篇一：瓦哈比思想的座谈会信息
育才学校全体教师参加抵御“瓦哈比”极端宗教思想座谈会
2月28日，昭苏县教育局召开抵御“瓦哈比”极端宗教思想渗透座谈会。来自昭苏县各中小学的校领导及育才学校全体教师参加了此次座谈会。
会议上，由昭苏县党校的姚梅兰老师，对“瓦哈比”极端宗教思想进行了深入解读，并结合近年来的真实案例对如何坚决严防、抵制 “瓦哈比思想渗透、宗教极端思想渗透”作了详细说明，使大家进一步认清了什么是“瓦哈比” 极端宗教思想，校园为什么抵御“瓦哈比” 极端宗教思想的重大现实意义。使全体教师进一步的提高对极端宗教的鉴别能力，也进一步加强了全体师生坚决抵御“瓦哈比”极端宗教思想的决心和自信心！
此次座谈会的召开，在教育事业顺利发展的进程中及维护社会稳定有着重要的意义。会议结束后，全体教师表示积极做好抵御‘瓦哈比’极端宗教思想渗透工作，要坚决抵制极端宗教思想进入校园，维护校园稳定，维护社会稳定，维护民族团结是我们每一个公民义不容辞的责任！同时，为进一步加快实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，维护社会稳定、和谐奠定了良好的基础。
昭苏县育才学校
莎仁花（15099401279）
篇二：瓦哈比派的由来及真实面目
瓦哈比派的由来及真实面目
如果我们对宗教历史或宗教根源稍加思考，就会发现许多宗教随着时间的推移分裂成许多支派和派别，甚至连天启宗教也未能摆脱这样的命运。显而易见，导致天启宗教产生分歧和分裂的根源是人类的思想，因为在众先知的教导中，认主独一是最重要的原则，众先知还告诫人们不要分裂。信仰末日的存在、救世主的出现、伸张正义和反对压迫是所有天启宗教的共同信仰原则。此外，所有天启宗教一致认为启示来自于全知万能的真主。但是，在历史上我们可以看到许多因素，例如对宗教的错误认识、生活条件和社会环境、贪婪以及利欲熏心导致部分人错误理解和歪曲宗教的真相和事实。这一思想的分歧慢慢地扩散和加剧，最终导致宗教信徒出现分裂。总之，不论出于人类的错误思想或是个人和组织的利益或是政治目的的原因，宗教分裂成若干个教派就像长矛一样刺入宗教团结一致的心脏。分裂出来的教派有时甚至带有顽固的偏见，这在真主的宗教中种下了分裂的种子。在“瓦哈比派的真实面目”系列节目中我们将为各位听众朋友阐释瓦哈比派产生的来源。
瓦哈比派产生的原因跟其它教派产生的因素一样，源自于其奠基人的思想。鉴于瓦哈比派的信仰源自于伊本·泰米叶的思想，因此我们首先必须了解伊本·泰米叶对伊斯兰教的看法和思想。
在伊斯兰教历七世纪，以伊本·泰米叶而著称的塔基伊丁·艾哈迈德·本·阿卜杜·哈利姆于伊斯兰教历661年出生在哈兰（Harran）市。哈兰市在当时是罕百里学派的教育中心，该市现如今位于土耳其南部，仅剩下一些断壁残垣，然而在当时却是一座繁荣和拥有灿烂文化的城市。伊本·泰米叶出身于宗教学者世家，他的父亲是哈兰市著名的教法学家，以谢赫·巴拉德著称，哈兰市人民冠以他伊斯兰教布道者和教育者的称号。另一方面，伊本·泰米叶生活的时代正逢蒙古人向伊斯兰领土发动野蛮袭击的时期。当时，蒙古人不断侵占了许多伊斯兰土地，每天都在不断扩大自己的疆域。在这段时期，伊斯兰教的许多文献著作和穆斯林思想家的书籍被蒙古人洗劫一空或者付之一炬。
阿拉伯著名历史学家伊本·凯西尔写道：“伊斯兰教历667年（公历1269年），当时伊本·泰米叶还未满六岁，蒙古人对哈兰市加大了压力，以至于该市人民害怕遭到蒙古人袭击而逃离该市。伊本·泰米叶随同家人一起离开哈兰市前往大马士革。”在迁移到大马士革后，伊本·泰米叶的父亲当上了大马士革圣训学院的院长，并在那里授课。
