篇一：XX市基督教XX年上半年工作总结
XXXX年基督教联络员上半年工作总结
一、了解基督教基本情况（学习情况）
1、XX市基督教目前共有活动场所30个，建有教堂16座，固定处所3处，教牧人员共20人，牧师4人、教师（副牧师）4人、长老11人、传道员64人，神学专业直接毕业生10人；经省神学义工培训2个月有21人，经省神学义工培训1年的有26人，市牧义工培训的有118人，有信徒1 万人左右。
2、每隔两周，组织大家集体学习民族宗教知识，巩固民族文化。**自古以来就是有着多种宗教的地区，纵观**发展的历史包括民族发展和宗教演变历史，可以看到宗教在**的影响久远，群众性、民族性特点十分突出。任何组织和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；强调信教群众和不信教群众都是我们必须信赖和依靠的基本力量。在宗教工作中，注意把握政策尺度，讲求方式方法，使各族群众宗教信仰自由的权利得到充分尊重，信教群众和不信教群众相互尊重、和睦相处，为维护民族团结。社会稳定。祖国统一面共同奋斗。要正确理解和贯彻保护合法、制止非法、抵御渗透、的要旨。
二、工作情况
1、XX月XX日参与了乱建庙宇专项治理工作，并对XX区、XX两个县区多处庙宇进行了实地检查；
2、XX月XX日参加了XX市基督教三自爱国会教牧义工开班仪式；
3、对农历XXX庙会活动期间安全进行了实地检查；
4、XX月XX参加了省两会在XX市基督教举行的圣职按立典礼；
三、存在的问题及打算
1、遇事考虑不够周全、不够细致。文字功底欠缺，工作效率有待进一步提高。
2、克服年轻气躁，做到脚踏实地，提高工作主动性，不怕多做事不怕做小事，在点滴实践中学习，积累经验。
3、加强自身学习，向理论学习，向专业知识学习，向身边的同事学习，逐步提高自己的理论水平和业务能力。
4、找对位置，做好自己的本职工作。不分心、不动摇。
篇二：基督教哲学问题总结
宗教学总结
导论：何为基督教哲学
西方文明的两希传统、根基：
希腊---罗马
希伯来+希腊：基督教文明
文？人为。周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。（《论语八佾 》）
夫玄黄色杂,方圆体分; 日月叠壁,以垂丽天之象; 山川焕绮,以铺地理之形.此盖道之文也.（刘勰《文心雕龙-原道》）
人：文化的人。文化：生活方式。
自我与“他者”the Other的目光。文化的母体----经验与思想的边界。
基督教文明：存在、自我、人格/位格、原子与关系中的个人、主体、契约covenant, 至圣，理性、自由，平等，此岸与彼岸，至上存在者supreme being，信念、灵魂，爱argarpy，善，罪，忏悔，救赎等。
规则、形式Law/Form
西方宗教哲学的研究范围
上帝是否存在和能否证明？
上帝的属性和其与人的属性的关系？
既然上帝存在，为什么世界上还横行恶？
上帝是否存在和能否证明？
上帝的属性和其与人的属性的关系？
既然上帝存在，为什么世界上还横行恶？
什么是宗教的基本要素和本质？什么是宗教的发展方向？
宗教的符号和语言有着什么特点，它们与宗教体验的关系如何？
基督教哲学何以可能？
哲学Philosohy：爱智慧。探究“无解”的问题？人自身向自身提出的问题！
我能够知道什么？（思辨）
我应当做什么？（实践）
我可以希望什么？（思辨+实践。幸福和目的）
“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。” 康德《实践理性批判》。
哲学：生活方式Form of life!
