生态女性主义与百年孤独研究

生态女性主义与百年孤独研究 本文关键词：百年孤独，生态，女性主义，研究

生态女性主义与百年孤独研究 本文简介：摘要：魔幻现实主义代表作《百年孤独》一经出版，就在全世界引起了广泛关注。小说讲述了马孔多小镇一个家族七代人孤独的命运。马孔多小镇在战争的侵蚀下，自然生态遭到破坏，而女性也在男性的压迫下沦为他者。作者借用小说来表达他反对人类中心论以及男权至上的二元对立论，以此呼吁读者对自然生态和女性的关注。本文以生态

生态女性主义与百年孤独研究 本文内容：

摘要：魔幻现实主义代表作《百年孤独》一经出版，就在全世界引起了广泛关注。小说讲述了马孔多小镇一个家族七代人孤独的命运。马孔多小镇在战争的侵蚀下，自然生态遭到破坏，而女性也在男性的压迫下沦为他者。作者借用小说来表达他反对人类中心论以及男权至上的二元对立论，以此呼吁读者对自然生态和女性的关注。本文以生态女性主义为角度，将环境与女性联系起来，揭示自然与女性的命运，以求建立起两性平等、人与自然和谐相处的世界。

关键词：生态女性主义；二元论；父权制；自然；女性

一、引言

马尔克斯是拉美魔幻现实主义的代表人物之一，他的小说《百年孤独》一经出版，就对世界文学的发展产生了重要影响。小说讲述的就是马孔多小镇上布恩迪亚家族由繁荣到兴衰最终消失的过程。小说生动地再现了拉丁美洲的历史现实。在小说当中，女性角色的数量堪比男性角色，并且这些女性角色在马孔多小镇从建立到繁荣直至衰败的过程中扮演着不可或缺的重要作用。然而小镇的自然环境在外来文明的冲击下遭到破坏，女性也在男性的压迫下被迫成为他者，沦为边缘人，成为男性的附属品。生态女性主义率先由法国女性主义学者朗索瓦•德•艾奥博尼提出。在她的著作《女性主义或者死亡》中，她创新性地将自然生态与女性联系在一起，揭示了两者之间的内在联系，再现自然与女性之间的共同命运。生态女性主义打破了人类中心以及男性中心的传统观点，具有重要的意义。“我们知道我们自己是由大地构成的，大地本身也是由我们的身体构成的，因为我们了解自己，我们就是自然，我们是了解自然的自然，我们是有着自然观的自然。自然在哭泣，自然对自然言说自己。”在这里，女性和自然成为统一体，女性成为自然的代言人。本文以生态女性主义为理论基础，解析小说中女性与自然这一命运共同体，以此反映父权统治对自然和女性的压迫。

二、生态女性主义

生态女性主义起源于20世纪70年代，由法国女性主义学者弗朗索瓦•德•艾奥博尼提出，生态女性主义的两大基础是生态主义和女性主义。20世纪60年代生态批评理论的兴起，人们开始关注自然生态，到20世纪八九十年代，生态主义流派不断发展，成为生态女性主义发展的主要基础。科技和生产力的发展，女权解放运动也随之发展起来，人们开始关注女性的地位，要求女性在社会中享受与男性同等的权利。生态女性主义，作为生态批评和女性主义批评相结合的产物，主要批评自然和女性在男性统治下所遭受的破坏和压迫，以此呼吁人们重新认识自然和女性，倡导女性在生态保护运动中的作用，从而建立一种和谐的人与自然、人与人的关系。“生态女性主义是建立在彻底的非二元制的哲学基础上。生态女性主义一直是站在反思和批判西方传统的二元论和机械自然观的基础上的一种思想，提倡一种有机论的视角。”

