篇一：中国传统文化与哲学的读书报告
读《中国哲学简史》对中国哲学与传统文化的几点思考
在经过了对中国哲学与传统文化的学习，虽然只是简单的了解了中国哲学与传统文化的历史与发展，但是培养了自己学习中国传统文化的兴趣，使自己可以在课下到图文阅读一些相关的哲学与传统文化的书籍，感觉收获了很多。当然，也会在以后的学习中阅读更多的书籍，争取提高自己的知识水平与视野。在读过冯友兰先生的《中国哲学简史》有许多的感想，体会到了我国哲学与传统文化的魅力，也有了自己的一点思考与感想。
“贞元六书”与《南渡集》是冯友兰的早期出版作品，对中国的哲学与传统文化的不同方面与思想做了总结与研究，同时，也是对当时时代时事的一种应用，从中看到了冯友兰的一些观点与思想，对这位新儒学的代表人物也一有了一定的了解，于是再看《中国哲学简史》就有许多的思考，对中国哲学与传统文化的整体体系与各个时期的大概思想有了进一步的体会，这些都成为自己阅读古典名著与中国传统文化的重要兴趣点。
冯友兰，中国当代著名哲学家、哲学史家、教育家，曾就读与北京大学哲学系，还留学在哥伦比亚大学研究院，学习西方哲学。抗日战争时期，在西南联大任教，同时兼任哲学系与文学院院长。他一面教学，一面在颠沛流离之中完成了“贞元六书”，创建了自己的哲学体系，从而完成了中国传统哲学向现代哲学的转化；继承发展了中国哲学中“极高明而道中庸”的优秀传统，建立了至今最好的人生境界论。冯友兰先生还对中西文化争论中的许多问题提出了自己的见解，从哲学上解决了诸如文化的中国本位与全盘西化、文化的体与用、文化的现代性与民族性等重大问题，为中国探索出了一条符合实际的走向自由之路。抗战胜利后，先生偕家人重新回到北平。1946年受宾西法尼亚大学之邀，赴美讲学。在此期间他用英文写出了一部《中国哲学简史》。该书的思想、语言风格及文化、哲学涵蕴别具风采，深受外国读者欢迎。该书从宏观上阐述了中国哲学的整体框架，对中国哲学的精神与背景进行了具体的描述，然后利用时间的顺序概述了我国哲学从古代到现代的思想历程与发展阶段，同时，从中国的主流哲学与传统文化儒家、道家、释家来重点解析我国的哲学内涵，与结合了西方的哲学思想，提出了自己独到的哲学见解，对现代哲学的发展与前进的思考。
儒家：中国哲学与传统文化的灵魂与核心、和精髓
《论语》是儒家的经典名著，被世代国人推崇，成为我国古代经典的代表名著之一，作为《论语》的主人孔子是我们儒家的圣人，也是教师的第一人，他的地位与形象早就深深的铭刻在每个国人的心理，成为文化的代言人，所谓半部《论语》治天下已为世人所公认，儒家文化从某种程度上讲就是我们民族文化的灵魂、精髓，同时也对国外的文化与民族产生了很大的影响，因此，我们需要汲取儒家文化的养料，发扬那些优秀的因素。
礼仪之邦是我们国家重要的形象与印象，从儒家的“仁”出发，倡导和谐与发展已经是我们国家现在的发展战略，在国家之间、社会成员之间等各种处理人际关系的场合，都大力的倡导与推动和谐的理念，这些执政的理念都充分体现了我国传统文化的现实作用于意义。并且，我们现在学习国学的热度有增无减，在传统文化上的超女于丹，凭借对读《论语》心得的百家讲坛红遍全国，使平常人也开始关注传统文化与哲学，体会古人的思想智慧。还有我国传统节日的假期调整都体现了国家开始重视发扬传统文化，保持民族的长久发展与进步。
在《中国哲学简史》中，孔子思想主要分为正名、仁义、忠恕、知命等，还重点描述了孔子对心灵修养的思想，这些思想都成为了儒家重要的精神内涵，其实在《大学》中的“大学之道、在明明德、亲民、止于至善。”是三纲，也是儒家的文化人格的体现，并且，在格物、致知、修身、治国、平天下，都充分体现圣人的思想，要求成为内圣外王的贤人。儒家的另外代表人物孟子、荀子都是我国传统文化的儒家思想进行了很大的构建，这样，儒家作为中国传统文化的核心就一直发挥着自己的作用。儒家在入世中成为中国正统的统治思想，在历史的各个时代发挥着相应的作用。
道家：出世与追求人生高境界的“仙人”
