人类简史来的读后感

篇一：《人类简史》读书笔记

Brief History Of Humankind

《人类简史——从动物到上帝》

作者：【以色列】尤瓦尔·赫拉利cognitive revolution）——7万年前

农业革命（agricultural revolution）——12000年前

scientific revolution）——500年前

反人类中心主义的态度

进化论的基本前提预设

以历史为视角的宏大叙事

Part 1 认知革命（cognitive revolution）

（一）人、智人

智人（现代人）作为“人科”的一种有着许多亲属：250万年前作为人类祖先的东非“南方古猿”开始演化，迁徙到世界各个角落，人类发展出几个不同的物种——

代表：

欧洲和西亚：尼安德特人

东方的亚洲：直立人 存在了200多万年

??

人类脑容量较其他物种要大——庞大的大脑也是一个庞大的负担：需要更多的能量消耗，身体相比于黑猩猩等近亲显得更虚弱；

人可以直立行走——解放了双手，制作、使用复杂的工具。但是直立

行走使得百万年演进出的适合四肢行走、头部相对较小的骨架不得不

是挑战，背痛，颈椎疾病都是代价；对于妇女而言，直立行走使得臀

部变窄，产道受限，因而“自然选择（natural selection）”使得生产提

前（与其他动物比较人类显然是早产儿，马一生下来就能够奔跑，而

人类需要长达几年的时间才能独立生存），这进一步决定了人类需要

社交活动来弥补自身的不足，所谓“人是社会性的动物”。（基本观点

还是源于传统人类进化理论）

智人在全球蔓延，和其他人种如何相处？

1、混种繁衍说

2、替代理论（此种理论是一种共识，不仅是考古有支持，更是政治

正确——替代说说明现代人都是同一个祖先，混种繁衍也就意味着不

同地区的人有基因差异，这就相当于打开了种族主义的潘多拉魔盒）

——然而，从结果出发去寻求原因，得到的结论是事实吗？现代古人

类化石DNA研究结果<不同地域DNA有很大不同>为此理论提出挑

战。

我们再从另外一个事实出发：不管期间发生了什么，智人最终战胜其

他人种，占领了全世界。

WHY?——认知革命：智人拥有独特的语言。

每种动物都有自己独特的语言，但人类的语言更加复杂独特。

人类语言的“八卦理论”——简言之，智人发展出新的语言技能，让

他们在一起八卦数小时，由此能够明确自己部落里谁比较可信可靠，

于是部落联系更加紧密，规模扩大，发展出更紧密，更复杂的合作形

式。

八卦是人的一种生活方式，即使到今天绝大多数的人际沟通讲到都是

八卦，其最直接的目的就是通过说坏话使人对人的了解更加全面，就

像是记者爆料从而保护大众免遭欺骗和占便宜。

人们社交活动中的八卦，其部分属于事实，而人类语言的独特能力不

在于揭示这部分事实，而在于传达一些根本不存在的事物和信息——

“讨论虚构的事物”正是智人语言最独特的功能。

“虚构”这件事的重点不只在于让人类拥有想象，更重要的是能够“一

起”想象，共同编织故事——这是人类的社会组织方式，包括国家形

式，政策法律，商业贸易等的前提。

研究表明，借由八卦加以维持的最大自然团体大约是150人（八卦所

直接巩固的是人际关系），一旦突破150人的门槛就需要通过新的组

织方式，而智人能够形成达到万人的庞大的城市，仅仅是八卦本身是

不够的，很大程度在于虚构的故事——集体想象中的虚构故事。

Eg、宗教故事（天主教会传颂的基督降生及死亡，面包和葡萄酒成为

了神的身体和血）；国家主体，主权；公平正义

【“除了存在于人类共同的想象之外，这个宇宙中根本没有神、没有

国家、没有钱、没有人权、没有法律，也没有正义”】

Eg、标致汽车

标致公司确实存在吗？它是一个集体想象，法律上称为“法律拟制”

