《家》读书报告3000字

篇一：读书报告《家》

读书报告

——《家》巴金

《家》是巴金以自己的实际生活为基础，在1931年写的描述当时社会的小说。可以说，《家》来源于现实，同时又高于现实。下面介绍一下我的读书心得。

在二十世纪二十年代初期，中国处于军阀混乱时期，封建思想在广大人们的脑海占统治地位，阶级斗争激烈。其中，在四川成都一个封建官僚地主家庭里，有着明显的等级制度，是封建阶级制度的典型。但在五四运动后期的这个时代，也有一些青年开始觉醒，也影响了这个大家庭。在这个大家庭中，描述了不同人的思想、行为特征，书中对多个人物进行描写，高老太爷是"高家"这个封建大家族的最高统治者，至尊和权威，其专横、腐朽，甚至掌握着全家人的命运，虽然对他的描写不多，但无时无刻不在影响着家中所有人，阻碍着他们的思想行为。而他的孙子们，觉新、觉慧、觉民又是新一代的受五四运动影响的青年，但觉新却成了一个复杂的思想者，一方面读新思想，一方面做着旧思想的事情。而觉慧和觉民是新思想的代表人物。小说通过祖孙两代的矛盾和梅、鸣凤、瑞珏三个女子的血泪悲剧来深刻的揭露封建家庭的腐朽和罪恶，来表明新一代的青年对自由、民主的追求。《家》展现出一个封建大家族的纷繁事态、人际关系及各种矛盾，虽然它所显示的只是社会的一角，但却构成了"五四"时代形象的封建家族历史缩影和五四运动对新青年的影响的一个典型的例子。

本书的主人公——高觉慧，封建大家庭高府的三少爷。高觉慧自小父亲母亲去世，和哥哥高觉民在大哥高觉新的保护下长大，他和高觉民一起就读洋学堂，正因为社会存在决定社会意识，所以在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧思想和上两代人有根本的不同，他没有受家庭等级观念的影响，爱上家里的婢女鸣凤，大胆的表达爱意。然受爷爷高老太爷的控制，鸣凤要嫁给冯老太爷，觉慧没有对抗爷爷，而对爱情坚定的鸣凤跳湖自尽。这也让觉慧开始觉醒，开始彻底的反抗这个封建大家庭，反抗旧制度。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，出报刊为唤醒更多的人，他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，他违背高老太爷的旨意，支持觉民不娶不喜欢的人，支持觉民和琴表姐的爱情，他帮助觉民离

家出走，直到爷爷取消了让觉民结婚的念头，这却是爷爷临死办的最后一件事。但高老太爷的死也让觉慧对资产阶级表现出同情。他崇尚科学，反对迷信，对要“捉鬼”的叔叔哥哥大加讽刺，并说谁敢进他的屋子“捉鬼”，他就打谁一耳光，并最后取得胜利，这次他敢于反抗长辈，并对他们想吓死高老太爷用于指出。当上一代人“以血光之灾”之说让快生孩子的觉新的妻子瑞钰出城时，觉慧劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，而懦弱的觉新没有这么做，因城外的环境恶劣等原因，觉新最终以失去妻子为代价。觉慧再也受不了这个家庭了，他痛苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，决定从家中出去，觉新失去妻子思想上认识到社会的整个制度，整个礼教，整个迷信害死了他的妻子，于是他决定帮助弟弟觉慧脱离这个有着封建吃人礼教的大家庭，觉慧在觉新等的的帮助下去了上海。

觉慧是一个具有初步民主主义的反抗者，是封建家庭中"勇敢而又不成熟的叛徒"，一个充满民主思想的典型。觉慧从自由、平等的爱和对封建制度的恨出发，一步步走到民主主义的思想道路，最后又走向社会斗争。他的思想发展变化过程，正是当时中国先进知识分子所共同经历的思想发展过程。

高觉慧是那个年代正在觉醒的青年的缩影，他体现出那个年代所追求和需要的社会价值观，即反对封建、赞美民主、歌颂青春，具有爱国主义精神，对民主与科学的追求，解放思想、实行变革正是民主与科学实现的途径，反帝反封建，为振兴中华民族而努力奋斗。而觉慧正是有忧国忧民的爱国主义精神，无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，具有强烈的社会批判意识，追寻时代潮流、把握时代命运的伟大精神。这些都典型地反映出了现代中国知识分子所具有的精神特征，尤其是他的现代意识的构成和心路历程及所反映出来的精神特征，可以说，正是现代中国知识分子的精神缩影。