伊本·泰米叶在大马士革渡过了自己的青少年时期，他跟随其父亲和大马士革罕百里学派的其他学者学习教法学、圣训学、教法原理学、伊斯兰教义学和《古兰经》注释，直到他在罕百里学派中达到穆吉塔希德（教法演绎者）的学位，并
获得了进行判决和授课的许可。在他父亲逝世后，他继承了他父亲的职位，致力于授课和注释《古兰经》。
伊本·泰米叶还对其它教派和宗教进行研究，并颁布了与逊尼派四大教法学派以及什叶派存在分歧的教法。他批评了广大穆斯林所遵循的部分圣行和信仰，并认为遵循部分圣行将成为以物配主和远离真主的原因。事实上，伊本·泰米叶随着提出不同的见解以及对广大穆斯林的部分信仰提出置疑而开始了自己离奇的一生。直到伊斯兰教历698年，伊本·泰米叶仍然没有提出任何观点和言论，但是从此开始他提出了许多不同的观点和看法。例如，就在这一年，他撰写了一本反驳艾什尔里学派的书籍，此事在大马士革引起了强烈的争议。
伊本·泰米叶认为自己是赛莱菲，赛莱菲的原意是追随先贤、保守主义和无条件地仿效先贤。但是，赛莱菲耶是一个宣称追随伊斯兰先知及其圣门弟子和再传弟子的派别。再传弟子指的是那些与一名或多名圣门弟子相处过的人。赛莱菲耶派认为，伊斯兰教所有的信仰必须按照圣门弟子和再传弟子时期的方式进行，并认为仅能从《古兰经》和圣训中学习伊斯兰教信仰，学者不能提出《古兰经》之外的任何观点。在赛莱菲耶派的思想中，哲学和逻辑学没有任何地位，他们认为《古兰经》和圣训已经足够作为一切言行的证据。伊本·泰米叶以复兴早期伊斯兰原教旨为由对伊斯兰教的许多问题提出了自己的观点和看法，根据这些观点和看法，穆斯林们的许多信仰和行为受到了质疑，还有许多穆斯林被称为异教徒。
当伊本·泰米叶提出自己的信仰和思想后，遭到了穆斯林学者和广大群众的强烈抗议，尤其是他解释真主德性的观点。他认为伟大的真主拥有躯体和居于天空之上。伊本·泰米叶是第一个把伟大的真主形象化的人，他还就此撰写了许多论文。他认为，瞻仰和纪念先知是非法和以物配主的行为。他还认为，以宗教先贤为中介是非法的行为，因为他认为此举意味着以真主之外的人为中介。伊本·泰米叶反对装饰和重建先知和宗教先贤们的陵墓以及在伟人的陵墓旁边修建清真寺，并认为这是以物配主的行为。相反，伊斯兰教其它教派的学者们对伊本·泰米叶的言论表示强烈反对，他们不能容忍任何人把伟大的真主拟人化以及用人类的德性描述伟大的真主。穆斯林学者鉴于《古兰经》描述伟大的真主超绝躯体和想象的教导，撰写了许多反驳伊本·泰米叶思想的书籍。他们还要求法院对伊本·泰米叶的思想和言论采取果断的举措。伊本·泰米叶面对巨大的抗议浪潮依然坚持自己的极端信仰。他把反对者称为不信道者，有时在自己的作品中用不得体的词汇称呼他们。
根据历史记载，伊斯兰教历703年，当伊本·泰米叶阅读阿拉伯穆斯林智者穆哈伊丁·阿拉比的著作《智慧的珠宝》之后，他发现此书与自己的思想相左，于是他编写了《反驳珠宝的明文》专门驳斥穆哈伊丁·阿拉比的书籍，并诅咒他及其追随者。鉴于此，分歧和分裂的气氛越来越紧张。公众舆论因伊本·泰米叶提出的思想而出现混乱的状况，最终在伊斯兰教历705年，他在沙姆遭到指控并被流放到埃及。伊斯兰教历707年，伊本·泰米叶从狱中获释，数年后他再次
回到叙利亚，并在那里继续宣传自己的思想和观点。721年，他再次遭到指控并被关入监狱，最后于伊斯兰教历728年11月20日在大马士革监狱中离开人世。
的确，伊本·泰米叶关于伊斯兰教提出的观点和看法在穆斯林之间引起了许多分歧和矛盾并否认了伊斯兰教中的许多信仰和仪式。但是，伊斯兰教学者对他的观点做出的有力答复终于使此次风波平息了下来。
