篇一：经典 读书笔记
经典 读书笔记
—ZXM
1. 书读的越多而不假思索，你就会觉得你知道的很多；当你边读书边思考的时候，你就会清楚地看到，你知道的还很少
2. 有看得见的劳动，也有看不见的劳动
3. 福兮，祸之所依；祸兮，福之所伏
4. 恰同学少年时，风华正茂，书生意气，挥斥方遒
5. 执手相看泪眼，竟无语凝噎
6. 这次第，怎一个愁字了得
7. 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色
8. 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪
9. 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流
10.物是人非事事休，欲语泪先流
11.少壮不努力老大徒伤悲
12.救助不能变伤害，润物更要细无声
13.当你意识到问题的时候，问题已经不存在了
14.一尺之锤，日取其半，万世不竭
15.如果你向深渊窥视，深渊亦将窥视你
16.学习知识本就是一个快乐的过程
17.你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦
18.悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩
? 我的安全我做主，我思故我在
? 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节
? 谁都有过去
? 万恶淫为首百善孝为先
? 整个世界只有一个你，我喜欢真实的你
? 识时务者为俊杰
? 有智慧的人定不会和他人喋喋不休
? 我们的环境从来都没有那么好过，也从来都没有那么差过，就看自己怎样看待
? 入仕之路多坎坷，水深且浑；学术之路多寂寞，要真要神；只有商界，商机无限
? 母校不把自己当母亲，你又何必把自己当子女
? 一切从实际出发，实事求是；具体问题，具体分析
? 只揭示一般规律，而不作详尽描述
? 坚持能力有大小，贡献需尽力
? 拾东西，弯腰右脚前；穿西装，下面永不扣；切牛排，左边始 ? 天地之间，以人为尊，我生而为人；星辰之中，惟日月灿烂，我可早晚相伴；百草之中，最是五谷养人，我能终身享用。我为什么不快乐那
篇二：儒家经典《大学》读书笔记
人文经典选读专题
任课教师
学 院
学 号
学生姓名 ××××××× ×××× ×××
《大学》读书笔记
《大学》相传作者为孔子学生曾参，它并不是一本书，而是《礼记》中的第二十四篇，在南宋被程朱推崇而独立成书，并列为科举取士必读科目，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列称为四书。《礼记》是先秦的一本古籍，是由西汉经学家戴圣根据自己的理解加入一些文献之后整理而成的一部总集，“礼记”的意思就是对人们所应当遵循的礼节、仪式的记载。
章的开篇就是“三纲”，告诉大家大学的骨架：明明德，亲民，止于至善。彰显自己明德，明德就是可以给世人看到的品德和德行，这个明德随着社会大背景的不同会有点差别，在社会动荡的时候甚至还会出现大的偏差，那就需要自己去把握，明了不该的明德，反而会适得其反。可以彰显的品德究竟是什么？我们最古老的哲学书籍《易经》里面给出了两个，一个是自强不息，一个是厚德载物，这两个应该都是极限。这就是我们先人们的道德观，也是经历了岁月变迁而留下来的可以看到的品德，我认为这就是可以彰显的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰显宣扬的品德呢，这里用我们最熟悉的道德标杆雷锋同志作一个例子，我从小接受的正统的五讲四美三热爱的教育，我们的党和天安门一直是我心中神圣的代表，雷锋在我的心里一直当作学习的榜样，他刻苦学习不畏强暴的勇敢，助人为乐的善举等等，我想很多人也都会自觉和不自觉的去学习。雷锋同志和我们古代人倡导的君子其实很相似，一个人只要自己克服困难，做好了该做好的事情，那么这个人本身就是为人民服务了，至于做好本职工作之外的时候恰巧遇到需要帮助的人，去伸手相助，也是一个君子应有的道义责任。人都有一个弱点，就是在没有信心的时候怀疑自己的价值和奋斗目标，但是如果自己经常回望自己曾经对别人的帮助，曾经做过对社会有价值的一些经历，就会鼓舞自己温暖自己，我想雷锋的日记记录了一些帮助他人的事迹，也是基于这个作用，做过的善事我们用它来温暖自己的内心而不是拿出来炫耀。亲民按照很多书籍的解释都认为应该是“新民”，就是教导引导人们努力求新，我觉得如果理解为亲近和善待民众的意思也可以。因为在很多时候，民众很难教育引导，如果有了亲近和亲和，那么教育和引导大家求新求变就会好些。有了前面的对自己明德对民众的亲或新，就告诉了我们该做什么，那么如何做呢？要止于至善是立志于报国的人应该学习的，也是一个大学问者应该承担的责任。