福柯：哲学与哲人
海德格尔：贫乏时代，诗人为何？诗与思的传统
敢于运用你自己的理性！
精神Spirit/Geist的本质：自由。精神 的力量。黑格尔
“我们的责任不是制作文本，而是塑造人格，探究合适、适宜的生活方式。不是占有财富和开疆拓土，而是确立人间的秩序。”康德
基督教哲学系统：
启示与理性（启示论）
上帝论与三一论：上帝与存在
基督论：道成肉身、神性与人性、救赎
人论：人的实存、自我与他者、恶
终末论
教会论
西方基督教神学家：奥古斯丁、阿奎那、路德、施莱尔马赫、巴特、朋霍费尔、蒂利希、潘能伯格等
西方哲学家：柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨、康德、黑格尔、祁克果、尼采等。
第一章 上帝与存在
本体论Ontology:存在及存在者的序列。希腊哲学、自然神学：亚里士多德---阿奎那传统。上帝：“最完美/至高存在者”supreme being. Highest being. 上帝的本质与存在（安瑟伦—康德论辩）
关于上帝的根本问题：
西方哲学的三大转向：
本体论（“有”，有“什么”？beings），希腊----认识论（“知道”什么？），近代----语言学（“谈论”什么？“谈论”的意义何在？），20世纪
认识论问题：
上帝可知、可被认识吗？
如何认识上帝?认识上帝的可能性条件是什么？
有关上帝的知识能否证实，Verification？是否合理，Justification？
本体论ontology问题：
上帝确实存在吗？
上帝的存在与世界的关系？有限存在与无限存在的关系
语言学问题：
谈论/言说 上帝是否有意义？
如何言说上帝？
Word of Man , Word of God. 人言与圣言
“存在”Being
上帝
关于上帝存在的证明
作为最高实体的上帝---希腊宇宙论
作为绝对主体的上帝-Highest Subject---自我意识。笛卡尔、德国观念论Idealismus传统。
三位一体的上帝
上帝存在的本体论证明：
本体论：Ontology
安瑟伦(1033－1109)，曾任拜克修道院院长，后任坎特伯雷大主教，是关于最完善存在物的存在的本体论论证的创始人。下面的节录出自安瑟伦的《宣讲》，接着是《为愚人辩》中高尼罗回答的节选和安瑟伦的答辩。
一个对象存在于心中是一回事，而理解那个对象实际存在着又是一回事。当一个画家预先构思他将绘制的画时，这幅画已存在于他的心中，但他此时尚不会把它理解为实际的存在，因为他还没有把它画出来。但在完成此画后，画家便不仅在心中有了这幅画，而且也了解它实际上存在着，因为他已经制造了它。
所以，即使愚人也确信，至少有某种无与伦比的东西在他心中存在着。因为当他听说这个东西时，他理解它。凡所理解的都存在于他的心中。但是，确实有一种无与伦比的伟大的东西，它不能仅仅存在于心中，因为，设想它仅仅存在于心中，那它还可被设想为也存在于现实之中，这就更伟大了。
所以，如果那可设想的无与伦比的伟大的东西仅仅存在于心中，那么比它伟大的东西还是可设想的。但这显然是不可能的。因此，毫无疑问，可设想的无与伦比的伟大的东西，它既存在于心中，又存在于现实之中。
上帝是不可能被设想为不存在的。──上帝是可设想的无与伦比的伟大的东西。──可以设想为不存在的东西并非上帝。
巴门尼德：存在必然存在。非存在必然不存在。
柏拉图：理念、理型Eidos
命名与理解：
我们可以用两种方式设想某一事物：⑴按照词语的含义设想这一事物；⑵理解这一事物本身。就词语而言，上帝可以被设想为不存在；但在事实上，上帝却不能被设想为不存在。
在一种意义上，设想一个对象，只是设想指示该对象的词语；在另一种意义上，设想一个对象，却是理解作为实体的对象本身。
实体：本质、具体实体
在前一种意义上，上帝可以被设想为不存在；但在后一种意义上，上帝却根本不能被设想为不存在。根据事物本身的性质，任何一个知道火和水是什么的人也不能设想火会成为水，尽管这在言词上是可能的。
所以，任何了解上帝是什么的人也不能设想上帝不存在，尽管他在心里说这类话，但它们或者没有任何的含义，或者具有某种奇特的含义。因为上帝是无与伦比的伟大的存在者。完全理解此点的人也一定理解，这种存在物的存在是如此真实，以致即便在概念上也不能是不存在的。因此，理解上帝如此存在的人，不能设想上帝不存在。 从本质essence推论出存在exist、实在reality：
1.上帝是可以设想的无与伦比的伟大存在（或无限完美的存在）
2.现实存在（既存在于心中又存在于现实中）比可能存在（只存在于心中）更完美
3.上帝必然存在
旧约 -- 创世记(Genesis) -- 第 1 章
1:1起初，神创造天地。
In the beginning ，God created the heaven and the earth.
1:2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
1:3神说，要有光，就有了光。
And God said, Let there be light: and there was light.