（legal fiction）“有限公司” ɡuójiām?iyǒuqiánm?iyǒur?nquánm?iyǒufǎlǜyěm?iyǒuzhanɡyìchúlecúnzàiyúr?nlaiɡònɡtónɡdexiǎnɡxiànɡzhīwàizhaɡeyǔzhòuzhōnɡɡēnběnm?iyǒush?nm?iyǒu

阿尔芒·标致创造出标致公司的方式和史上许多祭司和巫师创造神魔

的方式殊无二致。——根据法律文书，签署名字，新公司注册诞生！

（法律实体）、法人

人类编织出一个极其复杂的故事网络：“想象的现实”

认知革命到农业革命之间：

超越“基因演进”开启“文化演进”之路——建立在人类的自我想象

所建构起来的认知标准，行为模式基础之上，即“文化”。

认知革命是历史从生物学中脱离而独立存在的起点，从生物学改为历

史叙事。 围，所有的历史活动都是在这个范围之内发生。（人类理性是有限的）

2、这个范围非常大，智人有足够的能力创造出足够复杂的游戏。

要历史的考察智人发展史。

演化心理学认为人类的各种社会和心理特征从农业时代就开始塑造

——即使到现代我们的大脑和心灵还是以狩猎和采集的思维方式在

思维（“行走在柏油马路的原始人”）

“正是因为我们还保留着狩猎采集者的头脑，但所处的却是工业化之后的环境，

我们比前人享有更多的物质资源，拥有更长的寿命，但又觉得沮丧而压力重重”

——需要深入研究狩猎采集者的世界，因为那个世界其实还牢牢记在

我们的潜意识里。

Eg、我们明知道高热量对我们身体不好，但是还是难以抵抗甜食薯条的诱惑？肥胖已经蔓延到全球而势头依旧迅猛？——我们在远古时期食物短缺高热量的甜食十分难得，所以一旦遇到水果就会大吃特吃，这就被DNA深深牢记——“贪吃基因”。

演化心理学还认为现代婚姻常有不孕困扰，离婚危机，根源在于一夫一妻制违背人类的本性——古代采集部落群居生活，原始的“共产共妻”，如此，几百万年的生活方式深深根源于人的深层意识，核心家庭违背人性。

采集者对于他们周遭的环境有更深入全面的了解——

“就整体而言，现今人类所知远超远古人类，但在个人层面上，远古的采集者则是有史以来最具备多样知识和技能的人类”（轴心时代的思想家，例如古希腊的苏格拉底就认为真正高尚的生活不是掌握某项单独的技能——这是奴隶做的低等的事，而是关涉人生重大问题的哲学“沉思”；孔夫子也提出“君子不器”，崇尚以德统摄的全才）

远古采集者在精神层面推崇“泛神论”——任何一种自然存在都具有灵魂，都可以与人沟通。

由于年代的久远，考古资料的匮乏，对远古的采集生活我们连最起码的宏观景象都难以重建，更别说是塑造细节。这幅沉默的帷幕罩住了人类历史几万年，在这几万年中发生过什么我们只能依靠猜测，于我们当代人而言，无分对错，优劣。（这又让我想到了列维斯特劳斯对现代思维和远古思维的创造性考察）

