛与他的第四子弘历（就是

后来的乾隆皇帝）一同学习。因为章嘉活佛与乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了纯真、深

厚的友谊，所以在他们成年后，各自登上了政、教高位后，便终生合作，配合默契。章嘉活

佛一生参与解决了当时的许多民族、宗教问题，往往是受命于危难之时，所以在他的身份和

努力下，当时清朝出现了空前民族大团结的局面，这也为今日民族大团结的格局立下了汗马

功劳。

五彩牌楼,南面寰海尊亲,指的是海内共同尊奉新庙(历史沿革不用我讲了吧).北南群生

仁寿,是指乾隆皇帝祝愿众生仁厚而且长寿的意思.再说东坊,慈隆宝叶,四衢净辟,他的意思是佛教是大慈大悲的,佛经是弘扬佛法,普渡众

生的宝典,人只有苦心修行,才能多多受益.后一句是说佛法是四通八达的,屏除邪恶,创立无

污染的清净世界.这也是咱们现在为什么那么多居士学习佛法的原因了.再说西坊,十地圆通,福衍金沙,他前一句话的意思是从寰海尊亲引来的,意思是说崇奉新

庙,修习佛法,在任何地方办事都能畅通自如.下一句是说幸福美满的生活如金沙江一样绵长

不断.(也有说法是恒河的)

一直往后走,就到了钟鼓楼了.在中国大地上任何一座寺院都要有钟鼓楼,这也是咱们常说的晨钟暮鼓了.首先咱们先看

鼓楼,在清代的时候,第日清晨僧人上殿颂经,都要鸣钟.每逢重大法会或者是皇帝来此庙朝佛,

还有西藏的大活佛们来此讲经的时候还要钟鼓齐鸣.在今天,每逢初一,十五,三十或佛教的节

庆日都要敲钟的,为的是为国民祈福,敲钟的时候喇嘛们还在在钟楼这里按顺时针的方向默默

的右绕,而且每次敲钟都要108下,关于108这个数字,咱们的古人认为他是最吉祥的一个数字

了.他是一岁的意思,一年有12月,24节气,72候,加在一起正好是108,所以说他是岁的意思.

而且中国人认为经常的听听佛教钟声是可以烦恼清,智慧长,普提生的. 在钟楼的对面就是鼓楼了,鼓在雍和宫里能够见到很多,他是佛教中的重要法器. 在钟楼

前我们现在看到眼前一个大铜窝,想问问咱们大家了,告诉我这是干什么用的?(有关这个我就

不多说了,这是干什么用的大家都知道的,一般不会说错的) (雍和门前的狮子我也不说了).

藏传佛教中以右为上,尽可能在走的时候先走右脚,进了雍和门以后先看见的是大肚弥勒佛.

有关他的传闻,我想我不用过多的介绍了,咱们大家都是来自浙江的客人,您对他的了解肯定

比我要深多了.大肚弥勒佛又叫布袋和尚,是中国历史五代后梁浙江奉化岳林寺的僧人.他名

叫契此,号长汀子,因为喜欢手拿布袋行乞化斋,所以又叫布袋和尚.一般寺庙都是把他放在第

一个大殿内供奉,主要是因为此僧天生一副嬉笑 欢乐的面孔,有大吉大利的寓意.再加上布袋

和尚是弥靳的转世,必竟没有达到佛那种最商境界,所以他只是以佛门使者的身份,坐在殿前

替佛祖接受人间的供奉以及广大信徒的施舍.他的大肚形象,是宣扬佛教以宽容为本,忍让为

先的宗旨,就是咱们所说的大肚能容,容天下能容之事的这种传统美德.增加人的涵养性.再今

天的这个社会里,人与人之间最缺少的就是这种涵养性了(讲到这儿,重点看一下你团中经常

给你捣乱的那个客人,注视他几秋钟再往下讲,效果很好的,试一试).咱们再往弥靳佛的两边来看,就是四大天王了,所以这个大殿也叫天王殿.四大天王全部

居住在须弥山半山腰的地方,东方天王,他叫持国天王,佛教中他名字为提多赖吒.他的功德是

守护疆土.