亲爱的听众朋友，你们好！现在是本台每周一期的“瓦哈比派的真实面目”系列节目时间。在上期节目中我们为大家介绍了伊本·泰米叶的生平事迹，他关于伊斯兰教提出了许多自己的观点和看法，但是遭到了广大穆斯林和学者的强烈反对。随着伊本·泰米叶于伊斯兰教历728年离开人世，他的思想逐渐被人们忘记，仅有少数几个人追随他的思想。但是五个世纪之后，一位名叫穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜·纳季迪的人根据伊本·泰米叶的思想创立了瓦哈比派，在本期节目中我们将为大家讲述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的生平事迹。希望大家能够喜欢我们的这一节目。
伊斯兰教历1115年，瓦哈比派的奠基人穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜诞生在阿拉伯半岛。他在青少年时期受到了伊本·泰米叶思想的影响，他后来提出的思想与伊斯兰教温和的教导有许多矛盾之处。他在传播自己的思想时，借助纳季德地区酋长的势力并很快扩大了赛莱菲耶的思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯兰世界最神圣的地区即麦加和麦地那宣传自己的思想，并发动了毁灭性的战争企图强行推广自己的思想和观点。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的父亲从阿卜杜·瓦哈卜的童年时期便对自己儿子的未来感到忧虑，因为他儿子在言行举止方面表露出了一些迷误和偏离正道的迹象。阿卜杜·瓦哈卜在麦地那学习期间时常会根据自己的思想解释部分问题，他的老师们预测他将来会创立一个偏离正道的派别和思想。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在麦地那对人们以先知穆罕默德为媒介以及他们瞻仰他的方式进行了批判。据说，他在青年时期阅读了那些伪先知们例如，穆西里麦·凯扎卜、赛扎吉和阿斯瓦德·阿尼塞等人的生平事迹并迷恋于他们的生平事迹，但是他的思想和观点完全源自于伊本·泰米叶及其弟子伊本·卡伊姆的思想。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜因麦地那人反对他的思想因此离开该市前往纳季德地区。在那里生活一段时间后他又前往巴士拉地区，像以往一样，他对该地区人民的伊斯兰信仰和礼节进行了批判，并竭力宣传自己的观点和思想，最终巴士拉人民将他赶出了该市。
宗教学者们认为，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在部分观点和思想方面甚至比伊本·泰米叶更加偏激。他偏离正道之后把广大穆斯林称为不信道者和多神教徒，甚至宣称屠杀穆斯林是主命。阿卜杜·瓦哈卜主张的病态思想使他把伊斯兰国家甚至连麦加和麦地那市称为不信道者场所和战场，并把破坏和占领这些地区作为其追随者的使命。暴力和偏激是阿卜杜·瓦哈卜及其追随者的行为特点。
除了阿卜杜·瓦哈卜的父亲反对他的思想外，他的兄弟谢赫·苏莱曼也反对他的思想。在阿卜杜·瓦哈卜的生平传记中写道：在他父亲在世时，他父亲一直阻
止他公开宣传自己的思想。但是，在他父亲于伊斯兰教历1153年去世之后，他开始公开号召无知的人们追随他的信仰。在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜公开自己的思想后，伊斯兰世界的许多学者对他提出了抗议。罕百里学派学者、阿卜杜·瓦哈卜的兄弟谢赫·苏莱曼编写了一本名为《反驳瓦哈比的霹雳》的书籍驳斥阿卜杜·瓦哈卜的错误思想。他还给阿卜杜·瓦哈卜写了许多信件，要求他不要在伊斯兰教中标新立异。在其中的一封信中这样写道：“我把我从学者那里学习到的（知识）写给你，如果你接受，那是最好的事情并感谢真主，如果你不接受，我同样感谢真主我已经尽到了我的责任。