篇二：《人类简史》读后感——人类的进化与革命

《人类简史》读后感——人类的进化与革命

管理学院

曹露濛

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18856020370

一

尤瓦尔.赫拉利（Yuval Noal Harari），生与1976年，2002年在牛

津大学耶稣学院获得博士学位。他曾专攻中世纪史和军事史，

经历了微观和中观历史学的专门训练，后转投极宏观的世界历

史研究，而且特别热衷于从物理、化学、生物、人类学、生态

学、政治学、文化学和心理学等学科角度，做作为一个物种的

智人乃至整个人类社会的来龙去脉，做出全方位的考察和预测。

“《人类简史》是一本奇书”，读过的人都有这样一个感慨。初读此书，确实被作者各种奇妙的观点所吸引。这是一本观点性的书，一本哲学性的历史书，不是陈述史实的历史书。作者整本书观点非常鲜明，从石器时代的智人演化，一直到21世纪的政治和科技革命，作者例举了详尽的史实，并用充满想象的文字，试图证明着：人类不过是一种普通的物种；历史总是充满骗局，人类的农业革命就是最大的骗局；人类历史从无真正的正义；人类的庞大社会组织和精神力量来自虚拟的共同想象；科学这一光辉名词身后站着贪婪的君主与资本家。最后，作者又出人意料地讨论了“人类究竟想要什么？”“什么是快乐？”这样的“非历史”问题。

不得不说，《人类简史》非常发人深省。受《失控》以及《技术的本质》中进化思想的启发，我试图从一种广义上进化的观点谈谈我的理解。

二

作者在开篇就提出了人类历史上最为重大的三次革命：认知革命、农业革命、科学革命。 首先，从生物分类的角度，先是有了人属，或者人科，才有人种。如果说南方古猿是我们的祖宗，那么黑猩猩则是我们的表亲，尼安德特人、梭罗人是我们智人的兄弟，完全符合生物进化的逻辑。人类就是一个没什么特殊的物种。在时间的尺度上行走的，在200-250万年前，是南方古猿，在7—10万年前，则变成了智人、尼安德特人等直立行走、会制作工具的不同人种。而智人发生了认知革命，形成了“文化”，于是有了“历史”，于是2016年有了老师批改这篇作业的行为。

认知革命

大约7万到3万年前，智人出现了新的思维和沟通方式，这就是认知革命。之所以会产生认知革命，从遗传和变异的角度来说，基因一直在突变和重组，环境不断改变，像一把筛子，只将适应环境的变异保留下来并遗传给下一代。变异不断积累，最终产生生殖隔离，也就是物种进化，人类的认知革命很可能也是从某些个体的特定的基因突变开始，最终这些基因占领了整个种族。

认知革命带给我们的重大影响是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虚拟的共同想象。

八卦能力能让周围的人们彼此更加亲密，共同做事。但八卦只能对身边人进行，

按现在的

理论，八卦的作用在以一个人为圆心，150人为半径的圈里有效。要让更多人一起做事，则需要共同想象的魔法师，挥动魔杖变出就像宗教、国家、民族、意识形态等等想象的社群。

正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不会从社会消失。过去社群的物质功能，现在大部分由市场和国家接手，但在部落情感、同舟共济这些情感上还有待努力。国家和市场要增强这些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（Imagined communities），纳入的人数上百万之多，而且转为国家或商业需求量身打造。数千年来，王国、帝国、教会早就担任了这种想像社群的角色。在古代中国，数千万人都认为全国是一家人。中世纪，穆斯林也想像着伊斯兰世界是一家。但这种想象的社群力量有限，比不上每个人身边若干熟人组成的密切社群，比如同班同学。

现代兴起的两大想像社群，就是“民族”和“消费大众”。所谓民族，是国家想象社群。所谓消费大众，是市场的想像社群。

消费主义和民族主义一直试图说服我们，说服上百万上千万的人，让我们相信，我们和上百万千万的人是一伙的。认为我们有共同的过去，共同的利益以及共同的未来。不论民族还是消费大众，其实都和钱、有限公司和人权相同，是一种“主体间”的现实。虽然只存在于我们的集体想象中，但却拥有无比巨大的力量。

总的来说，认知革命，是人类加速进步的开始。

为什么农业革命是历史上最大的骗局？

作者的观点很犀利，农业革命是骗局。进化对于个体来说并不是最有利的选择，对于种群来说也是如此，种群的数量总是比个体的质量重要，对于人类的一段历史时期来说也是如此。进化或许是一个骗局，就如同农业革命带给采集者的是额外的负担与更加不好的食物。食物的总量确实增加了，但每个人吃的却变差了，人的数量增加，带来了更大的对食物的需求，人们不得不扩大耕地，增加食物，与之而来的是更加繁重的农业活动。人类学会了挑选谷物如小麦水稻，但并不是人类征服驯化了谷物，而是谷物征服驯化了人类。相比于采集者的生活，农民的生活确实变得更加辛苦和不易。