南方天王,他叫增长天王,名字是毗留勒叉,他的功德是增长善根. 他们每人的扮相都是忿努相,而且每人手中都有一把法器,琵琶,宝剑,青蛇与宝伞.这四

种法器代表的是风调雨顺的意思.宝剑职风,因为剑有剑锋,琵琶职调,因为琵琶调弦,宝伞职雨,因为下雨要撑雨伞,青蛇职顺,因为蛇是可以顺捋的.而且这四种

法器也是构成宇宙万物的四种基本原素,佛教称为四大,就是地,水,火,风,琵琶属木,由地而

生,所以他主地.青蛇在民间咱们管他叫小龙,能兴云布雨属水,所以他主水,宝剑是金属,是由

火冶炼而成,所以他主火.雨伞可以开合,这样可能产生风,所以伞主风.四大天王脚下共踏八

名鬼怪,一般来说,这八个鬼怪是四大天王的八名下属,他们分管山河,日月,风雨,雷电,他们

代表着佛教界的八部众,也就是咱们老说的天龙八部,龙神八部.(这八部也不用说了吧).同时

他们还代表了人间存在的八种俗念,也就是咱们俗人的贪,嗔,痴,爱,杀,盗,淫,妄.把他们放

在四大天王的脚下是如果要求正果,就必须要断绝一切的俗念. (再往后走就是韦陀了),咱们现在看到的这个背朝弥靳的佛像就是韦陀了,他原是古印度

婆罗门教的一位天神,叫韦琨,他是南方天王属下的八将之一,也是护法神三十二将之首,称韦

陀天,传说佛祖圆寂之后,舍利子曾补异教徒盗走,后来是韦陀英勇追回,所以他功绩显著,从

此他就以护法的身份,作为了释迦佛塔或寺庙的忠实守卫者.韦陀手中所持的叫金钢杵.在民

间有一种说法,如果你所看到的韦陀一手叉腰,一手拿金钢杵拄在地上,那么就告诉你这所寺

庙是非接待寺院,也就是所说的皇家寺院,不允许云游僧人和香客们寄宿或挂单,也就是说不

留吃不留住.如果你看到的韦陀是双手合十,金钢杵横着放在自己的手臂上,那么就表示这个

寺院是十方丛林,行脚僧人和居士,香客都可以在这里挂单和寄住,也就是即留吃又留住.但这

只是民间的说法,在佛教中,金钢杵是古印度的一种原始兵器,他的名字叫伐折罗,他的意思是

取其兵器坚利之智,断绝世间一切烦恼,克除一切魔障的意思,所以金钢杵又叫降魔杵,是提醒

善男信女们在修持过程中,要随时随地克服来自物质社会的干扰和诱惑,要不断地去除内心的

烦恼与邪念,所以了降魔杵中的这个魔字,并不是指的妖魔鬼怪,而是专指咱们人心中的心魔.(穿出大殿以后就看到了故宫御花园中一模一样的铜鼎了)这里我就不过多介绍了,你想

讲的话就讲两句,不想讲的话,就直接把客人带到喇嘛说与须弥山的中间就行了. 咱们现在看到后面的这个碑亭是雍和宫里现存最大的,碑的四个方向分别用汉,满,蒙,藏

四种文字所刻写的<喇嘛说>,里面所叙述的是安藏辑藩,定国家清平之基,也就是乾隆

皇帝把雍和宫改为寺庙的用意,也就是兴黄教,安众蒙古的用意(有关喇嘛说的全文,如果有人

感兴趣,可以上网上搜一下,如果没有话,可以向我要,但是得等我打出来) 现在我们回过头来看,我们面前这个青铜的建筑物,他就是雍和宫里非常有名的须弥山了.

