孟子性善论学说的逻辑体系探析

孟子性善论学说的逻辑体系探析 本文关键词：孟子，探析，学说，逻辑，体系

孟子性善论学说的逻辑体系探析 本文简介：《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜”.“性善”成了孟子对人性的“命名”.“性善说”无疑是孟子学说的基石，他的“人人皆可以为尧舜”说、“大丈夫&

孟子性善论学说的逻辑体系探析 本文内容：

　　《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜”.“性善”成了孟子对人性的“命名”.“性善说”无疑是孟子学说的基石，他的“人人皆可以为尧舜”说、“大丈夫”说、“仁政”“王道”说等等，都建基于他的“人性善”论之上。孟子的“性善论”甫一提出，就一直是中国思想史上的中心话题之一，被不断地探究、阐释，尊贬吸拒，见仁见智，副墨洛诵汗牛充栋。现代以降，考索的背景与视野又因了欧风东渐及社会剧变，而与“现代性”“全球化”发生了深刻关联，尤其是近年来的讨论。[1]本文试图遵循“理解之同情”原则，从儒家哲学的内在理路，对“性善”说进行逻辑学考察，展显“人性善”之“为何”、“何为”,亦即展显人性善的普遍伦理，究竟如何在每一个个人生命主体中实现“具体化”;展显一种学说真正血色丰盈的“人间性”之所在，以及孟子学说的逻辑体系是如何由此奠基、建构的。
　　
　　一、“正名”--“性善论”与“人”性--“善”是人性
　　
　　“正名”本是孔子的首要“施政”纲领与策略。《论语》中说：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”（《论语·子路》）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）
　　
　　照冯友兰先生的说法，“正名”的含义是指，“一名必有一名之定义，此定义所指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此物之要素或概念也。如‘君’之名之定义之所指，即君之所以为君者。‘君君臣臣父父子子',上君字乃指事实上之君，下君字乃指君之名，君之定义。臣父子均如此例。若使君臣父子皆如其定义，皆尽其道，则’天下有道‘矣。”[2]孔子自己的“正名主义”的施政理想与实践失败了，但在后世，无论是被作为哲学上的方法论，还是政治学说均影响深远。孟子的“人性”学说是与“正名主义”直接联系的。“正名主义”是孟子建立“性善论”人性学说的首要逻辑方法。
　　
　　孟子的“人性善”奠定了人之为“人”的基础。
　　
　　孟子主张人性善，并不是认为，人人生下来便是一位孔圣人，而是承认人的本性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如人不加以节制，它就将导致恶。他说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·离娄下》）孟子认为，这是人与野兽共同的地方，它们反映了人身上有动物性的方面。但严格说来，这不是“人性”.“人性”乃“人之所以为人者”,一句话，“善”是人性，善才是“人”性。--孟子截断众流别开生面之根本意义正在这里。孟子明确地从“人禽之别”上来说的，在与告子的辩论中，
　　
　　告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白欤？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” （《孟子·告子上》）
　　
　　在其着名的“人皆有不忍人之心”的论述中，他说：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。” （《孟子·公孙丑上》）
　　
　　这一段中，从“今人乍见孺子将入于井”之第一反应 “恻隐之心”及其纯粹非功利性，巫峡千仞，黄河远上白云间，一下子跳跃到，“无……非人也，无……非人也，无……非人也，无……非人也”,似乎太过“强词夺理”.实质上，孟子滔滔雄辩的内在逻辑是，“善才是人性。善即仁义礼智。无此’四心‘即非’人‘也。”
　　
　　戴东原说：“性也，人与物各以类区别，成性各殊也。”（《孟子字义疏证》）朱子解《论语·雍也》中“子曰：’觚不觚。觚哉！觚哉！‘”谓曰：
　　
　　觚者，器之有棱者也。“不觚者，盖当时失其制而不为棱也。’觚哉觚哉‘,言不得为觚也。程子曰：’觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。‘范氏曰：’人而不仁则非人，国而不治则不国矣。‘”
　　
　　正是在“正名”的意义上，“人”性善者，即以为“人”性其“所应该”善，即其“所以然”善也。
　　
　　二、孟子的伦理学
　　
　　孟子祖述孔子的“仁”的学说，他把孔子思想更加明晰缜密地系统化，如程子所言：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个’仁‘字，孟子开口便说’仁义‘.仲尼只说一个’志‘,孟子便说许多’养气‘出来。只此二字，其功甚多。”“孟子有大功于世，以其言性善也。”（朱熹《四书集注》）孟子学说，是典型的“内圣外王”之道，在其学说体系中，“内圣”又是“外王”之前提。而其“内圣”又以“性善论”、“人皆可以为尧舜”为前提和路径。
　　
　　儒家的“人”是“人伦”中的人，“入世”的人。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。”（《论语·微子》）儒学是“入世”哲学，“入世”是对责任的一份坚持，生命的价值是在“用世”中得以实现和体现的。如后世刘越石所言：“才生于世，世实须才。和氏之璧，焉得独曜于郢握；夜光之珠，何得专玩于随堂。天下之宝，当于天下共之。”（刘琨《答卢谌书》）
　　
　　孔孟设计的“成人”路径是“顺”着来的，像孔子的自述“吾十有五而志于学，三十而立……”云云，“兴于诗，依于礼，成于乐”云云，孟子的“我善养吾浩然之气”“揠苗助长”云云，以及《大学》（依郭沫若先生的考索，“四书五经”中的《大学》“实是孟学”,“它是以性善说为出发点的”.修身、齐家、治国、平天下的所谓“修齐治平四条目”,分明是由孟子演绎出来的）[3]的“八条目”,更明晰、具体地显示出“因势利导”“循序渐进”“可持续发展”特性。按冯友兰先生的说法，“八条目”实际上只是一条目，就是“修身”.[4]“修身”就是“发扬光大”本性中的善端。如柏拉图言人性中有狮、有多头怪物，亦复有人，教化乃所以培养“人性中之人”.[5]
　　
　　笔者的《孟子性善论的发生学考察》文中，论析了“爱亲”“敬兄”之心是孟子学说的“生长点”.其整个学说建基于他的“人性善”论之上，而“性善论”的根据就是“仁”“义”,“仁”“义”是其全部学说的核心，同时他把“仁”“义”的最基本的、最开端的意义，落实于人伦之初的“爱亲”“敬兄”之亲情关系。他在奠基“人性善”论时，是把人性作为人内在的根源可能性，具备强大生命力的“生长点”的，从而在本质上是趋向善的。这个“生长点”就是人伦最初的“爱亲”“敬兄”之心，亦即仁、义之“端”.从而展显“人性善”如何可能，亦即展显人性善的普遍伦理，究竟如何在每一个个人生命主体中实现“具体化”;展显一种学说真正血色丰盈的人间性之所在，以及孟子学说的逻辑体系是如何由此奠基、建构的。--这种可以诉诸每一个生命主体“肉身”性的亲切经验，真正地使得“人人皆可以为尧舜”成为有源之水有本之木。
　　
　　孔子作为教育家，作为“大成至圣先师”,他开创的儒家学说作为一种至高无上的“教育理论”,因了孟子的“性善”说而画龙点睛，妙笔生花。“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也？恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《离娄章句上》）正是人之为人源初地处于道德践履关系中的人性，作为人内在的根源可能性，犹九层之台起于垒土，千里始于足下，“成人”的路径依赖，与时俱进地“习与性成”,康庄广衢，水到渠成了。
　　

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