你要知道，清高伟大的真主凭着《古兰经》和正教向世界派遣了先知穆罕默德，以便他战胜所有的宗教。真主降示他《古兰经》以便他阐明一切真相。伟大的真主履行了自己的承诺，使自己的宗教战胜了所有宗教。”谢赫·苏莱曼继续引用《古兰经》经文和圣训说：先知（穆罕默德）的教民是最好的民族，皈信这一宗教是每个人的义务。他在其信函中要求阿卜杜·瓦哈卜阅读《古兰经》妇女章第115节经文：[谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。]
但是，阿卜杜·瓦哈卜执意坚持自己迷误的信仰，并把与自己的思想相反的一切定为叛教的行为。此外，苏莱曼还指出了阿卜杜·瓦哈卜的无知和愚昧，并对他说：“尊贵的使者对我们说：无知的人不能独断独行，而是必须向学者请教自己不知道的东西。正如《古兰经》众先知章第7节经文说：[如果你们不知道，就应当询问精通记念者。]鉴于此，谢赫·苏莱曼告诫他：你是一名无知者，无知者的义务是询问和追随有知识的人。
尽管穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的思想遭到学者们的强烈反对，但是他仍然在纳季德地区的部分居民中传播自己的迷误思想。社会分析人士认为，该地区人民追随阿卜杜·瓦哈卜的信仰是因为该地区人民的文化水平低和社会落后，因为该地区居民属于沙漠游牧民。从文化角度而言，该地区的文化和宗教意识非常薄弱，任何人都可以轻而易举地欺骗该地区的居民。阿卜杜·瓦哈卜通过一些通俗易懂的话终于使该地区人民追随自己。当然，值得一提的是，他在传播自己思想的过程中得到了穆罕默德·本·沙特和殖民主义国家例如英国的支持和援助。在下期节目中，我们将为你讲述殖民主义者如何支持阿卜杜·瓦哈卜。
数个世纪之后穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜复兴和重新宣扬伊本·泰米叶的思想。他在13世纪初期条件和形势非常混乱的情况下提出了这种错误和具有分歧的思想。当时，伊斯兰世界内忧外患四面受敌，遭到了西方殖民主义者的猛烈袭击。英国殖民者从东面占领了印度大部分领土，并企图吞并波斯湾沿岸国家，他们的军队不断向伊朗南部和西部挺进。法国殖民者在拿破伦的领导下侵占了埃及、叙利亚和巴勒斯坦，并计划入侵印度。俄罗斯沙皇的军队不断袭击伊朗和奥斯曼（土耳其），企图将其疆域扩张到巴勒斯坦和波斯湾沿岸。当时，甚至连美国人也觊觎着北非的伊斯兰国家，他们对利比亚和阿尔及利亚的城市进行了轰炸，企图渗入伊斯兰世界。然而在穆斯林急需同舟共济、齐心协力共同应对敌人的危机情况下，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜却无端指责穆斯林离经叛教并提出迷
误思想，使伊斯兰团结面临严峻挑战。
无庸置疑，在这段时期，英国殖民者率先入侵和殖民穆斯林民族，他们最臭名昭著的方式是采取分而治之的政策，在穆斯林之间制造分歧并掠夺他们的财富。鉴于此，英国殖民者致力于加剧伊斯兰世界存在的教派分歧。因此，部分历史学家认为，瓦哈比派的产生与英国的阴谋和活动并非没有关系。