三、百年孤独

小说讲述的是马孔多小镇上布恩迪亚家族七代人百年孤独的命运。小镇的命运和家族的命运紧紧联系在一起。布恩迪亚家族最后一代生了猪尾巴的孩子，最后被白蚁吃掉结束了布恩迪亚家族的最后一代血脉，而马孔多小镇也最终消失在大风之中。马尔克斯将女性的命运与家族成员、小镇的命运浓缩到一起。在小说当中，马孔多小镇最初创立者之一的乌苏拉是家族命运的见证人，她是这个百年家族的灵魂。乌苏拉的一生就是这个百年小镇的一生，她的命运反映的就是在男权制文化下的自然和女性的生存状态。生态主义认为人类对于自然的侵略等同于男性对于女性肉体的侵略。女性遭到男性的侵犯的过程与大自然受人类无限掠夺的过程有着惊人的相似。女性在某种程度上与自然有着内在的联系。同理，男性对女性侵犯的过程在某种程度上也是对大自然的侵略。小说中，在乌苏拉与老布恩迪亚结婚之时，受到外婆的忠告，不能与有着亲戚关系的丈夫发生夫妻关系，否则会生下猪尾巴的孩子。因此，乌苏拉在新婚之夜穿上了贞洁裤，而老布恩迪亚却不顾乌苏拉的意愿，后来强制性地与乌苏拉发生性关系。老布恩迪亚在征服乌苏拉身体的同时也是他对大自然的征服。男权至上文化背景下的女性善良、宽容、顺从。乌苏拉是这类传统女性的代表之一。她勤劳善良，持家，对丈夫忠贞不贰，对孩子呵护备至。但马尔克斯在描写乌苏拉的形象时，并没有拘泥于此。在丈夫沉醉于科学发明时，她经营着自己的糖果铺，承担着养家糊口的重担，在这个家族里，她的存在就像是一个一家之主。她勇敢、坚强，陪着丈夫一起远走他乡，建立起马孔多小镇。在马孔多小镇经历着战争的洗礼之时，她也主动承担起保护小镇的重责，挽救在风雨中飘摇的小镇。乌苏拉的描写反映了作者对传统女性形象的颠覆。但即便如此，在父权制统治的世界下，男性依然是世界的主宰，女性不可避免地成为父权制文化的牺牲品。“她的一生都在发明、战争、情欲、斗鸡等男权社会产物里担惊受怕。”费南达是小说中另一个父权制下牺牲品的代表人物。结婚之前的费南达是一位贵族，她从小就被当作是女王来培养。结婚后的费南达的生活始终围绕着家庭，没有了自我。“女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而设计。女人是要取悦男人、要贡献给男人、要赢得男人的爱和尊重、要哺育男人、要照顾男人、要安慰劝慰男人，并且要使男人的生活甜蜜且愉悦。”结婚前的费南达从小在母亲的教育下要优雅，要像女王一样；她固守着自己的坚贞，压抑着自己的性欲，“她的丈夫最终因为结婚一个月都没能让他脱下睡衣而去了情人家”；在经历了丈夫的婚外情之后，她还能和丈夫、情人三人一起生活。在男权文化的影响下，费南达逐渐失去了自我，地位逐渐被边缘化，没有了话语权，成为一个失语的他者。她遵从着男性世界给女性定下的规则，成为家庭、男性的附属品，只是一种对象性的存在。这是男权制文化对她的一种戕害，她也不会去反抗，这时的她已经失去主体身份，她被动地接受父权制文化对她的设定。在《百年孤独》中，马尔克斯笔下的女性都是男性主宰世界下的配角，是父权制文化压迫下的受害者。男性抹杀了女性的声音，女性丧失话语权，成为沉默的他者。父权制因此成为男性对女性、人类对自然统治的根源。家长制、父权制下的男性更加肆无忌惮地压迫自然、控制女性。在小说中，受人类中心主义的影响，何塞•阿卡迪奥•布恩迪亚无视马孔多小镇自然条件的制约，试图开辟新道路。此外，老布恩迪亚试图用磁铁寻找地下黄金，这些不顾自然规律的行为反映的是人类以自我为中心的个人利己主义。他们压迫大自然，破坏大自然，将大自然看作是人类的工具。生态女性主义一方面强调在两性关系中，男女地位平等的关系，它关注女性的权利和地位；另一方面，它提倡女性在生态保护方面发挥积极作用。“由于具有创造和养育生命的能力（像大自然那样），女性历来比男性更接近自然。女性的心灵适合于思考人与自然的关系。”小说中，乌苏拉的存在就如大地母亲一般，她养育着布恩迪亚家族的所有人，奉献着自己的一生去支撑这个命运多舛的家族。在丈夫用磁铁去寻找黄金时，她是反对的。在儿子奥雷连诺要发动战争时，她也是强烈反对的。乌苏拉，作为布恩迪亚家族的支撑，多次挽救小镇，保护着小镇的自然环境，使小镇的居民免受战争的侵害。从这个意义上来说，乌苏拉是自然的代言人，她尽力保护着小镇的生态环境。但晚年的乌苏拉并没有得到相应的尊重，在她双目失明的时候，她的孙辈却捉弄她，她成为被戏弄的对象。乌苏拉，就像是养育着人类的大地母亲一样，滋养、哺育、支撑着这个家族，却遭到冷落和戏弄。而马孔多这片养育着小镇居民的自然乐土却遭受着人类的破坏，导致小镇气候出现异常，雨季持续了四年零十一个月，鸟类频繁死亡，最后马孔多消失在大风之中。这是大自然对人类破坏行为的反击。作者通过对这些女性形象的刻画，巧妙地将马孔多和布恩迪亚家族的命运与乌苏拉、费南达等女性的命运结合在一起。乌苏拉一生就是马孔多小镇，甚至是哥伦比亚以及拉丁美洲兴衰的过程，先是经历繁荣最后衰败直至消失的过程。作为布恩迪亚家族的带领人，乌苏拉的死亡注定会加速整个家族的灭亡。乌苏拉是孤独的，她一人难以挽救颓败的布恩迪亚家族。尤其是在马孔多小镇经历外来文明的冲击，外来者对小镇的无止境的开发，小镇遭到前所未有的破坏之后。这些外来的文明看似给小镇带来了发展、科技和繁荣，但对于这个与外界隔绝的世外桃源般的马孔多小镇来说，这种变化是灾难性的。乌苏拉和小镇的命运所折射的就是在人类中心主义和父权制影响下，人类对生态环境的侵略和对女性的迫害。人们总是秉承着利己主义的原则，去控制征服自然，最后却又不得不承担破坏自然带来的毁灭性的后果。作者通过描写百年小镇的消失以引起人类对自然环境保护的意识以及对破坏自然生态环境的反思。