高觉慧的个人思想的体现和发展的历程正一步步走向社会发展的要求。觉慧编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，正是五四运动的精神体现，是当时社会价值的要求，是爱国反封建的体现。他没有封建家庭的等级观念，爱上婢女，提出平等，正是社会中对自由、平等、民主的要求。觉慧的个人价值符合社会价值，从而推动个人价值的成长，推进历史的进步

但在觉慧身上还存在着历史局限和弱点。社会存在决定社会意识，由于身在

封建大家庭，他也或多或少的收到封建礼教的影响。在高老太爷临终时，他又曾有过“现在的确是太迟了。他们将永远怀着隔膜，怀着祖孙两代的隔膜而分别了”的想法。这想法很幼稚，其实高老大爷即使不死，他们祖孙两代人的隔膜也是无法消除的，因为他们各自代表的是不同的社会力量。在鸣凤的事情上，他没有坚决的反对以高老太爷为中心的封建主义思想者，他对等级的认识不够清晰，他讲究平等，却又希望鸣凤处在琴的社会地位上，直到最后他也没做出反抗，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是："有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心"，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。他出于怀念和悲愤，对二哥觉民说：“我的确没有胆量。??我从前责备大哥同你没有胆量，现在我才晓得我也跟你们一样。我们是一个父母生的，在一个家庭里长大的，我们都没有胆量。”这点，他与社会价值相背离，从而造成必然的悲剧。

高觉慧是千千万万的近代知识分子的缩影，他崇尚五四运动中的民主与科学，反对封建迷信的思想，并通过期刊把新思想传授给更多的知识分子，唤醒广大的中国人民。推动新思想新文化成为一种风气，促进人民的思想解放。他代表着中华民族的利益，反映了全国人民的心声。参加广泛的新思想的宣传、学生运动、等一系列抗争活动震撼身边的每一个人。但由于封建统治者的独裁统治和残酷压迫，国人的国家意识和民族意识比较淡漠，最终使他走向革命的道路，只为广泛而深入地唤醒了民族意识、民族觉醒，唤醒了国民对国家的责任和爱国情怀，表现出来青年学生强烈的奔走呼号。影响更多人通过爱国主义、民族情绪、民族意识的觉醒而走上革命道路的。通过社会主义思想和革命意识的广泛传播，展现人民群众的伟大力量。人民群众推动历史的发展，高觉慧正是这些人民群众中的一个，高觉慧这个角色是历史发展的必然，是历史发展规律的产物。社会历史的发展虽然离不开个体人的活动，但整个历史的发展并不是个人就能决定和完成的。正如觉慧这样的新思想的知识分子所构成的群体共同推进人民历史的进步。可以说，高觉慧对历史的发展起促进作用。

高觉慧出生在一个封建大家庭中，在这个家庭中，高老太爷就是一个专制主义者。社会伦理道德以孝道占主导地位，人民的封建思想浓厚，等级制度依然存

在。在这样的环境下长大的觉慧对爷爷也有点害怕，对长辈也盲目的不敢对抗，在鸣凤被逼嫁给一老太爷时，觉慧纵然有平等的思想观念，但受当时社会环境的制约，有小资产阶级的自尊心，而没有实现鸣凤的个人价值，更让自己的个人价值与社会价值相背离，使鸣凤以跳湖自杀结束自己的命运。在专制家庭的控制下，他也有一定的软弱性，虽然他经常说封建制度的牺牲者——觉新的软弱无能。在那个封建思想统治的年代，高觉新的成长道路要弯曲一些，走了几个弯才找到正确的道路。而高觉民的新思想总要受到以高老太爷为代表的旧思想的制约，新思想的发展虽然是曲折的，但觉民逃婚的成功，以及觉慧反对“捉鬼”事件的成功，说明新事物最终还是会战胜旧事物。所以，高觉慧的个人发展也要受到社会客观规律的制约，受他所处的阶级环境的制约。

《家》是一个时代的缩影，是一个历史性的故事，它体现人民是历史的创造者，同时也推动历史的变革。在那个社会意识与社会存在发展不平衡的时代，落后的社会意识虽然阻碍着社会的发展，但进步的社会意识在不断地加强，从而指导人民的实践活动，推动社会的进步与发展。

马克思主义基本原理概论

读书报告

院系：营销管理系班级：10-7 学号：10120203 姓名：闫小粉

篇二：《家》 读书报告

读书报告

书名：

家

作者简介：

巴金（1904年11月25日－2005年10月17日）四川成都人，祖籍浙江嘉兴。原名李尧棠，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。代表作，爱情三部曲《雾》、《雨》、《电》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》。

内容简介：

成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。

觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。

高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海

读后感：——永生在青春的原野

我眼里的《家》，是一个收藏青春的地方。它刻画了多少青春的不幸和万幸。它到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”