在冯友兰的《中国哲学简史》中，将道家思想的形成阶段分为三个阶段，杨朱、老子、庄子。而在一般的中国传统文化的学习中，对杨朱思想的介绍还是很少的，一般都是以老子作为道家思想的第一人。杨朱的思想主要是“人人为己、轻物重生”的思想，与墨子的思想兼爱正好是相反的。以后的道家思想就是从老子的思想开始成为中国传统文化的重要内容。老子的“道”，成为思想的核心，老子对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。为此，老子提出了人法自然的思想。人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。 保持和发扬人原有的素朴的自然本性：提倡返朴归真、敦厚朴实，反对浮华轻薄。浮华轻薄的礼义就是世乱祸首。所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪欲多私是罪恶的根源。 无为而治：在上的统治者应当实行无为而治。“无为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的发展。
《道德经》是道家的经典名著，也是老子思想的集中表现，他的出世思想成为“隐士”的洁身自好的模范，也是补充了儒家的入世失意的旷达表现，一种“达则兼济天下，穷则独善其身”的高境界追求。为那些在官场上失意的读书人提供了出路，使我国民族人格层次明晰。
释家：禅宗，不过基督教却没有内化为民族文化
禅宗是佛教内化为民族文化的重要体现，《中国哲学简史》中的禅宗是一种中国的佛学文化，是潜默的哲学，第一义是不可说、修禅的方法是“吃饭穿衣皆是修禅，人人都可成佛”。还有顿悟与无成之功等思想，都是禅宗的重要思想。佛教的文化追求是“心如古井”一切世界的物都是虚幻的，要随遇而安、与世无争。
佛教作为外来的文化可以内化为我国的民族文化，可是基督教为什么没有成为我们的文化与哲学呢？其实在基督教传入我国时，我们一直很欢迎传教士来与国家一起交流文化，还带来了一些新的技术与发明，使西方的新思想与观念传入了中国，但是，在当时的的历史阶段，基督教已经是一种文化侵略的手段，产生的文化冲突时不可以调和的，国人不能接受这种请略的方式，随之，这种文化并不适合我国文化的发展，中国的儒家思想早已成为民族的精神的一部分，基督教是不会占领到这里的。
中国封建社会主流哲学思想主中儒家重人伦，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。纵观中国哲学，无论儒家还是道家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究分析一个事物的本质，不会形而上的去思考讨论客观存在与主观意识的关系，所以产生不了近代自然科学的种子。
读《中国哲学简史》对我国的哲学有了大致的了解，对传统文化的形成与发展都有了一定的了解，在读传统文化与哲学时，都是在思考我国文化的发展与前进，在于它对社会的作用，形成我们民族的一种心理特质，就是文化“软实力”，在文化的基础上服务于社会。
学号：08070121 姓名：籍洪亮 班级：行政管理081班
篇二：《中国传统文化》学期读书报告 河南理工大学
《中国传统文化》
学 期 读 书 报 告
2012-2013学年第一学期
学 号*******************
专 业 电气工程及其自动化
班 级电气10-4班
姓 名**********
任课教师朱 建 锋
《论语》读书报告
一、阅读的目的
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。
《论语》共二十篇，是中国文化形成过程中影响最大的一部经典。自汉至清两千年，《论语》等是读书人求仕做官的必修课本，成了士大夫知识分子的思想言行基础，而且影响整个社会生活，伦理道德渗透到政教体制、民间习俗和心理习惯中。
《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。便于现代学子更好的理解先贤思想。
作为一名当代大学生，不仅要学习先进的科学文化知识，更要注重自身品德的修养，而先贤古籍是我们修身养性的重要来源渠道，执掌中国古代文学牛耳的儒家学说是我们的第一选择。
二、阅读的具体内容与感受
学而篇：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
孔子提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。当代大学生应该具备这种踏实，认真的学习风尚。
子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”
【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
孔子主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