《大学》的三纲必须配以具体的步骤，这就是“八目”：明明德的最高境界就是彰显明德于天下了，过去这个天下说的是大周王朝，国家指的是自己分封的诸侯国，国小而天下大。要品德闻名于天下就得治理好自己的国家，如果所有的国家都政通人和、百姓安居乐业，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的国家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得从自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心诚意格物致知。我们新中国成立后读书的人，很少有人读过大学里的“八目”，但是在我们接受的思想政治教育课上应该能有类似的作用，就是把自己的人生志向和国家人民实现统一。儒家把这些条目步步为营的单列出来，要求大家逐一去巩固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先
诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”格物很多书上解释为，割除物欲，这个应该有一定的道理，因为一人一组织最后腐败堕落全在物质财富的拥有和贪占上，那么一个人割除物欲就可以致知吗？按照所有宗教的要求都是需要这样一个悟道和修炼的阶段，所以就有“存天理灭人欲”的话流传和被人使用，按照这个理解，大学的极致就是培养我们成为“毫不利己专门利人”的人了，最终为共产主义事业奉献一切。格物致知我个人一直有这样理解，作为正心诚意的延伸和“三纲八目”的最顶端，它应该是大学的核心部分，就像一把刀，“格物致知”应该是它的尖刃，是我们所有学习大学之道，要实现自己“修齐治平”伟大理想的切入点，应该有一个武器。这个武器应该就是在改造和利用自然，获取生活和发展的物质资源的能力，有了这个能力就能积极改善人们的生活，积累物质财富，使人们可以抵御洪水猛兽的袭击，实现国民的幸福生活。通过格物，最后达到致知，就是通过对自然万物的学习了解，最后达到了“知”这个境界，就类似我们今天的大学生可以离开学校进入生产实践了。后面的话印证了这个意思，“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
后面讲修身需要正心，如果带有个人的情绪在内，那么在待人接物上就会有所偏，在今天的管理和工作实践中经常有这种例子的，因为带有主观的先入为主的对人对事的看法，结果实践中有了可以获得真实数据的机会也看不到，他人的不同建议也充耳不闻。经过实际操作，做过基层调查，也没有拿到第一手资料。这些往往都是个人的情绪问题。
再后面就是齐家在修身，要管理好一个家庭和家族要先修养自身，因为人们对于自己亲爱的人会有偏向；对于自己厌恶的人会有挑剔；对于自己敬畏的人会有依赖；对于自己同情的人会有照顾；对于自己轻视的人会态度会有所降低。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。我们谚语道：人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。这其实是一个领导者自己和自己事业的关系，古代没有职业经理人和雇佣，没有资产所有和资产管理的分离，家庭生产和家庭生活是一体的，所以更要求修身，否则其危险不是一个人危险而是一个群体的危险。今天很多家族企业在掘得第一桶金的时候立马被埋葬进坟墓，就是因为没有修身，其身不能担起那么大的产业。