须弥他的意思为妙高,又叫金刚山,佛教认为,须弥山居于世界的中心,由金,银,琉璃,水晶四

宝组成,所以叫做妙,这座山高八万四千由旬(一旬合现在的二三十里的样子),是所有山中最

高的一座.在它的周围有七香海,七金山,在第七金山的外围还有咸海,威海的四周就是东胜身

洲,南瞻部洲,西牛货洲,北俱卢洲四大部落,在最外围还有铁围山在围绕.一个须弥山就是一

个小世界,有九山八海,一日月,四洲,六欲天,上面覆盖着初禅三天.一小千世界如果他的上面

覆盖着二禅三天,那么他就可以称为一小千世界,一千个小千世界就成为一个中千世界,一千

个中千世界就成为一个大千世界,所以大千世界又叫三千大千世界,这也是佛教中的宇宙观. 咱们现在看到的雍和宫的这个须弥山,他上面的楼阁建筑叫做善见城,为三十三天之主,

欲界的所有山中的一个,是帝释天居住的地方,咱们所谡的天,主要指的就是有情众生因各自

所行之业所获得的各种果报,而并非指咱们现在所看到的天.据说帝释天所居住的善见志外有

善法堂,他与其他的天都在这里相聚,商讨天下善恶的所有事情.善见城的下面就是广阔的天

穹了,他的上面分布的星宿,之间相互联接,成为星座.星座的下面是建陀罗山,是四天王所居

住的地方.他们各自率领着八大将领守护四方天下.在山的下面东西南北排列一层层殿宇,呈

阶梯的样子,他们就是四大部洲了.周围环绕着九山八海.山的下面石槽中有一个八瓣莲花,里

面满是清水,象征着威海,石槽的下面有浮雕,每层浮雕十六尊金刚力士,这个须弥山曾是明朝

太监冯保的爱物,后由乾隆皇帝移到此地. 好了,现在请大家现在随我一起到雍和宫里看一看,这座大殿虽然名字叫雍和宫,但是他

实际上相当于寺庙里的大雄宝殿.大雄一词,是指对佛道德法力的敬称,是指佛有大威力,可伏

四魔的意思,它是整个寺庙的核心建筑. 咱们现在看到三尊佛像,正中央供奉的是主持现在世的释加牟尼佛,西边供奉的是主持过

去世的燃灯佛,东边供奉的是主持未来世的弥靳佛.三尊佛像代表三世的概念.释加牟尼佛两

边站立的铜像,就是他平生最得意的两位大弟子,西边的是阿难,东边的是伽叶.这三尊佛像所

坐的宝座并不是普通的莲花造型,而是下部为覆莲,中间有浮雕,刻有力士,象,狮等图案,铜座

的下面为木雕的帖金须弥座,这是寺庙里的最高级形式了,方形的须弥座是从佛教界所说的段

弥山演化而成的,莲花座是佛门莲花藏世界的象征.在佛像的后面镂空雕刻的是大鹏金翅鸟的

图案,鸟嘴中叼一条蛇,藏族地区管他叫嘎勒代,翅膀为金色,所以又叫鲲鹏或大鹏金翅鸟,佛

教中说此鸟勇猛有力,喜欢吃毒龙,后传入佛教中,意思是佛具有慧眼可以看破世间一切的魔

障.

把鸟放在佛祖的头顶,最主要的用意是告诫佛家弟子在修法的时候,要断绝嗔念的寓意.

仔细看这三尊佛像他们面部表情几乎都是一模一样的,这是按照<佛像度量经>为准则

所塑,这也就是咱们所说的相好了.也是三十二相与八十种好.那么他们的相好是如何区分的

呢?主要就是看他们的印像来说,什么是印像,就是佛,菩萨一种心理与性格,和他们在渡化众

生时的一种状态的反映,他们代表着法界之性德.他们是和契约一样不可以更改的,所以又把

他们叫做印契或手印.由于佛教
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