这种自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
当今社会，是一个物质第一的社会，人们缺乏一种震撼人心的引导力量，近年来，社会一直在倡导精神文明的建设，注重孝悌，团结，互助，仁爱的引导。我一直认为，为人处事，为人第一，处事第二，先学做人，而后做事，方为人之
本，事之本！
为政篇
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子的“为政以德”的思想，意思是说，以德治国，百姓就会自动围绕着你。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。在大学中，学生的学习已经被规则化，很多学生不能做到踏实学习，更多的是一种突击学习的状态，学过就忘，做不到知识的储备，达不到学习的目的，这种状态急需改变！
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
当今社会，提倡老有所依，老有所养，但随着社会的发展，所谓养老院大行其道，很多子女花钱把父母送进养老院，这并不能说是孝，只能说你尽到了养老
的义务，而没有尽到养老的责任，我们会经常看到或听到关注空巢老人的公益广告，所谓孝，不仅仅是要做到老有所养，更应该是老有所依，老人是孤独的，他们跟不上这个时代的快速发展，他们需要我们更多的关爱，让他们乐享天伦！
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
人之一生，清清白白做人，堂堂正正做事，上无愧于天，下无愧于地。当今国人被称之为“扶不起”，究其原因，其根本则是一部分人的道德沦丧，而更大一部分人则是明哲保身，所以，我们作为当代大学生，应该挺身而出，积极倡导雷锋精神，当整个社会都行动起来的时候，就不会再出现袖手旁观的现象，拿出自己的勇气！
《论语》集中反映了孔子的思想精华。首先，孔子的思想是灵动的，是多姿多彩世界的投影。他的言论涉及到治国从政、修身养性、为人处世、学习探究等等社会生活的方方面面。
孔子是一个有血有肉，会哭会笑、会发怒、会骂人、立体丰满的，充满了人性光辉和人生情趣的“普通人”，这在《论语》中的字里行间中缓缓的透纸而出。他不像西方哲学的抽象、枯燥，也不像宗教构造的虚拟的神，他是从现实中一路走来的宗师，其言行德思，影响着一代又一代的学子。读着这部著作，我们的思维应当始终流动运转，联系当今社会人生百态，做出自己的选择与判断。
篇三：中国传统建筑文化读书报告
中国传统建筑文化读书报告
专业班级: 建筑学01
姓 名: 王逸其
学 号: 0963110118
提交时间: 2012 年 12 月 20日
成 绩:
1.书目：
《中国古代建筑史》（主编刘敦桢）1965年书稿完成，1980年由建筑工程出版社出版。
2、全书提要：
刘敦桢，著名建筑学家。曾创办我国第一所由中国人经营的建筑师事务所。长期从事建筑教育和建筑历史研究工作，是我国建筑教育的创始人之一，又是中国建筑历史研究的开拓者。在对华北和西南地区的古建筑调查，以及对我国传统民居和园林的系统研究方面，都为这一学科奠定了主要基础。又曾多次组织并主持了全国性的建筑史编纂工作，出版了“中国古代建筑史”等颇有影响的专著。 20世纪50年代末，《中国古代建筑史》在梁思成、刘敦桢主持下编写，集中了全国专家，先后八易其稿。1965年完成了由刘敦桢主编的第六次稿本，但因历史原因直到1980年才出版问世。现在看来虽有很多不完善之处，但仍是目前最完好系统的历史。是对中国营造学社发起调研我国古代建筑史以来工作的全面总结，集中了三代建筑史学家的辛勤劳作，可以说是古建史学界的代表作，也是世界研究中国建筑史的权威著作。
中国古代建筑史本书是一本关于中国古代建筑历史的理论著作，简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，并引证了大量的文献资料和实物记录。