后面讲治国必须齐家，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。我们如何看待这段话，因为他的很多观点和我们今天的现实有冲突，上世纪初我们很多的对社会发展做出卓越贡献的大家，都没有符合这个规律的，他们都是自己父辈和“传统”的反叛者。他们没有齐家而直接走到了治国平天下，为国家和人民的进步做出了巨大贡献。那么这个“齐家不可教而能教人者，无之”论断就是显得很狭隘了，而且因为这个狭隘的论断又被多少后人狭隘的用来去攻击有理想有追求的年轻人，导致了多少家庭关系扭曲？导致了多少长幼皆受伤害，甚至终生难以平复那些伤痕？在这个地方很多人拐不过来，因为在周朝以及以前的时期农业已经非常发达，建立在农业生产基础上的水利、畜牧也算完善。
在这个完善的产业基础上，经济、文化都是一个很稳定的构架和完备的系统了。人们对自然的认识和改造都是没有突破一个顺序，就是说社会生产和控制的技术性东西都是在长者和管理层手中，为君者为长者可以掌控社会生产和文化传递。在这种情况下一个士人要成就自己的个人理想，在长者和父辈手中可以学习到很多东西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。再往后离开家庭进入社会管理，上级依然是老师和管理者的双重身份，听从上级的话依然可以得到进步和成长，那么“忠”也是顺理成章的事。如此的一个完美和谐的成长过程，那么等级也就是必然存在的，而且是自然存在的。这样的社会就是儒家思想认为的理想和谐社会，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”。也许很多人问了，那么如果中间有一个环节错乱怎么办，即使一个两个意外，也不影响的，如同一个网状构造，一个环节断开了并不影响，临近的那个环节自然会承担起来。那么如此稳定的文化传承怎么就会被鄙夷排斥了呢，我们还是要站在历史的高度来看问题，在儒家思想成为体系到今天大约2500年了，那么他在2500年里一直在传承着没有间断，纵然政权更迭但是手里传递的还是这根接力棒，上世纪在我们国家出现的打孔家店和人们漠视它疏远它，在河里摸了半天石头后，还是在慢慢的拉着它的手准备上岸。如果过去三五百年，也许这个断层就会微不足道了。那么对于今天的我们如何看待这个偏离，甚至积极意义上说如何避免以后再出现这种偏离？其实儒家文化应该是在我们一个稳定的农耕产业基础上的，是农耕产业的基础上的文化。 生产方式和经济是文化的基础，因为他们有这个稳定的农耕基础，认为天地人既是如此关系，人已经找到了和天地自然融合的道路，我们之所以今天出现这个故障，源自工业革命的，工业革命后矿业、机械和电气时代带来的社会产业高效率，使我们来不及实现君和长接受和掌握，使我们这个牢固的文化体系和层次被冲击被颠覆，然后重新组合调整，一直调整到现在。如果我们的先人在15-17世纪能够早一点把对于矿业、制造业方面积累的知识的掌握转化为产业，那么我们的农业和食品加工实现工业化过渡，我们的传统文化会继续牢固，今天的世界也不会是今天的样子，世界经济文化和军事格局也会和谐的多。三纲八目中只有最关键的格物致知没有做好，而使儒家思想离开了掌控社会全局的位置。那么究竟是哪些东西使这个完备的思想体系没有实现它的功能呢？我个人认为就是贪欲，儒家思想一直没有像历史上其他宗教一样使用禁欲，他始终是温和的，对私欲采取引导和宽容的态度。那么哪些私欲对儒家思想的实现构成了威胁呢？对死亡的恐惧和对生命的贪恋，不是眷恋。历代的帝王都有过求长生的实例，耗费大量的人力财力，而且这本身就是一个死路，很难实现。他们在绝望后就会崩溃，做出很多变态的事来。据我粗略知道的明朝几个皇帝求长生很厉害，甚至不惜花费国家财政大半人力物力为一个人的长生消耗。帝王算是儒家思想的顶峰了，顶峰的懈怠和无助和绝望，自然无法引领下面了，不仅是实际的社会控制体系而且思想体系也被影响了。儒家思想在被执政者拿来使用到今天也有将2000多年了，思想和政体完全重合的时候也不多，调整完善的时候居多。但是基督教的耶稣的原罪说，人来到世间是被处罚的罪人，来人间是受难的，只有坚持善积累德行死了就可以
返回到天堂，人寿终结不是死而是升天。相似的佛教也是这么类似的说法。事实上一个君子，实现了修身齐家治国平天下的目标，给了后人学习的著述，也留给了后人可以使用的实体网络那么即使离开了这个世界，弟子后人景仰纪念，不也是如长生于人间一样吗？但是能达到这个境界的人毕竟极少，除了自己的不懈学习和努力，与个人经历也很重要。