——题记 高家是那个年代封建社会真真实实的写照。有思想、有抱负、有觉悟的年轻人出生在这样一个封建而且古旧专制的大家族，便是不幸。黑暗的社会，与同样黑暗的家庭，就像一个外表光辉夺目的樊笼，将一颗颗自由的心囚禁在腐败不堪的内部，任由其腐朽，任由希望变成绝望。那个惟命是从的年代，连青春的抱负、理想，甚至爱情都要为腐朽的思想埋单。高老太爷的话就是圣旨，就是法律，连恋爱自由的权利都不得不屈服于父母之命媒妁之言的脚下，反抗甚至都会以生命作为代价。胆小不坚定的人只能唯唯诺诺地生活在条框之下，他们永远无法冲破古旧思想的牢笼，永远只会是封建思想下远行的生命机器。在这样的家庭里，只有有意识地反抗，才能将自己拉出泥潭，否则很快便会被富足的生活造成的幸福假象所淹没。“大概就是因为这样健忘，所以才能够在痛苦中活下去罢”。这种假象，从某种意义来说，

就是一种对青春的摧残，对现实的屈服。也许高老太爷在年轻的时候也会有思想有抱负，但是在现实不断地压榨与打磨之下，他也不得不放弃青春的斗志，逐渐地向现实屈服，逐渐地腐朽。而觉新，则仅仅是步了他的后尘而已。

《家》中，觉新的形象十分鲜明。就如上段末了所说的，他是一个在现实压力下逐渐褪去青春外壳的悲剧人物。他本在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。正如书里所写：“他的脑子里充满了许多美丽的幻想。在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。”如果没有大的变故，他将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。出国留学也随之化为泡影。接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。“许多有形和无形的箭便开始向他射来。”“在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。”开始的他并没有选择沉默，“他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。”他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。于是他选择敷衍家人，“他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。”他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。他采取“作揖主义”“无抵抗主义”，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。

敢于以死向封建专制抗议的刚烈女孩鸣凤、温柔驯良却始终无法与所爱相聚的梅芬、善良厚道却因家人要求避血光致死的瑞珏，哪一个不是青春的牺牲品？哪一个不是封建礼教的牺牲品？那个封建的家族里，一个侍女有多么的微不足道，可以随意使唤，随意送给别人做妾。但又有谁考虑到，她们也同自己一样，也有自己的青春。长辈之间极小的摩擦，也足矣葬送两个人甚至很多人的未来。

家不仅仅写出了一个家庭的悲剧，也映射出了整个时代的悲剧。我眼中的《家》，就是那个时代的缩影。

但是也有人会为了青春而“战斗”。就像题记中提到的那样，“青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”觉民和觉慧，就是这样一类人物的代表。他们敢于向这样一个罪恶家族发出挑战，敢于向封建礼教斗争，也是他们这样一类人敲响封建社会的丧钟。而支持他们的，最重要的元素，便是青春。年轻的他们可以奋不顾身，可以接受新思想，可以以青春为由向封建发起挑战。没有太多现实压力的他们，才有能力去掀起新的思潮。他们永生在青春的原野。

就算有乌云，也遮不住太阳的光辉。

这个世界是永远在进步着的，因为有青春的力量在支撑。没有什么能让它停止前进的步伐。就算有那不进步的羁绊可以颠覆世界，也不会阻止社会的前进。

篇三：大学3000字读书报告3篇

大学3000字读书报告3篇

读书报告是研究生的学术科研活动之一，旨在通过读书报告的形式提高研究生的学术水平，促进学术交流，活跃学术思想，增强口头表达能力，更多了解当前学术前沿的新问题、新情况，引导研究生尽快融入学术氛围。本文是小编为大家整理的大学3000字读书报告，仅供参考。

大学3000字读书报告篇一：

学无止境，每个人都应该有不断学习的精神。学习又是为了什么呢?除了才智以为还有很多重要的东西需要不断得到发扬和提升。努力做一个善良的人，善良的人虚怀若谷、不骄不躁、与人为善、深明大义、胸怀宽广、道德高尚。要真正做一个善的人，并不只是满嘴的仁义道德，而是从内心深处到外在的善，一个成功的人，应该是一个重义轻利的仁德之人。

引言

我之所以选择这本书，是因为我觉得现在的学生大都缺乏道德观念，因此我认为德育有其无可替代的作用。而《大学》为"初学入德之门也"。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，可以给人们学习道德提供一个很好的素材。