我国是一个地大物博，历史悠久的文明古国。我们的祖先给我们留下了丰富多彩的建筑遗产。中国古建筑在世界上形成了独特的建筑体系，在世界古代建筑史中占据着重要的地位。 本书简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，引证了大量的文献资料和实物记录，文字简要，叙事详明，资料图片丰富，附图质量较好，有不少资料是过去未曾发表的，在目前同类书和资料中是较好的一部，对建筑历史研究工作和建筑教学工作都具有参考价值 中国建筑是世界上传统延续最长的建筑体系。这一方面是因为中国的封建社会时期特别长，社会变化缓慢，另一方面是中国的地理环境比较封闭，周边有大海、高山、沙漠的阻隔，在交通不便的古代，很少受到很大的外来影响。更因为中国的文化一般地高于相邻国家或民族的文化，即使某些外来因素传人中国，也会很自然地融人，而成为中国自己的东西。中国建筑自其萌芽，直到今世，一脉相承，可以说是具有很大的稳定性，与历史上西欧建筑的剧烈变化大不相同。中国古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，与中医、国画、民乐等相似，有中国自己特有的传统，是延续数千年的独特体系。从都城的规划建设，到建筑的设计施工，乃至于装修装饰，都有自己的理论与方法，在世界上独树一帜，有着很卓越的成就。它不仅是珍贵的历史文化遗产，认真加以研究总结，还可以为当今的建设提供可贵的借鉴。 本书的结构重点，结构上来说，我们从书的目录上来看
第一章 原始社会时期的建筑遗迹
第二章 夏、商、西周、春秋时期的建筑
第三章 战国、秦、两汉、三国时期的建筑
第四章 两晋、南北朝时期的建筑
第五章 隋、唐、五代时期的建筑
第六章 宋、辽、金时期的建筑
第七章 元、明、清时期的建筑
书是按时间的空间序列来展开的，从原始社会时期到唐宋元明清的中国建筑慢慢有序展开，是一部有逻辑，易被人接受理解的结构方式。
3心得评论
在现代建筑，甚至后现代建筑大肆流行的时代，重视建筑的回归、发璞归真，是对传统文化的延续与传承。接受传统不但是自我文化肯定的手段，更是对未来城市，国家的发展的一项重要的举措。要传承中国的文化与传统建筑，就要好好研习中国自己的建筑及几千年的建筑发展史。
当我拿起老师推荐的《中国古代建筑史》时，看着那些古城图和那些专业术语，因为有之前学习中建史的基础，所以看起来并不是那么费劲。其实这本书和我们建筑学用的教材内容上是差不太多的，只是这本书我个人认为要比教材通俗易懂，教材因为时代的原因可能会比本书严谨一些。因为对建筑史还是比较有兴趣，所以读起来并没有一些同学觉得的那么痛苦。一个星期大概的就通读了一遍。看来真的是兴趣决定一切呀！读的时候感觉真的像作者坐在我面前，我像一个小学生样端坐着，听着他从内心深处流淌出的箴言，看着他为我开启了一扇看中国古建筑世界的窗，那些严谨的图，那些潇洒的线条透视，那些精确的数据，那些字里行间的对建筑深深的情感，都在给我以启迪以思考以感动。
在《中国古代建筑史》中，对于某个时代的某一类建筑的解释与对比非常到位，这是我最喜欢这本书的一个地方。这种用对比来详细解释的方法实则是需要非常深厚的专业学识功底的。比如书中第六章讨论宋辽金时期的建筑的时候，塔这一节中，在阐述山西应县佛宫寺释迦塔时，在构架原则的解述上，就与佛光寺大殿，独乐寺观音阁，下华严寺等进行了对比。在以建筑体量的视觉范围来确定总体布局的方法上与蓟县独乐寺进行比较。而且书中给的图也是非常之多，而使读者能够更好的理解作者想表达的意思。如此节中光是为了阐述山西应县佛宫寺释迦塔时，就给了五张图，包含了平立剖及实景图。使读者读书时易懂且不乏味。
之后阐述楼阁式塔的分类时，书中所分的三种类型（塔身砖造，塔全部用砖或石砌造，塔用砖或石砌造，模仿楼阁式木塔）都分别给以举例，给以配图，让专业学生甚至门外汉都能一读即懂。
书中对于古代宫殿的叙述我尤为喜欢。中国古代宫殿发展为四阶段：一： “茅茨土阶”的原始阶段，在瓦出现之前，即便是最隆重的宗庙、官室也用茅草该屋顶，夯土筑基；二：盛行高台宫室阶段，高台系夯土筑成，台上木构架建筑是一种梯形复杂的组合体，而非庭院建筑。摆脱了“茅茨土阶”的简陋状态，进入一个辉煌时期。三：宏伟前殿和宫苑相结合阶段，各宫都围以宫墙，形成宫城，工程中又分布着许多自成一区的“宫”，这些宫与宫之间分布着许多池沼、台殿、树木等，格局自由富有园林气息。四：纵向布置三朝阶段，天子的宫室都有处理政务的前朝和生活用的后寝两大部分，前朝以正殿为中心，组成诺干院落。
商朝的宫殿介绍主要提到了河南安阳市殷代遗址，其中还掺杂了一些课外有意思的知识（如一些甲骨文中有关于建筑的文字），书中介绍了殷代遗址周围环境（小屯村一带），并给出作者的猜想（因为年代久远无法考证）。宫室遗址大致分为三区。北区可能是王室的居住区，中区推测是宗庙与处理政务的地区。南区是商王的祭祀地区。书中根据建筑的一些考察发现或体型体制，结合历史与资料，还综合的分析了当时的奴隶制的问题。之后介绍了从中挖掘出的一些古玩，可见建筑学是一门复杂而发散的学科。