据历史记载，英国间谍海姆菲尔与穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜保持着联系。英国间谍海姆菲尔生活在穆斯林国家，他打着伊斯兰的名义企图在穆斯林之间制造分歧。海姆菲尔在《海姆菲尔自白》一书中写道：他在伊拉克南部巴士拉市与穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜进行了会晤。海姆菲尔这样描述穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜：“我在穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜身上找到了自己失去的东西，他不遵守宗教教律、骄傲自满、对当代学者感到厌恶、对四大哈利法不屑一顾、持独立观点、对《古兰经》和圣行只具有浅薄认识，这些特点是他最大的弱点，以至于我能够通过这些弱点对他施加影响。据海姆菲尔说，他曾怂恿穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜创立瓦哈比派，并宣布英国将支持他和穆罕默德·本·沙特。
但是可以肯定的一点是，穆斯林学者和人民甚至穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜自己的父亲和兄弟都反对他不符合逻辑的思想，以至于他在他父亲死后才敢宣扬自己否认部分宗教仪式和信仰的迷误思想。从他开始宣传自己思想的那一刻起便遭到了穆斯林学者和人民的反对，但是穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜没有放弃自己的错误思想。他在沙特侯拉伊马莱市宣传瓦哈比派，并大肆宣扬自己的思想和观点。此举激起了公众舆论的愤怒，最后不得不离开那里前往厄亚伊纳市，厄亚伊纳市当时的长官是奥斯曼·本·穆阿迈尔，奥斯曼一开始接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜，并承诺让内志地区的所有居民追随他，但是在艾赫萨地区的执政者发出警告后，奥斯曼把穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜赶出了厄亚伊纳市。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在伊斯兰教历1160年被赶出厄亚伊纳市之后前往内志著名城市达尔伊叶市，达尔伊叶市当时的长官是穆罕默德·本·沙特。阿卜杜·瓦哈卜邀请达尔伊叶市的长官与他合作，他向穆罕默德·本·沙特承诺，通过宣传瓦哈比极端思想可以扩大他统治的疆域，穆罕默德·本·沙特欣然接受了穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的建议，最后他们签订条约，穆罕默德·本·沙特负责管理政权，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜负责宣传瓦哈比思想，为了巩固这一条约，两个家族还互相通婚。
穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜在沙特家族势力的支持下大力宣传自己的思想，很快就开始袭击附近的部落和城市。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜采取的第一件事就是摧毁厄亚伊纳市周围圣门弟子的陵墓，他把以先知和宗教先贤作为中介接近真主的穆斯林称为多神教徒和偶像崇拜者，并颁布法令把他们革除教门。穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜表示，杀害他们是合法和受到允许的，并认为掠夺他们的财产是战利品。从此以后，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜的追随者根据他的这一法令杀害了数千名无辜的穆斯林同胞。值得注意的是，在当时，达尔伊叶地区的人民非常贫穷，但是，通过战争达尔伊叶市变成了富裕的城市。
篇三：何谓瓦哈比主义
