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追求真善美，精彩你我他 本文简介：摘要：本文以《约翰·克利斯朵夫》全书四册为例，通过克利斯朵夫与高脱弗烈特舅舅、公爵、莱哈脱夫妇、奥利维、葛拉齐亚等人的交往，着重分析了交往背后克利斯朵夫的交友原则和友谊观，那就是真善美，这体现了克利斯朵夫正确的友谊观。 关键词：克利斯朵夫友谊观真善美 《约翰·克利斯朵
追求真善美，精彩你我他 本文内容：
摘 要： 本文以《约翰·克利斯朵夫》全书四册为例，通过克利斯朵夫与高脱弗烈特舅舅、公爵、莱哈脱夫妇、奥利维、葛拉齐亚等人的交往，着重分析了交往背后克利斯朵夫的交友原则和友谊观，那就是真善美，这体现了克利斯朵夫正确的友谊观。
关键词： 克利斯朵夫 友谊观 真善美
《约翰·克利斯朵夫》是罗曼·罗兰的代表作之一，这不仅是一部充满着个人奋斗精神和人格力量的巨著，而且是一部关于友谊的书。知音难觅，知己难求。在克利斯朵夫的一生中，朋友并不多，但是他的每一个朋友，都给了他巨大的精神动力，使他的人格渐于完善，生命趋于成熟。友谊是他人生的灯塔，照亮他前进的道路。克利斯朵夫在与人交往的过程中，坚持什么样的友谊观？是趋炎附势还是淡泊名利？是同流合污抑或洁身自好？是虚情假意还是真心实意？读完此书，我们不禁感叹于克利斯朵夫和莱哈脱夫妇友谊的至真、和奥利维友谊的至善、和葛拉齐亚友谊的至美......真善美是克利斯朵夫的友谊观。
一、至真是克利斯朵夫交友的原则
“真”是纯真。“真”是一缕微风，拂去人们心灵上的尘土，它不带有任何功利，不含有任何杂质。在物欲横流的社会，克利斯朵夫与朋友的友谊是单纯的，无论是无名之辈还是红极一时，他不会强迫自己同厌恶的人交朋友。他的朋友有忘交年的高脱弗烈特舅舅。舅舅矮小，瘦弱，有点儿驼背，是个小贩，生活在社会的最底层，没有地位，大家常常一窝蜂地取笑他，克利斯朵夫的祖父跟父亲都瞧不起他，对他冷言冷语。行贩这个低微的地位使大家远离他，而克利斯朵夫却和舅舅成了忘年交，他们一起散步，一起探讨音乐；相反，克利斯朵夫最讨厌丹奥陶伯伯，丹奥陶是生意人，是暴发户，全家都奉承这位有钱的亲戚，希望他將来帮忙。丹奥陶伯伯却肆无忌惮地刻薄他们、羞辱他们，克利斯朵夫不由得心头火起，对他脸上唾了一口。可见，克利斯朵夫在与人交往中，坚持的第一原则就是纯真。
克利斯朵夫生于没落的音乐世家，家庭贫困；克利斯朵夫的才华被达官贵人发现、赏识，请他来府邸为显贵弹琴，克利斯朵夫不得不照办，但他从未与他们交心。大公爵不允许克利斯朵夫在社会党报纸上发表文章，但桀骜不驯的克利斯朵夫无视公爵的不满，因此与公爵的关系破裂，失去了宫廷乐手的职位。如果克利斯朵夫攀附公爵，满足他低级的精神享受，对公爵唯命是从，公爵和克利斯朵夫就能交好，克利斯朵夫不愁一生的财源和至高的名誉。但是这是对克利斯朵夫人格的侮辱，克利斯朵夫拥有婴儿般的真情，这真情是克利斯朵夫交友的前提，若无情，必非朋友，克利斯朵夫绝不会背叛自己的意愿。
“真”是真诚。与朋友交贵在真诚。什么是真诚？既不虚伪又不欺骗，既不敷衍又不做作。和莱哈脱夫妇的结识与交往，给困窘中克利斯朵夫带来了一段值得铭记的真挚友谊。莱哈脱夫妇淳朴真诚，他们不因克利斯朵夫穷困潦倒而鄙视他，邀请他一起吃饭散步，精心地为他准备生日蛋糕，热心地推销他的歌集，认真地聆听他的音乐。克利斯朵夫因为没有别的方法对他们表示感激，便几小时地坐在钢琴前面弹奏。在莱哈脱夫妇眼里，克利斯朵夫的可爱倒并不在于他是音乐家，而是因为他忠厚老实，有点疯癫，可是诚恳，有朝气。他们之间的友情对克利斯朵夫有着极大的鼓舞作用，让他摆脱了窘困的尴尬境地，有了倾诉的对象。
