民俗文化调查报告

篇一：关于传统文化调研报告

关于家乡传统文化的调研报告

以江汉平原农村“渔鼓戏”为例

作者：文法与经济学院行管二班 万专

关键词：渔鼓戏、发展历史、发展现状、农民文化需求、文化体制改革

背景：中华民族几千年的文明史给我们留下了无数熠熠生辉独具魅力的传统文化。随着改革开放的深入推进，现代经济文明和工业文明所带来的思想观念和生活方式正日益挤占着中国传统文化的生存空间。我们的传统文化正遭受现代文明的严峻挑战，生存环境岌岌可危。诚然，对于传统文化我们应该一分为二的看待和继承，但是一个没有以自身传统为底蕴，没有以独特的民族文化作支撑的国家何以走向自立自强，遑论民族复兴。2011年底中央提出建设社会主义文化强国，提升文化软实力的方针，把文化发展提升到战略高度，这对身处困境的民族传统文化来说无疑是个好消息。众所周知，文化是一个民族发展进步的灵魂，作为新时代新青年的我们更应该把保护和继承优秀传统文化当做我们义不容辞的责任。保护传统文化迫在眉睫，刻不容缓！

一、关于渔鼓戏的相关知识介绍

渔鼓戏，俗称“朝戏”，是广泛流传于江汉平原一带的三大剧种（包括荆州花鼓戏、皮影戏、渔鼓戏）之一，据说起源于唐代，关于它的来由还有一段有趣的神话故事在其中。相传我们所熟知的八仙又可以分为天八仙、地八仙和中八仙，其中江汉平原一带由中八仙管理。王母娘娘在天上看到江汉平原上的人们整日劳作，生活甚是辛苦乏味，于是命令中八仙把渔鼓戏带给江汉平原上的人。从此每到农闲时就有人演唱渔鼓戏，给人们的生活带来了快乐。其中脍炙人口经久不衰的经典曲目有《五虎平南》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》等。 渔鼓戏由于其深深扎根于农村土壤之中，因而按照今天的话说，具有鲜明的“草根文化”特征。这些特征表现在几个方面。其一，农村戏曲有别于城市戏曲：城市艺人一般由正规的的老师正规的戏曲学院来培养，戏曲表演比较高雅，有一定的艺术品位；而农村艺人则一般由经验丰富的老艺人带出，他们拥有农民和艺人双重身份，农忙时像普通农民一样劳作，农闲时出来表演，而且他们表演的戏曲民间气息浓厚，没有太多讲究，通熟易懂，贴近百姓生活。其二，渔鼓戏重在介绍历朝历代中的重大历史事件和历史人物如薛仁贵、罗通、杨家将等，对人物的刻画和好坏之分也更加固定，反映出普通百姓爱憎分明的性格和喜好，同时也说明了戏曲对老百姓具有教化作用，带有阶级性和时代性特征。其三，为了便于组织演出，渔鼓戏表演的分工非常明确，演员表演的角色也十分固定。据我调查的一位老艺人反映，他一生只演过几个角色。其四为了迎合群众喜好的变化，渔鼓戏中的渔鼓腔经过改革加工，已经朝着“低短”的趋势发展，因为现在很少有人愿意听到戏子们把一两个字嗯嗯呀呀唱半天。

二、渔鼓戏的发展历史

渔鼓戏在建国前一直活跃在江汉平原上的广大农村。建国后由于国家提高了农村渔鼓戏艺人的待遇，给表演的农村艺人算工分分粮食 ，这些措施推动了渔鼓戏的发展。1958-1962年受三年自然灾害影响农村渔鼓戏基本处于停办状态。文革之前渔鼓戏的表演又有所恢复。文革爆发后，全国范围内迅速掀起了一场“破四旧”运动，并且向农村蔓延，给中国传统文化带来了一场空前的浩劫，渔鼓戏也未曾幸免，被迫彻底中断。文革刚一结束，渔鼓戏的发展再次受到上级的重视和鼓励。随着改革开放新时期的到来，渔鼓戏在二十世纪末进入到一个繁荣鼎盛的阶段，迎来了渔鼓戏发展的又一个春天，也显示了渔鼓戏在农村地区旺盛的生命力。

综合渔鼓戏的一些特征和发展历史的变化，可以看出它的兴衰主要受这几个因素的影响：当权者所采取的政策是支持还是反对，群众的喜好变化，还有社会稳定程度和经济发展水平等。

三、渔鼓戏的发展现状

进入二十一世纪，渔鼓戏的发展一直在走下坡路，近年来甚至可以用有销声匿迹的危险来形容。过去渔鼓戏的表演次数十分频繁，场面也非常火爆，还出现过几次连续三年表演不断的情况，可是这几年人们一年都难见一次表演。除此之外，渔鼓戏在群众中的影响力越来越小，以我这一代为例，几乎没有人听说过自己家乡有这一传统戏曲，更不用说去欣赏去传承了。更严重的是由于没有年青一代来学习和继承，而且现有的艺人大多都已过不惑之年，渔鼓戏正面临着后继无人的困境。