两晋南北朝时期书中重点介绍了北魏洛阳城，书中详细复原了洛阳平面（想象图）。开头先介绍了洛阳城的历史背景，然后解释了整个城的布局与门的分布情况，然后说明了街道的布局和各城墙间的距离。之后还介绍了南朝建康的发展与格局。
之后是介绍了隋，唐的都城与宫殿，其中介绍了包括唐长安城（西安唐大明宫），隋唐洛阳城。两座古城宫殿都是中国历史上非常重要的部分，其中重点介绍的是唐长安城（西安唐大明宫），长安是隋唐两代的首都，也是经济和文化的中心，她规模宏大，在当时的世界，是最大的城市之一。可见唐长安是我国乃至世界的一部分伟大的历史财产。作者同样从历史的角度入手，介绍了长安的过去（过去名为大兴城），长安城的建设规划总结了汉末邺城，北魏洛阳城，东魏邺城的经验，在对称的原则下，全城主要部位是宫城与皇城，其余分化为108个里坊。长安城的街道也是一个重要部分，长安城有南北并列的十四条大街和东西平行的十一条大街，里坊就是用这些街道划分的，整个道路系统特点是交通方便，整齐有序。为了排水方便，整个路面都是中间高，两侧有宽深两米多的水沟。且种有成排的槐树。长安城的里坊制是统治者为了控制都成居民而设，面积上超过汉魏的里坊，长安城继承和发展了将手工业，商业店等集中在固定市场内的中国传统规划特点。它的优点是便于管理与平准物价。长安城内有东西二市，面积约为1.1平方公里，周围用墙围绕，四向开门。而且据记载，西市内有少的外国商店，是当时国
外贸易的聚集地点，东市内也有各行各业的各种商店。但是由于选址不当，工程技术不过关，这些都是唐长安城的重大缺点。
接下来是宋，辽，金时期的城市与宫殿。其中介绍了北宋东京，春秋末期吴国都城平江（宋平江府），北宋东京介绍篇幅较大。东京的前身是唐朝的汴州，原是一个地方首府后北宋定都于此，改名东京。据记载，东京有三重城，城墙每百步设有防御用的“马面”。每座城门都有瓮城，上建有城楼和敌楼。宫城位于内城的中央而稍偏西北，每面各有一座城门。城的四角建有角楼。在宫城南北轴线的南部排列着外朝的主要宫殿。最前面的是大庆殿，是皇帝大朝的地；其次是常朝紫寰殿，轴线西面，有与之平行的两组文德，垂拱殿堂，作日常饮宴之用。宋著名画作《清明上河图》为研究给出了直观具体的信息。
至此，本书纵观宫室，其发展趋势可分为三点。一：规模变小；二：宫室中前朝部分的纵向建筑和空间层次得到了加强，门殿增多；三：后寝居住部分，自由布置富有园林气息的宫苑结合，演变为规则、对称、严肃和刻板的庭院组合。
之后元，明，清时期的宫殿与城市。由于靠近现代，都为大家耳熟能详的一些宫城。元大都，北京故宫等。其中故宫为最重。书中介绍了北京故宫的历史，之后说明北京故宫主要的手法是在长1.6公里的轴线上，连续布置对称的、封闭的空间，形成逐步展开的建筑序列来烘托出三大殿的宏伟、庄严以衬托出皇帝的崇高与神圣。北京故宫经过六个封闭的庭院后、到达主殿，大清门以北500余米长的千步廊组成一个狭长的前院。再接一个300余米宽的横向院子，形成了一个“丁”字型的空间，北端是皇城的正门——天安门，这里配有华表和金水石桥，构成了建筑群的第一个高潮。进入天安门是一个较小的庭院，锦缎是与天安门形象和体量近似的端门，这种重复使天安门的形象得到了加强。进入端门后是一个300余米长的狭长院落，尽端的午门以其丰富的轮廓和宏大的体量，达到了建筑的第二个高潮。午门内是太和殿门院，宽度达到200余米，豁然开朗。通过太和殿庭院后是一个更大的院子，三大殿坐落在中央“土”字型的高台上，四周门、殿、廊环列拱卫达到了全局的高潮。
书中的宫殿叙述大概为此，是我阅读本书时最喜欢的一个部分，当然，刘敦桢先生，对于中国建筑史的祀庙，寺，塔，陵墓等的叙述也是非常之精彩，对于建筑材料与技术，艺术等的论述精确而生动，对于一些建筑有关的古书文也作了详细的介绍，如《营造法式》。书中第五章第六节介绍的安济桥，也很精彩。各个时期的住宅介绍，将中国几千年来百姓的居所，作了深入的研究，深入浅出，不过较教材那本中国建筑史，这部分内容不如教材详尽。
开始学习建筑的时候就知道建筑是一个包罗万象的学科。更是与哲学离不开。本书就体现了这一点。书中在各个部分都融入了哲学思想。从建筑的文化本质而言，建筑是人类创造的物质文明和精神文明的集合，他以自己独有的形式揭示一
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