农业革命，反而让人类成为了谷物疯狂扩张的苦力，人类也因此不断繁衍壮大，或许有些人意识到了种植庄稼带来的收益比不上采集野果、狩猎动物，但当所有人都已经适应了农业革命带来的转变时，历史已经无法回头。

农业革命可谓是罪在当代，功在千秋。

科学革命

从今天的角度来看，农业革命无疑是人类一次重大的历史进步。农业革命的奠基的物质基础使人类有机会形成复杂的社会系统，国家开始形成，物质文明变得丰富起来。大多数科学史家所指的“科学革命”大约于1543年开始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天体运行论》（De revolutionibus orbium coelestium），安德烈·维赛留斯出版了《人体构造》（De humani corporis fabrica）。

科学革命开始之后，人类的开始逐渐系统地客观地认识世界，人类开始理性地摆脱了《圣经》所虚构的故事。到了十七世纪，有了科学革命的铺垫，工业革命开始在资本主义国家中越演越烈。人类从蒸汽时代进入电气时代，现在又进入了互联网时代。1945年，人类甚至第一次掌握了能真正改变历史进程的发明——核武器。

科学革命是人类进步的催化剂。如果说，从人类农业革命开始，人类的“进化”是直线型的，那么科学革命后，人类的“进化”则是指数型的。从科学革命伊始全球GDP的缓慢的欺诈性增长，到第二次工业革命后GDP的超预期增长，人类的生产力不知提高了多少倍。

科学的背后，站着的是国王与资本家，这点毋庸置疑。

“科学并无力决定自己的优先级，也无法决定如何使用其发现。”科学研究之所以能够得到经费，多半是有人认为这些研究有助于达到某些政治、经济或宗教目的。例如16世纪，国王和银行家毫不吝惜地资助科学家和探险家到世界各地考察勘探，而对于研究儿童心理学就一毛不拔。原因很简单，资助前者能带来殖民地、新的作物、金矿，后者则让他们看不到任何利益。20世纪苏联和美国政府投入了大量的资金研究核物理，而不是水下考古或者研究遗传学，按照当时两国政府的考虑，研究核物理有助于发展核武器，对赢得二战至关重要，但研究水下考古或遗传学，则对战争没什么帮助。

确实有许多科学家只是纯粹为了求知而研究，然而真正能够获得纯粹的研究经费支持的科学家却少之又少。就算一个科学家目的是纯粹研究，但他的研究计划书上最好还得提一下，该项研究，直接或间接能产生多少经济效益，未来的市场前景如何。这样他获得经费的机会可能会更大一点。举一个有趣的例子。法国著名数学家Alexander Grothendieck就是一个特立独行的人物，少年时期的战争经历让他痛恨战争，他在法国高等研究中心做研究时发现研究院的经费中相当大的比例竟然来自法国军方。由于他坚持数学的纯粹研究观点，一怒之下辞去职务，回家务农去了。后来有段时间他生活窘迫，不得不写信到法国科学院，希望得到一份教职，不过由于他过激的反战主义，受法国军方资助的科学院拒绝了他的请求。要知道，他不仅是Fields奖的得主，更是20世纪最伟大的数学家之一。

关于快乐与幸福的理解

通常情况下，人们所进行的一切活动的目的，归根结缔都是希望从中获得快乐。快乐的人生，才是有价值的人生，才是成功的人生。

那么，什么是快乐？

如果金钱、权力、地位、荣誉、友谊、爱情不能带给人快乐，它们就毫无价值可言。而快乐对人而言是相对的，金钱、权力、地位，所带来的感受对于国王和银行家而言远远不及普通人快乐。而快乐也不等于快感，不然瘾君子就成了世界上最快乐的人了。