四、产生这种现状的原因

根据我对老艺人的调查采访和自己的观察分析，我总结出以下几个方面的原因：

1、农村大多数青壮年选择外出务工，青少年和儿童课业负担承重而且家长也不愿意让他们的子女去学习在他们看来没有前途的渔鼓戏，但是老艺人又即将退出历史舞台。

2、缺乏政策支持，收入渠道少，效益低，维持运转的资金匮乏，表演次数自然也越来越少，在农村逐渐失去影响力。

3、农村群众的爱好发生显著变化。随着农民收入水平和生活水平的提高，电视等新兴文化娱乐方式为人们所接受，再加上风靡千家万户的麻将文化的影响，人们对渔鼓戏兴趣不大。

五、推动以渔鼓戏为代表的农村传统文化在农村地区再发展再繁荣的意义

渔鼓戏作为江汉平原上具有代表性的传统文化在今天这个经济社会并未失去其存在的价值，相反如果我们能够对其文化和经济价值进行深入挖掘和打造，其多重意义必将进一步显示出来。这些意义表现在这几个方面：

1、有利于传承和发扬优秀的民族传统文化，保护非物质文化遗产，提升本民族文化的的生命力。没有任何文化的生命力会是永恒的，不断发展和创新的文化才具有延续性。

2、有利于丰富农村文化生活，满足农民群众日益增长的文化需求。现阶段农民

的物质生活有了极大的改善，但是精神文化生活却极度匮乏。在农村，文化设施几乎为空白，不用说图书馆电影院戏剧院等大型文化设施他们享受不到，就连勉强获取信息的报刊栏书店都寥寥无几。难道农村人就没有精神文化需求吗？在我们的头脑中，健康的文化不来占领，低俗的文化就来侵蚀。城乡文化差距悬殊所带来的后果就是不健康文化大行其道。以我的家乡仙桃为例，麻将文化可以说是深入人心，打麻将几乎成了一种全民运动。只要一有空闲时间就摆开阵势，更不用说到了春节前后，输赢小则几百，大则几千上万，严重影响农村生产生活不说，还败坏社会风气。

3、有利于推动文化产业的繁荣与发展，搞活农村的第三产业，促进经济转型，提高文化软实力，从而贯彻中央建设社会主义文化强国的精神。

六、关于推动以渔鼓戏为代表的农村传统文化发展的建议

1、由政府出台鼓励乡村文化发展的政策，尤其是加大对渔鼓戏发展的资金投入力度和宣传力度。

2、以文化体制改革为契机，将分散的农村艺人集中起来进行资源整合，探索建立一批以吸收社会资金为主以国家财政支持为辅的具有现代集体企业性质和特点的农村文艺剧团或文艺组织，在农村定期组织文艺演出，兼顾经济效益和社会效益。

3、鼓励对传统的戏曲形式和节目内容进行大胆的创新和加工，提高节目的质量，打造一批符合当代主流价值观和群众喜好的精品节目。

4、开展对文化遗产的抢救工作，抓紧时间对农村传统文化进行研究和整理。通过经济利益的引导来加强对这些传统文化后继者的培养。

七、结束语

通过此次调查，我对渔鼓戏这一家乡传统文化形式的来龙去脉有了较为深入的了解，也增进了对传统文化的认识和感情，传统文化在我的心目中不再像过去那样虚无，而是具体可感的。但愿我们的政府我们的社会还有我们每一个人能够早日形成共识行动起来，使这些宝贵的传统文化尽快摆脱危机。

谢辞：在家乡作关于传统文化的调查中，我得到了农村渔鼓戏艺人马德高老先生和其他人的热心帮助，他们提供的资料对我撰写此报告起到重要作用，在这里向他们表示衷心的感谢。

参考文献：《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》、《仙桃渔鼓戏的诞生》

关于钟祥传统文化的调研报告

作者：文法与经济学院行管二班 张婷

一、文化渊薮的价值

史料价值—披沙拣金的喜悦。钟祥的历史文化载体，主要通过名胜古迹展现，如古文化遗址27处，古墓葬78处，古建筑15处，古石刻21处，其中全国重点文物保护单位2处，省级文物保护单位8处，市级文物保护单位144处。显陵被联合国科教文组织册封为世界物质文化遗产，显陵、元佑宫和白乳高僧塔被录入《全国名胜辞典》。在浩如烟海的文献史料记载中，反映、描绘、歌颂钟祥的诗文，且不说《诗经》中的《广汉》民歌，《楚辞》中的《九辩》篇章，汉至南北朝时期乐府中有关莫愁女的歌谣，只说唐宋元明清历代诗人所写的诗词歌赋，就令人眼花缭乱喜不自禁。