正文

"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这句我们都已不陌生，大学最终要达到的目的是至善，如："上善若水"，所谓至善就是要容纳一切，只求给与不求回报，在达到一定境界是不浮躁、平心静气的思考问题，才会有所收获。人人都要以修养品性为根本。而现在的教育大多仅局限于格物、至知，教育注重知识的获得，强调知识的重要性，以分数为评判指标就是其外显现象，无视"意诚正心"，之后的修身就更不必谈了。在我看来，现代大学生有两大弊病：一是功利化。二是道德败坏。人们追名逐利，比如讨好权利较大的老师，或者如当时的动机不纯。而无益于自身的事却不会浪费时间。功

利化的时代吧大学引向了功利化的方向，外界对人才的评判也无暇顾及道德方面的问题。有人说应该对大学生进行思想品德的教育，这也不是毫无依据的，现代大学生道德的缺失的确让人大跌眼镜，投毒案、泼硫酸等等这些因道德缺失而造成的悲剧不一而足。 "皆自明也"强调了人首先要自己弘扬光明的品德，所谓人之初，性本善，古人都相信性善论，认为人的天性是善良的，因此呼吁人们加以弘扬。"君子无所不用其极"，品德高尚的人不会满足与目前的道德状况，而会不断准求更高的境界，每天都是自己更新到的，达到"日日新"。

"止于至善"，那么究竟怎样才达到至善呢?黄鸟知道该栖息在何处，而作为人，又怎样才算达到至善呢，在发扬美德时保持谨慎，做国君要仁爱，所谓"仁者无敌"，仁这一儒家思想之所以受到君王的重视不无道理，"水能载舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民众拥护，成为民众的榜样，是因为君王能尊重贤人、亲近亲人，使百姓得到恩惠。作为臣子要恭敬，这在另一方面也体现出臣子在办事或者言语上不可僭越。做子女的要孝顺，做父母要慈爱，在于他人交往是要讲信用，所有这些概括起来无非就是说每个人都应该做好本分的事。而如何达到到的完善的境界呢?这就如同学习，首先是态度，态度决定了是否主动钻研学习，然后还要有一种学无止境的思想，促使自己不断进行钻研以提升自己的水平。 知本。孔子以审理案子为例，做到"大畏民志"便是知本，在我看来，此处所说的知本有两层含义，其一是尽本分，审理案件的人的本分就是公平公正，是人满意，能扬善除恶，第二层含义是要知道事情本来的样子，使真相大白。从学习的角度来说，学生首先得知道自己的本分，其次在追寻学问是要穷尽其根本，直至完全弄明白为止。

"格物"的目的是"至知"。而至知的前提是格物，何谓格物致知?格物就是接触食物而彻底穷尽他的道理，至知就是获得知识。在格物的过程中不应只满足于前人所得的现成答案，要用自己所得的只是在对食物进行探究，这是一个长期的过程，贵在坚持。最终会"至知"。学习不要仅局限于书本，在书本教授的知识的掌握上要进行更深层次的钻研，直至没有一点疑惑，这就算是获得知识了。要通过已不断的探索以求突破原有知识的局限性。对知识的追求是不能停歇的，在一定的历史时期内，在科学技术及认知具有一定的局限性，因此认识又该与时俱进，才不至于让知识变成死水，而是变成为有源头活水来的清泉。

诚意。使自身的意念真实、诚恳，做到表里如一，作者以恶恶臭、好好色为例，说明我们要达到的至善的境界应该是真的善，是从内心深处出发的一种情感，而不只是为了自欺欺人而在别人表现出来善的行为。真正的"诚意"就是即便在别人用不知情的情况下，也保持高盛的品德，做高尚的事，这就是所谓的慎独，我认为慎独在一方面也体现了了自己内心世界的"慎"，显然，自己的内心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且内心的不善终会被自己出卖，他会通过外在的行为表现出来，是虚假的行为所掩盖不了的。只有真正的善才能让别人信服，得到别人的尊敬，而自身的到的也可

以是自己心胸宽广，得到人格的提升。所以说要使自己由内而外的善，成为真正的君子。

修身。修身的关键和前提是正心、在我看来就是要做到以下两点：

一、有博大的胸怀

能够忍天下难忍之事，以一颗平淡的心去看待一切事物。我认为首先就是"不以物喜，不以己悲"，把自己的的事看得很轻，并平淡的接受。其次是胸怀宽广，对天下的人和事都是一视同仁，看待这一切都始终不温不怒。就像是上帝，他能原谅他做错事的孩子，不管世上的人对他如何褒贬，他都平淡接受。

二、专注，心无杂念

无论做任何事，哪怕是一件小事，都应该庆祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么坏想，那么会使人寝食难安，做不好事情。