快乐只是人的主观感受，按现在的自由主义文化的解释来说，“快乐来自内心”佛教在这方面的论述更加深刻，佛教认为，快乐也不是来自内心的主观感受，而在于放下对主观感受的追求。

佛学的智慧将快乐看成对真我的追求，在于真正了解自己。如果真是这样，那么我们是不是应该认真反思自己呢？

三

地球自身的进化

地球从岩石圈开始，进行了上亿年的演化，终于“进化”出了有生命的生物圈，生物圈又通过上亿年的演化，借由人类形成了“智慧圈”。凯文凯利在《失控》中提到了一种有趣的观点，把整个地球看做一个活的“细胞”，那么按照上述观点，这个细胞也从岩石圈开始，逐渐“进化”成了生物圈，现在则“进化”成了“智慧圈”。地球有着良好的正负反馈（或许更复杂）调节系统，有自己的“新陈代谢”，能看成细胞有一定根据。如果这样看，“智慧圈”有相当于什么？细胞核？

人类自身的进化

这里指的“进化”是指人类从猿类进化到智人，以及智人认知革命以来人类的革命性变化（或姑且称之为“进步”，不过谁知道是不是又像农业革命一样的骗局）。伴随着认知革命，从地上人类站起来走向了文明，走向了虚拟的共同想象。随后不久，人类又走向了农田，扛起了锄头，之后人类走向了“噗噗”发出巨响的蒸汽机，现在人类则坐在了电脑面前，敲击着键盘。我们的毛发在减少，肌肉在退化，或许以后的人类，真的会长成影片中头大体瘦，体型极不均衡的外星人模样。

人类之上的进化

按照共同想象的观点来说，人类的共同想象也在进化，农耕时代是各种神话，封建时期则是君主和上帝，文艺复兴之后出现了“自由、民主、平等”等普世的价值。人类的共同想象原来假定的硬通货从实在的小麦，进化成了贝壳，进化成了金属块，后来又进化成了彩色纸张，而现在几乎可以说是进化成了完全虚拟的数字。

人类的社会体系也在不断进化之中，从氏族社会到奴隶社会，再到封建社会，现在到了民主与共和的社会。人类的家庭组织也从氏族到了家族，再到小家庭。小村落进化成了城镇，城镇进化成了大都市，或许大都市现在正在不断地向一个个的相互隔离的地球村进化，也可能正在向一个统一性与多样性并存的全球化的世界进化。