何谓瓦哈比主义
讲者: 伊玛目努伦丁．杨兴文 2006年1月21日伊斯兰研习小组
“瓦哈比主义”源于自18世纪兴起的一股伊斯兰运动，要求伊斯兰精神的更新。该运动对今日的“沙特阿拉伯”皇朝扮演重要的角色。“瓦哈比主义”，它的主张涉及生活各方面。被认为与“汉伯利”(Hanbali) 法学派符合。
参与这种运动或持这种主张的人不喜欢用“瓦哈比主义”这称号。他们爱用“ muwahhidun ”(意即“一神论”)自称。‘瓦哈比主义’是其反对者所使用的称号，但今日这称呼已为西方学者及大部份阿拉伯人所使用。“瓦哈比主义”一词源于其创始人艾布都?瓦哈(Abdu l-Wahhab)。
关键人物
1.伊玛目沙菲尔(公元767-819) 2.伊玛目艾哈麦德?本?罕百里 (公元780-855) 3.伊玛目伊本?太米叶 (公元1263-1328) 4.伊玛目穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜（公元1703-1792） 5.部落酋长穆罕默德?本?素欧德 (沙地)
主角
伊玛目穆罕默德?本?阿卜杜?瓦哈卜 l（公元1703-1792） l简 介 l1703年生于沙特利雅德城郊阿衣纳地区 l10岁通背“古兰” l受教于其父及著名学者 l深受伊本?太米叶的思想影响 l1744年，与Dir‘iyya的部落酋长穆罕默德?本?素欧德结成联盟，传播他的思想主张。
思想主张
l、净化信仰 (强调信仰唯一神论) 。以《古兰经》和圣训为其理论基础，宣传唯一神论思想，反对具有多神崇拜倾向的行为和言论。严禁人们瞻仰圣墓以乞福，并捣毁了一些圣徒的坟墓；对日常生活中的某些习惯也加以禁止，认为有损伊斯兰信仰。2、反对异端行为。首先瓦哈比认为伊斯兰教法中的合法与非法的依据是，安拉降示的《古兰经》，除此之外，就是先知的圣训。瓦哈比反对的异端行为，如生日聚会，妇女在灵车后行进，对天房帷幕的典礼以及举行有苏非派歌咏和舞蹈的纪念活动。此外，人们日常的生活习惯如：吸烟、喝咖啡、男子着丝缎衣服以及染须、佩带戒指也被视为异端行为。瓦哈比还查禁那些有多神崇拜倾向内容的书籍。3、恢复伊斯兰教法演绎制度。教法演绎是伊斯兰学者们根据古兰、圣训及先贤们的教法论断因应时事的需要做出的推理性判断。如:安乐死是否合法等。l教法演绎制度曾在巴格达沦陷后停止运用。
思想的传播
瓦哈比复兴和净化伊斯兰教的思想传布，其范围超出了阿拉伯半岛地区。来自不同伊斯兰国家的穆斯林到麦加朝觐，他们接受了瓦哈比派的宗教主张，随后回到自己的国家，将这一思想（又称瓦哈比主义）引入旁蔗普、印度北部、阿尔及利亚、埃及乃至东非的桑几巴尔，使瓦哈比派理论由其起源地-纳季德地区一直漫延到其它世界各国。
美中不足
利用宝剑来传播他的主张。他沿袭了伊本?太米叶和罕百里教派的传统学说，在主张上更甚于他的两位导师，在教规的制订上更多地涉及日常生活而不是宗教礼仪的细则。瓦哈比不同于伊本?太米叶的另一点是，伊斯兰传统派的奠基人都是依靠撰写文章、编篡著作以及辩论来阐明自己的理论学说，而瓦哈比则是利用宝剑来传播他的主张。
不恰当的做法及描述
如果说每一种新的召唤都是伴随以武力的话，那么瓦哈比运动就属于这种带有暴力色彩的宗教运动。尤其是这一运动中的某些作法，在当时有悖于穆斯林的宗教情感，如毁坏令人敬仰的先知门弟子的灵墓，使得许多穆斯林对瓦哈比教派怀有敌意。一些东方学家称瓦哈比
为阿拉伯的马丁?路德。都齐说“马丁?路德向基督教异端宣战，而瓦哈比则是反对伊斯兰教异端行为的斗士"。
与伊斯兰原教旨主义的关系
伊斯兰原教旨思想属伊斯兰逊尼派的正统思想，其学说始于公元九世纪伊斯兰教法学家、圣训学家伊本?罕百勒创立的罕百里教法学派理论。公元十四世纪，伊斯兰教义、教法学家伊本?太米叶继承并发展了罕百勒的学说，成为近代复兴伊斯兰教的瓦哈比宗教改良运动的思想基础。