二、至善是克利斯朵夫交友的基石
“善”是与人为善。“善”犹如一缕阳光，温暖着友谊的花朵。善人者，人亦善之。克利斯朵夫牢记祖父教导的“宁善毋恶”的做人原则，他和朋友们都心地仁爱、品质淳厚。他们心怀恻隐，付出不求回报。正如书中所说：要散布阳光到别人心里，先得自己心里有阳光。
说到克利斯朵夫的知己，必然要提到奥里维。两个年轻人互相倾慕对方的艺术才华，迅速建立了友谊。在这个友谊的蜜月中，那些深邃而无声的欢乐，唯有“得一知己”的人才能体会。他们合租一个寓所，有一间屋比其余的两间更大更好，两个朋友便互相推让，结果克利斯朵夫用巧妙的手法，把好房间让给了奥里维。为了奥里维，克利斯朵夫放低了声音说话，放轻了脚步走路，唯恐扰乱了隔壁屋子里幽静的奥里维；他疼着奥里维：当奥里维受了些风寒生病时，克利斯朵夫动了慈母一般的感情，又温柔又焦急地看护他；医生听到奥里维肺尖上有点儿发炎时，克利斯朵夫用碘摩擦奥里维的背；“用他的粗大手指笨拙的扣上奥里维胸前的纽扣”，更甚至为了奥里维去跟别人决斗，……克利斯朵夫就这样善良仁厚地对待朋友，同样奥里维也以仁厚善良回报克利斯朵夫，克利斯朵夫的母亲病逝，奥利维当了表，卖了书，为他筹足回家的路费，料理后事……奥利维给克里斯朵夫莫大的支持，甚至最后为他献出了生命。
善，是一种成全。当克利斯朵夫和奥里维同时爱上雅葛丽纳时，克利斯朵夫退步让给了奥里维。当奥里维和雅葛丽纳的爱情受到阻挠时，克利斯朵夫为他们积极出谋划策。参加他们婚礼的时候，克利斯朵夫穿扮得很体面，可以说是很漂亮了。他发自内心为奥里维高兴，为奥里维激动，他仿佛兼了父母、结婚当事人和区长许多角色，目不转睛地盯着奥里维，衷心祝愿他们幸福。
善，是路见不平，拔刀相助，为他人排忧解难。在德法边境上的一个星期日，他在酒馆里借酒浇愁时替一位名叫洛金的乡下姑娘打抱不平，和一帮大兵发生冲突闯下杀人大祸，虽然这是善意已久的报复，过去受的耻辱都洗雪了。但村民因为害怕大兵的报复纷纷指责克利斯朵夫，而克利斯朵只想挽救自由，不管付什么代价，甚至为此而杀人放火也在所不惜。他只好逃到巴黎避难。因为克利斯朵夫的拔刀相助，让洛金深为感动。洛金曾经寄给他一篮苹果和一方喜糕。在克利斯朵夫母亲去世后，洛金每年都会去他母亲坟前供上鲜花。
善，是一种传承。用言行把善心传给别人。年轻时，处于人生低谷的克利斯朵夫从偶像哈斯莱处碰壁后，人生陷入黑暗之中。一个没有名气、不被承认的青年音乐家从苏兹老人那里取得了信任和肯定，重新激发创作的热情，75岁的苏兹老人亲自到车站迎接，亲手收拾克利斯朵夫睡的卧室，好饭好菜招待收拾克利斯朵夫……克利斯朵夫所有的烦恼一霎时都化为乌有：他觉得遇到了真正的朋友，自己又活过来了。“你最困难的时候也许正是你离成功最近的时候”，老人的温情使他恢复了自信。当约翰·克利斯朵夫步入老年时，他传承了苏兹老人的仁爱与宽厚，他包容脾气粗暴的爱麦虞限，包容做事不认真的乔治，他也成了一位慈善的老人。在寓所内，克利斯朵夫依然以一双友善、包容的眼睛看待世间百态，这尘世也能使克利斯朵夫学到人性中最朴素的情感。正是由于克利斯朵夫的爱，一缕新生的气息在人们中间吹过。一座热情的炉灶在六层楼上燃烧，它的光芒慢慢透入整幢屋子。