人类的科学技术在进化，我们从亚里士多德进化到牛顿，又从牛顿进化到了爱因斯坦。手中的硅矿也从石头进化成了高精密的芯片和光纤。

我们从一个普通物种开始彻底占领了地球。

那么一个问题自然来了——我们将走向何方？

篇三：《人类简史》(尤瓦尔.赫拉利)读书笔记

很久没有一口气读完一本书了。在这个春暖花开的五四青年节，独自闷在寝室用一整天看完了这本《人类简史》。总的来说，这本书的许多观点颇为新颖，语言生动，涉及相关史实的时，其联想大胆有趣。也无怪我一拿起来就抑制不住读了下去。事实上，这本书的前半部分于我是相当惊艳的，“认知革命”和“农业革命”两部分提出的包括：语言的八卦作用推动社会发展、一切社会秩序均是想象和虚构的故事等观点让人耳目一新，也引发了我很多思考。而后半部分“人类的融合统一”和“科学革命”两部分有些陈词滥调之嫌，一再强调工业革命后社会进步的动力来源于人类对无知的承认和对知识的好奇，似乎少了前半部分那种独特而又有趣的分析。不过，这也许是我猎奇心理比较重的原因。毕竟这是一本历史书，客观反映史实、严谨提出推论和证明才是重要的。 作者从人类祖先“南方古猿”活动的前250万年开始着笔，一直写到了现代。既然是“简”史，就不可能对历史事无巨细。在我看来，作者主要着眼于探讨是哪些事件导致人类发展到今天这个状态，这个状态有哪些影响以及是否是真正好状态。 一、认知革命 作者第一部分主要从前250万年人类开始演化写到大约前1万年人类进入农耕社会。最开始，人类是一种也没什么特别的动物，几个主要的大事件包括前30万年开始用火（大脑更加发达），前15万年人种分离。我也终于弄懂了尼安德特人和智人的区别。生物按“科—属—种”层层细分，而我们智人和尼安德特人的区别类似于马和驴，同属而不同种。 这部分作者的核心观点是：智人能够征服世界的原因是因为独特的语言。“大约在距今7万到3万年前，出现了新的思维和沟通方式，这也是所谓的认知革命?..某次偶然的基因突变，改变了智人的大脑内部连接方式，让他们以前所未有的方式来思考，用完全新式的语言来沟通”。而这个语言的神奇之处在于，它能够讨论虚构的事物。这帮助智人超越基因的限制，通过想象国家制度、社会秩序等最终形成文化，让无数不相识的人实现合作。这超过了一般种群的合作限度，最终帮助智人走上了食物链顶端。 二、农业革命 作者在农业革命部分首先农业社会的形成和农民的生存状况。当作者提到，农民为了驯化和耕种植物，辛苦工作，增加了脖子和脊柱的负担，而且群居的医疗和生存环境可能还不如原始采摘者时，我的脖子一紧。现代人又何尝不是这样呢。长期伏案工作，每天对着电脑、手机，眼睛、脖子、脊柱都付出了沉重的代价。这部分的描述也为最后作者长篇分析人类何为幸福埋下了伏笔。社会进步对于个人而言未必意味着幸福，很可能是一个陷阱。 接着作者开始着笔分析“由想象所构建的秩序”。为了实现大规模的合作，智人建立了丰富的想象秩序，并让所有参与人都相信这个“想象”的秩序。不管是基督宗教、民主还是资本主义，都只是由想象构建出来的秩序。为了让人相信这些秩序，“对外的说法绝对要坚持它们千真万确、绝非虚构”；“教育上也要彻底贯彻同一套原则”。这些观点解释了为什么宗教教义都来自于神；在某个社会体系下，强调某种价值观会强化这种想象中的秩序。这种想象中秩序也塑造了我们的欲望，决定了我们的追求和理想。 由于“记忆过载”导致文字出现。文中提到“由于智人的社会秩序是通过想象构建的，维持社会秩序所需的关键信息无法单纯依靠DNA复制传给后代，需要通过各种努力，才能维持种种法律、习俗、程序、礼仪，否则社会秩序会很快崩溃。”因而文字产生。当然本身文字记忆是反生理特性的，文中也提出文字有可能会“反仆为主”。 最后作者提到，为了维持社会秩序，阶级产生了。而不管是种族还是性别的差异，在生物学角度来说都是极小的。既然社会秩序不过“假想”，这种阶级差异也会随着社会制度和人类发展不断变迁。这章题名”历史从无正义“，正是作者在控诉受到不平等待遇的人们，他们不过是人类社会秩序发展的牺牲品。 书的前两章，展现了作者丰富的生物学、历史学、社会学知识，后半部分则体现了他的政治学、经济学、宗教学识。用博闻强识来形容这个年轻的以色列学者赫拉利一点不为过。 三、人类的融合同一 经历了农业革命，人类开始走向融合。推动这一趋势的是：经济上的货币秩序；政治上的帝国秩序；全球性宗教。经济上的货币秩序主要基于“信任“，而帝国秩序主要是由于地区动荡，人们认为”统一“即”正义“，不同种族可以内化在一个秩序体系内，人类正在走向一个全