何谓伊斯兰原教旨主义
伊斯兰原教旨思想的核心是：复归伊斯兰教初创时期的原始教义，在伊斯兰立法及其它领域均以《古兰经》和圣训为评判是非曲直的依据；恢复穆罕默德圣人宣教时期伊斯兰教的纯洁性；反对个人及外部因素对伊斯兰教的影响。
历史中的记载
瓦哈比是十足的伊斯兰教原教旨派，严禁吸烟、喝酒、跳舞之外，穿缎绸和戴首饰亦在禁止之列。18世纪末，瓦哈比宗派在奥斯曼帝国的范围内武装造反，建立瓦哈比政权。到1811年，成为北起叙利亚地中海海岸，南至印度洋，东抵伊拉克，西达红海沿岸，是622年先知穆罕默德逝世以后以阿拉伯半岛为中心的最强大国家，严重威胁奥斯曼帝国的生存。 与当今沙特王朝的关系
后者派出以埃及总督为首的大军进行讨伐，经过七年苦战，瓦哈比政权覆灭，首领阿布杜拉?本?沙地被处死刑。但是瓦哈比王朝并没有绝嗣，开国酋长穆罕默德?本?沙地的玄孙之子阿布杜勒?阿齐兹?本?沙地在20世纪崛起，继续以武力推行瓦哈比理论，在第一次世界大战之后攻占麦加、麦地那，于1932年建立沙地阿拉伯王国。以后所有历任国王以至当今王储，都是他的后代。
客观的评价
l、在世界日益动荡的局势面前，一些社会人士试图以完善或改变现有社会体制，使之更加符合宗教经典和教义条文来号召广大民众，实现其独立自强的社会理想。（埃及、宰克里亚?泽恩：《原教旨主义与宗教和政治》，科威特《政治报》，1993年5月6日）2、法国学者米歇尔?卡蒙所说：“我们不得将产生于某种社会环境及特定条件下的宗教政治现象与生发于一千多年前的具悠久渊源的文化遗产相混淆",（见其著作"ChroniquePolitique de la Tunisie,1979"巴黎?1981年）3、混淆的结果，既导致对宗教原教旨思想的误解，进而殃及伊斯兰教整体声誉。在拥有众多宗教信徒的今天，部分信徒以宗教的名义而进行的活动当然不能代表该宗教的精神实质。4、然而，我们不能回避这样一个铺天盖地的现实（尽管这是一种被歪曲的现实）：伊斯兰原教旨主义一词已广泛出现在国际政治的用语中，成为东、西方国际关系中的热点问题，并由某些政治行为及其执行者的言辞进而推衍到对伊斯兰教和广大信徒的贬斥。(中国社会科学院哲学所副研究员刘一虹 ) 5、美国另一中东学者J?L?埃斯波西托的一段话，清楚地表明了他的态度和研究视角："在穆斯林世界而且在西方连续出现暴力行动的氛围之中，我们所受到的一个诱惑依然是通过宗教极端主义和恐怖主义的视角来观察伊斯兰教。由于少数异见者的偏颇行为和被扭曲变态的声音而使一个伟大的宗教传统被恶魔化，仍然是我们今天所面临的真正的威胁，这一威胁不仅使穆斯林世界与西方的关系受到冲击，而且使西方自身愈益增长的穆斯林人口受到冲击"。（《伊斯兰威胁-神话还是现实？》社科文献出版社99年6月）
我们的立场与态度
1、坚持遵循伊斯兰正统的教法和教义，其来源为《古兰经》和圣训。2、尊重伊斯兰学者们的思想主张，理性遵行。3、正确理解伊斯兰教法学派的产生，客观对待。4、反对任何形式的以政治为目的曲解伊斯兰学者们的思想主张。5、反对以伊斯兰教法学派的名义在穆
斯林群体中制造分裂。6、在宣教过程中应尽量避免提及教派或主义。7加强伊斯兰知识的学习，防范非伊斯兰思想的侵袭。
安拉的指引
l今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。(古兰5：3) 2信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。(古兰:4 : 59 )
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