思考： 此处的上帝观念与安瑟伦的上帝观念有何关系（相同、不同）？
圣经的上帝和哲学的上帝
上帝的观念
上帝是无限完美/最高的存在者 perfect being
上帝是最高的、神圣的存在者，是绝对完美的终极实在Ultimate Substance. 创造者Creator：超越时空世界又创造时空世界的绝对实在Absolute Substance. 实在/实体Substance ：sub-,在底下、根。变化的现象Pheromone背后的不变者eternal。必然存在者。比如：道、水火地风（原子实在论）、上帝、精神、单子 存在的类比 analogy of Being：存在者的序列的起点与终点、最高存在者---上帝 思与在。逻各斯logos/道：话语Word
篇三：教会主持工作年度总结和新年计划
[教会主持工作年度总结和新年计划]
感谢上帝！深圳南山基督复临安息日会的众信徒，在耶和华上帝圣化的安息日蒙圣灵带领参加聚会敬拜，负责主持圣工的同工用心灵和诚实祈求上帝的带领和预备，奉主的名主持安息日的聚会活动，依靠主的大能和慈爱顺利完成了每次的主持圣工，把荣耀归给上帝，教会主持工作年度总结和新年计划。
总结一年来的主持圣工，有许多荣耀上帝圣名的做法，也存在需要靠主的力量来逐步提升的方面。现简单总结如下：
1、主持的议程安排和时间控制符合安息日聚会的程序
安息日聚会主持议程依次是问安、默祷、圣经短讲、唱诗、祷告；散会主持流程依次是证道总结、唱诗、祷告、宣读主祷文、默祷。默祷时间在20--50秒左右，圣经短讲时间大概5-10分钟，发声祷告人数在3-5个人左右，圣灵特别感动的时候除外。聚会主持时间大概在15-25分钟。散会主持的证道总结是根据证道所用时间的长短合理调整，如果证道时间过长，则证道总结时间要短些，反之可以适当延长证道总结的时间。散会发声祷告人数在2--3个人左右，有圣灵特别感动的情况下可能有更多些弟兄姐妹参与祷告。
2、聚会默祷和散会默祷的必要性
默祷是信徒在集体聚会场所个人与上帝天父、与我们的主交通，是灵里的交通，有其重要性和必要性。聚会默祷能够预备心灵，把属世的重担和忧虑交托给上帝，让自己的心在基督里得自由释放，打开心门领受真理的浇灌。散会默祷可以把领受的真理的感动，向上帝表明自己的意愿和心志，行在以后的工作生活中。同时把自己更多的感动和负担交付上帝，祈求带领和引导。
3、《历代愿望》、《使徒行述》等怀师母的著作作为圣经短讲的主要内容
上午聚会的圣经短讲是参照《历代愿望》、《使徒行述》的内容，符合上帝对安息日会的旨意。基督复临安息日会是上帝在末世拣选怀爱伦师母等信徒组织成立的教会形式，以盼望和迎接基督复临为主要信仰目的。怀爱伦师母的一生也是上帝特别拣选和带领的一生，见过许多异象，在圣灵感动下写了许多属灵高度很高的书籍，是基督复临信徒灵命增长的“灵粮”，工作计划《教会主持工作年度总结和新年计划》。《历代愿望》、《使徒行述》等著作说明解释了《圣经》的真理，便于信徒学习和领会，没有和《圣经》冲突的话语。
圣经短讲也可以针对教会的特别情况选用《圣经》话语来引导和带领信徒的心思意念。
4、唱诗诗歌的选用
聚会唱诗所唱的诗歌一般选用与“圣经短讲”的主题有关联，散会唱诗所唱的诗歌一般选用与证道主题有关联，能够起到圣灵的再次感动和圣灵更深进入的作用。
5、发声祷告使信徒互动
发声祷告在有些教会是没有的，全部由台上人员祷告。安息日会的聚会接受圣灵的引导，让灵里有感动的信徒发声祷告，表达感谢和赞美，把主的圣名高举，宣告对上帝的顺服和感化。祷告的内容有对圣经短讲的感动、有对主耶稣一生的回顾和纪念、有对个人和教会的交托和
祈求，有对上帝圣名的认识和宣告，等等。也有个别信徒祷告失态影响气氛或撒旦进攻捣乱的情形，主持人马上带领会众唱诗缓和气氛，靠主的力量来得胜促进聚会的进展。
主持人接在信徒后面祷告，应该总结大家的祷告，也要宣告上帝的作为，最后要祈求上帝对证道（圣工）的带领。祷告词语自行预备或按圣灵感动而出。
6、证道总结能够提炼要点升华主题
主持人的证道总结要能把要点提炼出来，总结完善，同时修正一些理解上的歧义，并且把主题升华，提高信徒对真理的正确理解，带领大家属灵的渴慕和追求。比如，有一次证道的主题是讲“鸽子”，证道人讲了许多鸽子的品质和特征。主持人总结是时候，就站在上帝的角度，呼召大家从鸽子的高品质中，对比人犯罪后的品格败坏，以及权柄的失去。本来是看管万物（包括鸽子），可是却落到“罪的工价乃是死”的下场。这样就把主题升华了，达到了证道的目的。
在新的一年里，深圳南山基督复临安息日会的同工愿意在上帝的祝福和带领下，柔和谦卑，接受从上而来的智慧，更好的做好主持圣工，把荣耀归给上帝。为此，主持人在灵里追求方面需要提高的要点有：
1、多读经祷告、提高灵命成长，具有对属灵问题的判断分析能力，具有基本的圣经观点。从某种意义上来说，主持人对真理的明白要高过证道人，因为证道人是从一个主题来讲道，而主持人面对的是不同征道人各种主题的总结归纳和提炼。
2、多唱诗歌，能熟悉更多的诗歌，并且唱准唱好，便于选择合适主题的诗歌。
3、提前一周预备“圣经短讲”的内容，反复默祷，祈求上帝赐下真理，得着从上而来的浇灌。圣经短讲的主题依据怀师母的书籍，内容最好能解决信徒遇到的问题，释放他们成长道路的绑捆，帮助大家属灵的成长。
4、愿意追求圣洁，离弃罪恶，祷告上帝赦免犯下的过犯和不义，以一个洁净的身心走上圣讲台，蒙上帝喜悦和看顾。
5、多参加体育活动，勤于锻炼身体，祷告上帝赐予健康的身体，有足够的精力和体力来主持。
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