三、至美是克利斯朵夫交友的升华
“美”，大善至美。美，仿佛一颗种子，让友谊之树长青，让友谊不断升华。爱传递着美，美蕴含着爱。有了美，我们的人生才显得丰富，有了美，我们的人生才会充满幸福，有了美，社会才会和谐。克利斯朵夫和他的朋友们，在对美的追求中，生命显出它全部的价值。
美，在于志同道合，顺应心灵的方向。克利斯朵夫最重要的朋友是奥里维。奥里维头脑清明，身体虚弱。克利斯朵夫元气充沛，精神骚乱。两人性格相反，民族不同，观点不同，却可以保持长期的友谊。原因在于他们对艺术共同的爱好和追求走在了一起。他们酷爱音乐，欣赏对方的艺术才华，一个谱曲，一个作词，共同创造出艺术的硕果。他们亲密合作，互相支持，共同迎战庸俗的社会，可谓战友。再如克利斯朵夫与赛西尔的友谊也是源自志同道合。他们在一起时，谈音乐，谈德国老歌谣，谈唱歌。她和克利斯朵夫在一起而不弄音乐的话，就谈论俗事：不是家务，便是烹饪或者日常生活。平时一分钟都不耐烦和一个布尔乔亚女人谈这些题目的克利斯朵夫，和夜莺倒谈得津津有味。这样，根据物以类聚的原则，他周围有了一群志同道合的人，仿佛是一个天才的家属，在他身上汲取营养，同时也给他营养。
美，在于相互提升。交友的目的在于提升自我。克利斯朵夫和奥里维的友谊对两人都有好处。有了朋友，生命才显出它全部的价值；一个人活着是为了朋友；保持自己生命的完整，不受时间侵蚀，也是为了朋友。克利斯朵夫吸收了奥里维的思想来滋养自己，感染到他超然物外，洒脱自如的精神；奥里维对阳光重新感到了兴趣；因为克利斯朵夫生气勃勃，身心健康，便是在痛苦、受难、憎恨的时候依旧能保持乐天的倾向。奥里维所贡献的是法国人广博的修养和渗透心理的本领；克利斯朵夫所贡献的是德国人那种内在的音乐与体会自然的直觉。两个好朋友也深深地被对方的优点所吸引，开始相互学习。通过奥里维，克利斯朵夫更好地全方位地学到了法国文化，以至于他能够坦然接受巴赫、瓦格纳等一系列曾经遭受他批评的音乐家的作品。这对他艺术上的成熟无疑是有极大的促进作用。
美，在于和谐。提到克利斯朵夫必然要说到葛拉齐亚。晚年的克利斯朵夫之所以能够趋于淡泊宁静，归于平和，归功于宁静安详、温柔细腻的葛拉齐亚。葛拉齐亚替他打开了一个新艺术世界的门。他领会到拉斐尔与铁相的清明恬静的境界，看到了古典天才的庄严的华彩，她给克利斯朵夫带来了清明高远的和平心境。无论是对待青年艺术家还是别人的批评，晚年的克利斯朵夫都保持了安定祥和的内心。克利斯朵夫年老了，平和了，他的音乐作品不像早年那样风雷激荡，而是和谐恬静。因此，可以说克利斯朵夫交友以精神交流为主导，努力获取深层次的美的享受。
综上所述，克利斯朵夫的友谊观是至真、至善和至善。随着年龄的增长，克利斯朵夫的朋友越来越善解人意，对克利斯朵夫起到引领作用。真善美是正确的友谊观，它使克利斯朵夫有了一群志同道合之人，体会到了爱与被爱的幸福，從此伟大的灵魂不再孤单。
参考文献：
[1]罗曼·罗兰.约翰·克利斯朵夫[M].北京：人民文学出版社，1957.
[2]赵青.孤独的英雄——克利斯朵夫[J].黔南民族师专学报，1999（2）.
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