后面的几段话讲“孝悌慈仁”的重要性，在一切顺风顺水的环境里，这一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做。君父的品德学识始终处于一个高度上，以下的也都是逐级排列的，就像一个行进的队伍，前面的对后面的有引导有帮助，后面的自然就会对前面的“孝悌”，作为前面的也无需用地位权势强迫后面的人，这个动态的不断行进的队伍就是那个理想的社会。给所有人一个行进的目标，就是终极的“仁”，所以说尧舜带领天下人民，人民拥戴他们。而桀纣使用暴力维持统治秩序，百姓也使用暴力对付他。要求后面的人与自己不同，人是不认同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了诗经里的句子，其实也是引用的上古时期的大部分民众的实例来说明要治国先要齐家的道理。但是在传统文化发生问题的时候，把顺序颠倒下先治国而后齐家也是大的齐家，比如上个世纪初多少从贫苦家庭里背叛而走出的孩子去学西学救国而后有成就。
最后讲平天下首先治国，治国应该是离开家庭家族后的第一个管理对象，到了这个层次后因为影响力大了，微笑的举动言论都会影响带动很多人，所以尊敬长者和上司，从而实现后面人的“孝悌”和互助。君子的絜矩之道其实就是恕的延伸拓展，厌恶上面的一些东西不要带给下面，厌恶下面的东西不要带给上面，就是在上面和下面中不使不好的东西传递。对上负责，对下负责，尽到自己的承担管理失误的责任。“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。”后面引用诗经里对君主的讲述：民之父母。这个我们在前面已经叙述过了，学识品德始终能够引领和照耀后人的管理者，自然被称为长辈，“好好之恶恶之”也是这个意思，就是世界大同的意思，上下同心君民一致。我们有句话叫师徒如父子，其实在良好氛围的群体里，管理者领导者就如父母一样。后面又引用的诗经里对伊尹的赞美，算一个如父母般的管理者实例吧。拥有国家的人不可以放纵，要时刻用心谨慎从事，稍有偏差就会被天下所杀，如同掌握一个利器的人，稍有不慎就会被伤害。此处又引用诗经里对商殷的灭亡来做例证，大道就是得到民心就可以得到国家，失去民心就会失去国家。所以君子要修自己的品德，有品德就会感召人，有人拥护就会拥有土地，拥有了土地就会有财富，有了财富就会供我们支配。德是基础，财富是枝末，德是种子，财富是果子。不要种子而只得果子的是强盗。我们今天很多人只强调结果不建造基础，也算是短视行为，甚至算强盗行径。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。君主在于维护建立基础，基础有了关系理顺一切都好了，用求末的办法得到的东西也一样会被同样的方式丢掉。后面引用尚书、楚书和秦书里的故事来做一个个例证，说明如何顺应
篇三：国学经典读书笔记
国学经典读书笔记
金溪镇中心学校 张丽
第一讲 国学经典与教育——师德与修养
一、国学与经典
1、什么是国学与经典？
国学是中国在晚清到民初提出的虚拟性概念。学数、学文、学理，中国之学是学文化，重在学文的综合和缜密。
国学就是我们说的传统的思想文化成果，包括，文、史、哲、经等。
2、教师学习什么？
教师主要学习它的教育思想方法，领悟其中包括的教师道德修养。
二、国学的起源与内涵
1、师德修养的四个字：
师：师发自然，自然是我们学习的榜样，自然是我们学习的对象，自然教会了我们学习。因此，教师有两方面的含义：一是老师可以教人学习，能者为师，二是让人学习，是学习的榜样，是学习的表率，学高为师，身正为范。三人行必有我师焉（几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。）。师的本意是学习，老师总能让人学习，能者为师。 德：古人讲：德者得也。就是说如果你有人格修养，你就要进步、就有收获，这个得不是物质性的，而是精神和心里有是升华，这个得应从正道当中来，不能走歪门邪道，道德是人内在心灵的体现，是人格追求的体现，是文化高低的体现。 修：按规律、原则规范自己的原则，规范自己的待人处事、职业行为、道德行为，在实践中不断完善。不能光说不练。所以要实实在在的去修。
养：滋养，随风潜入夜，润物细无声，把学好的东西去滋润别人，要有信仰、有追求，始终保持成长、向上的趋势，养而有成。所以“养”要相伴终身。
2、为什么教师要道德修养？教师的职业决定，师德是师业之魂，身教重于言教，没有师德就没有师魂。
三、国学与教师的关系
1、修养好应有的社会公德
2、认真坚守职业道德，全心全意做好本职工作，最重要的是爱学生。
3、个人自身修养，追求人格品味，生活情趣。出污泥而不染，得意而不忘形，失败而不气馁。