这两点之间是有联系的，只有有一颗博大的胸怀才能使自己的心如宁静的湖水，波澜不惊，最多只能化作涟漪开成美丽的花，然后消失。这样静得下来才能做好该做的事。就如读书人，如果有杂念、浮躁，那么还能把书读好吗?三心二意只能一事无成。真正能做到心远地自偏，就是真正的专注了。即使是在读书，也要端正读书的动机，现代社会功利化趋势越来越明显，有些人在做事时总以功利为先，若是在读书过程中急于想获得什么。那么最终可能一无所获，无所求的阅读完一本书却能让你身心得到陶冶，知识得到提升。

齐家。欲齐家者先修身。修身的终极目标我想应该是行中庸之道，不偏激，看待问题总是客观的，不以自身的喜恶而在认识事物的过程当中有先入为主的思维过程，而没有真正认识事物的本质。所有事物都有好坏，并不是一好百好，一坏百坏，认识事物就要撇开个人的偏见和喜好，想认识新食物一样去认识它们。 人们总喜欢以自身已有的想法去了解事物，殊不知这会阻碍我们能确认事物，

始终保持中立的立场。同样的胸怀宽广，承认自己厌恶的东西也有优点，对自己喜欢的事物同样也一分为二，公平公正地去对待事情和家里的每一个人，就是做到了先修身再齐家。

欲治其国者先齐其家。此观点主要有两层含义：一是治理国家之前必须要管理好家庭。二是治理国家就要向管理家庭一样。

古代的宗法制决定了君王 家庭内必然会发生抢夺皇位的事情，而古代皇帝后宫佳丽三千，后又分封诸侯，让皇亲国戚的系统更加的庞大，如何才能使整个黄组家庭有条不紊并且和睦的生活，这也是对君王的考验。君王只有把这个庞大复杂的关系管理好，让每个人都能各司其职，才能让全力发挥作用，吧过加v机李浩。君王的作风必然会影响天下臣民，臣民也像君王一样把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。

治理国家在某些层面上和管理国家是 同一个道理，教人们孝顺父母，这跟侍奉君王是一样的，古代都称父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄长就像释放比自己年长的人，爱民众就像爱自己的儿女一样，所谓"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 "，其实治理国家就是在齐"大家"。

治国平天下。此章在整本书中占得篇幅最多，大多篇幅都在讲信义、仁爱、善。平天下者必先治其国。如何做一个能平天下的国君。

国君 应以身作则，养成推己及人的习惯。己所不欲，勿施于人。对于自己所厌恶的事不要强加于人，以百姓希望被对待的方式去对待他们。而且在为人处世及尊老爱幼等方面养成良好的道德品行，成为百姓的表率。

"水能载舟亦能覆舟"，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必须的土地，其次君主征收的税款应在百姓的承受范围之内。巧立名目的征税，各种苛捐杂税会让百姓反感甚至引起起义。

君王自身不一定有巨大的才能，但他应该会用人才，而这里所讲的人才，他不一定有过人的本领，但是一定是仁德之人。若是有本领全是道德败坏的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍别人的强大，没有私心。真心诚意。而君王对人才应重用，对小人要重罚，此谓亲贤臣，远离小人。

"重义轻利，一个国家的君王若只重利，那么必定欺压百姓，钱财乃身外之物，君子爱财取之有道，钱财的获得要适可而止，而不是让自己变得富足而使百姓穷苦。所以一个国君应重道义、轻利益。国君如此，臣民亦会如此。

我所认为的中国未来教育走向：从小我们所售的教育教我们德智体美劳全面发展，可是教师注重的知识分数。我们往往被分数衡量者好坏。

中小学的教育应该真正注重前面发展，不知用学习成绩来评价一个学生，在开展丰富的活动，然后再期末成绩中按照一定的比例进行折算然后加分，高考的最终成绩也应该加入平时成绩。按照一定的比例组合成最后的分数。在选择专业方面应该配备专业的指导人员，以帮助学生选择符合自身条件以及意愿的专业。教育的内容应结合生活实际，与生活息息相关。

高校培养人才应更多的选择校企结合的方式，现在的高校培养人才的方式有些脱离社会需要，以至于出现公司缺人、就业难的情况。

大学3000字读书报告篇二：

在知识更新日益剧烈的时代，重视人的再教育、终身教育，是面对新形势的有力举措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜样，感召的力量。

当我拿起学校极力推荐的《第五项修炼》时，看着那些环行线路图和那些专业术语，有些为难，有些看不懂。真奇怪它怎么能以连续三年名列全美畅销书的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，学校的推荐一定也很有道理。再捧起书时我就强迫自己

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