球帝国。 这部分最吸引我的是作者的宗教观。作者对待宗教似乎很中庸但又很激进。文中这段话特别有意思：”基督徒大致上是信奉一神论的上帝，相信二元论的魔鬼，崇拜多神论的圣人，还相信泛神论的鬼魂。”由于社会秩序和阶级都是想象的产物，随着社会规模的扩大而越发脆弱，而宗教就是“一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上。”具有普世特质和推广特质。最后，作者将人文主义（自由人文主义、社会人文主义、演化人文主义）也概括为一种将神崇拜转换为人崇拜的宗教。不过既然都是假想的秩序，作者并没有解释为何会有不同的宗教出现，换句话说，为何人种之间这种“想象”是不一样的。 四、科学革命 第四部分，作者分析了资本主义产生以及科技革命后，为何人类呈现爆炸性发展。前面也提到了，作者认为主要是由于人类发现了自己的无知，并充满好奇地探索未知，不管是地理上还是科技上的探索，最终都促进了整个人类的发展。在这个新时代，由于国家和市场的影响，传统的家庭和社群崩溃，虽然核心家庭的情感功能还没有完全被取代，为了维护社会秩序，“民族”和“消费大众”分别成为国家和市场的“想象社群”，在新时代维系着社会秩序。 作者单独开辟了一章来探讨所谓的快乐。快乐一直被看作是人类的一个追求，而快乐的本质是什么却很少有人探讨。作者认为，快乐应该是超越了生理需求的更高层次的追求，家庭和社群的影响似乎更大于金钱和健康。从种群上来讲，基因的大批量复制就是胜利以及生命的意义。更极端的解释是，“从纯粹的科学角度看，人的生命是完全没有意义的，人类只是在没有特定目标的演化过程中，盲目产生的结果?..所谓快乐，只是让个人对意义的错觉和现行的集体错觉达成同步。”这个观点蛮有意思的。作者在这里强调快乐，我认为是他在呼吁对人类历史心理和存在本质的研究和探讨。只有分析清楚了过去和现在的人想要什么，历史研究才算完整。 最后，作者肯定了近代社会能源利用提高、人类生存环境改善、世界维持了相对的和平，但也忧心忡忡地提出了人类科技发展中的人工智能、生命结构重塑是否会打乱现有社会伦理和秩序，或者产生新的人种，最后替代智人。 五、其他 作者肯定了人类社会发展所取得的成果，却也揭露了人类社会发展带来的灾难。人类发展总是伴随着暴力、流血和毁灭。第一部分，作者用了整整一章“毁天灭地的人类洪水”来描写智人走出非亚大陆后给其他地区物种带来的毁灭性打击；第二部分控诉了阶级产生的不公和暴力；第三部分有帝国主义掠夺资源，贩卖黑奴的罪行；第四部分讲述了为了满足人类的需要，机械性生产中的奶牛、肉鸡等的苦难。作者跳脱了人类种群的狭隘视角，从生物学的高度提醒着我们：“拥有神的能力，却不负责任，贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，莫此为甚。” 另外，在“资本主义教条”一章中，作者提出：资本主义的基本原则在于，经济成长是至善，因为正义、自由甚至快乐都依赖于经济成长。而人应当具有自由企业、勤俭节约、自强自立等价值观。记得之前读马克思韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中提到，在16、17世纪前后宗教改革，新教中包含的诸如纪律、诚实、节俭、禁欲这些思想与资本主义精神不谋而合，为资本主义经济发展打下良好的思想基础。联想到中国，改革开放后30年，经济飞速发展，但是并没有一个符合社会经济发展速度的价值观与之相配合。“钱”似乎成了目前中国人想象中用以构建维持社会秩序的工具。围绕钱而形成的资源分配、阶级和秩序可能是造成目前中国社会问题丛生的原因之一。一旦形成固有观念，想必会相当棘手。毕竟，想要改变人们想象中的社会秩序，必须要让整个社会大部分人都重新相信一套价值体系，想象新的社会秩序构成。这绝非易事。 一句话，《人类简史》集科普性、趣味性、启发性为一体，值得一读，尤其前半部分。

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