四、结语

小说中，作者向我们展示了一个两性不平等、自然被人类肆意破坏的小世界，但反映的却是拉丁美洲、哥伦比亚两性失衡、生态破坏的大世界。作者通过小说批评男权中心以及父权文化影响下的哥伦比亚，并意图通过作品告诉我们两性平等以及尊重自然的重要性，必须要消解二元对立的思想，拒绝将人类和自然看成对立面，拒绝人类高于自然、统治自然、拒绝男性高于女性的观点。小说中孤独的布恩迪亚家族，都丧失了爱的能力，没有树立一个正确的两性关系，最终孤独地活了百年，孤独地死去，直至整个家族消失。小说表达了作者对女性和对自然生态等社会问题的关注。小说中的所有女性，虽然都是男性统治社会下的牺牲品，但作者通过刻画乌苏拉这一复杂的女性形象来颠覆传统文化对女性的定义，以此表达女性作为一个独立的个体，必须要有自主的意识，要确立自己的主体身份。同时人类要树立起保护自然生态的意识，保护自然就是保护人类自己。人类与自然只有和谐共处，才能实现自身的发展。人类是与自然密切相连的共同体，因此，人类必须摒弃二元视角分离的男性与女性、人类与自然，才能建立起两性和谐、人与自然和谐的健康的世界。

作者：梁艳 单位：南京理工大学外国语学院

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