师德是师才之本
师德是师风之根
第二讲 国学经典与教学思想
一、关于教育的作用
1、治国。教育比政令刑法更为有效，良好的政治不如良好的教育，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
2、经济是教育的基础，先富后教。凡治国之道，比先富民，民富则易治也，民貧则难治也，衣食足而知荣辱。物质是教育的基础，发展经济是发展教育的前提
3、教育是治国的首务，育才是长远之计。建国君民，教学为先，终生之计，
莫如树人。
二、关于教育的对象
环境影响人，性相近也，习相远也，故有教无类
孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等，这是中国古代最早的天赋平等的人性论，也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。
三、关于教育的目的
1、为天下培养君子贤人
2、仕而优则学，学而优则仕。优：空闲的意思
3、《孟子。离娄上》：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。把修齐治平联系起来。在《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。意思：一是强调修身是齐家治国平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分阶级，三是修身的途径必须循序渐进，要有科学性。
四、关于教育的内容
五德：
温：敦柔滋润谓之温
良：行不犯物谓之良
恭：和从不逆谓之恭
俭：去奢从约谓之俭
让：先人后己谓之让
五常：
仁：孝悌、爱人、博爱之谓仁；
义：宜、善、正行而宜之之谓义；
礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有三礼：（周礼）、（依礼）、（礼节）。 智：四层意思：审时度势、进退得宜谓之智。孔子一贯主张：天下有道则见，无道则隐。不迷信鬼神谓之智。有是非观念谓之智。好学谓之智。
信：诚实不欺，言必信，行必果。
五、关于教育原则的要求
1、立志乐道
2、意志锻炼
3、自省自克
4、知行统一，言行一致
5、改过迁善
6、勤学问思
7、后生可畏，重视教学相长
第三讲 国学经典与教学艺术
什么是国学经典：指我国传统文化学术中具有典范性、权威性的著作。 教育教学艺术：指教师培养人才，传授知识、技能的富有创造性的方式方法。教学艺术具有强烈的实践性
一、古代教学艺术的五个原则
1、因材施教，长善救失的教学原则（前提）；
孔子因材施教的思想。因材施教的概念根据学生的情况实行有差别的教学。因材施教包含及时和长期连个方面。举例。
长善救失出之《学记》。豫、时、孙、摩。
对现代教育的意义：必须遵守的原则、法则。
有4点体会：1、因性而教；2、因龄而教；、因能力个别差异而教；4、因教而学
2、“问答”启发式的教学原则（核心）；
启发来源于论语。不愤不启，不悱不发。学思结合。教师的作用是启发。 《学记》的论述：君子之教，喻也??。启发学生的思维是启发式教学的重要特征。读书的长进：从产生疑问，到没有疑问。
3、相机而授，适时而教的教学原则（技巧）；
4、寓理于事，寓义于趣的形象化教学原则（手段）；
5、师生相谐，美善相悦的教学原则（氛围）。
二、中国古代教学艺术的三个基本特点
1、学与思辩证统一；
2、学与行紧密结合；
3、学与教相通相长。
因材施教，长善救失：培养优点，挽救偏失
失：多、善、易、止
三、因材施教给我们的四点启发
1、因性而教：不同性别
2、因龄而教：不同年龄
3、因个别差异而教
4、“因材施教”与“因教而学”、“因材择学”相辅相成，共同促进学生全面发展。
四、古代启发式教学的基本特征
1、着重启发学生思维，是古代启发式教学的重要特征。
2、“问题性教学”是启发式教学的最基本手段。
第四讲 国学解读
国学：泛指所有跟国人历史、文化和生存、生活相关联的知识和学问。 最为重要，最有代表性的，即为儒学。
一、理解国学要用心；
二、用心体会；
三、国学中的理想人格，有一颗什么样的心；
四、拥有“中国心”的国人是如何生活的，以庄子《逍遥游》为例。
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