认识价值—登高望远的豁达。穿过历史的风烟，拂去时光的尘埃，打开诗歌的宝库，读者不仅有发现瑰宝的惊叹，更有俘获芳心的愉悦，其对钟祥历史文化的认识价值主要表现在考证作用方面。古典诗文中透露出大量人文信息资料，直接或间接地为后人认识钟祥的历史事件、名胜古迹、人物民情、风流遗韵等提供了翔实的考核、证实和说明。如清樊国楷《郢中风俗十二首》、《郢中竹枝词十二首》，以时为序，从民俗民风的角度描绘了郢中地区一年四季主要的纪庆节日与农祀节会。这幅地方风俗生活图，表现了郢中人民勤劳俭朴、热情好客等传统美德和热爱生活向往幸福的美好愿望。如对伍子胥的评价，唐鱼玄机以同情褒扬为主：“楚墓悲犹在，吴门恨无伸”（《子胥台》）;明王越以贬斥责难为主：“无忌之谗首可枭，伍胥之冤死可雪”（《鞭尸滩》）；清韩海于同情之中微带讽指：“槚悲他日墓，剑笑昔年镡”（《子胥台》）。三人不同的评价，使我们对历史人物和民间传说有了更清醒的认识。

审美价值—雾里看花的迷恋。审美是一种领悟事物和艺术品之美的思维活动，其品位的高低、认识的深浅，往往与审美者的身份、立场、际遇、环境、情感、心情和趣味有很大关联。现在，我们借助于古诗文那无声的文字倾诉与表达，可以感受历史文化的朦胧美，可以发现人文精神的内涵美。如关于莫愁女的诗文中，有写其肖像美貌的：“瑞云盘，翠侵妆额。眉柳嫩，不禁愁积。返魂谁染东风笔，写出郢中春色”（宋周密《杏花天.赋莫愁》），作者借莫愁女形象特点抒发了个人和国家的哀愁。有写莫愁女家世和爱情婚姻不幸的，“阳春百花生，摘插环髻前。捥指蹋忘愁，相与及盛年”（南朝宋臧质《石城乐》）；“自渠下扬州，置妾守空楼。悔不快剪刀，断水不东流”（明李梦阳《石城乐》）；“石城夸窈窕，花县更风流。簟冰将飘枕，帘烘不隐钩”（唐李商隐《石城》），这些乐府诗以夸张衬托借代等手法，描述了莫愁女对爱情的执着、热烈和真诚，以及情郎离别之后的孤寂、悔恨与痛苦之情。总之，不同时代的诗人，以个人的审美观和丰富的想像联想能力，描绘出理想化的莫愁女形象，从而人以诗而传，诗因人而扬，一个艺术的活化石就这样从古诗文的地矿中站立并款款向我们走来。

二、钟祥特产

蟠龙菜:

相传嘉靖进京前，皇族早有明争暗斗。章太后迫于政势，密诏颁达了三位亲王，并说：“先到为君，后到为臣”。兴王府离京最远，为超时间，幕客严嵩献策，朱厚聪假扮钦犯上囚车，日夜兼程赶到京城。朱厚聪乃藩王世子，平日奢华，坐囚车容易，可途中进粗食就难。他于是命府中厨师做出一种吃鱼肉却不见鱼肉

的菜，若做不出，性命难保。有位叫詹多的厨师，心灵手巧，也没做一道符合要求的菜。一天詹妻见夫天时已晚还未回来，就带了做熟的红苕给夫吃。夫妻俩互相推让，不小心弄破了红苕皮。詹多灵机一动，悟出了配方！众厨师齐心协力，就做出了吃鱼肉而不见鱼肉的食物，原来是鱼、肉、蛋做出一“红苕”，也有人称之为“红萝卜”。“红苕”营养丰富却不腻，美味可口。朱厚聪吃着“红苕”进京做了皇帝。朱厚聪基后，即为嘉靖。詹多奉命进京为皇帝做菜，他对红苕加以改进，更名为“蟠龙菜”，即蟠龙所食之菜，嘉靖吃了新的“蟠龙菜”后，赞不绝口，命人记入宫中食谱。从此“蟠龙菜”便成了明宫佳肴。而到现在，它已成为过年时钟祥每家每户饭桌上都能见到的传统特色菜。

米茶；

钟祥市农业综合实力居湖北省之首,是著名的鱼米之乡,生产的稻谷产量高,但品质粗糙,北方人称之为"糙米".

而这种"糙米"正是制作米茶的最好原料.相传明朝宪宗朱见深第四子朱佑元(即嘉靖皇帝生父)册封为兴王,食邑湖广安陆州(今钟祥).其妃嘉靖皇帝之母蒋氏身怀六甲时害喜,茶米不思,见山珍海味恶心. 兴王召来多名厨师,调出各种口味的饭食菜肴,均不合蒋氏口味.兴王大怒,一厨师情急智生,从家里端来百姓食用的米茶,蒋氏果然食欲大振.王颜大悦,米茶从此从民间进入宫廷.后蒋氏随嘉靖入紫禁城,逢夏季便令御厨制作米茶,但采用宫中精细贡米炒制的米茶远不如糙米制作的清香,爽口,钟祥糙米一度成为贡品.

酥饼又名酥粑粑:

提到湖北钟祥的酥饼，不要说土生土长的钟祥人，就算是路过钟祥的旅游客人，也会伸出大拇指。钟祥特产特色酥饼已经是一种传统深为老百姓喜爱的大众特色食品，也是来钟祥旅游客人和节日送礼来送往的必购土特产特色食品。湖北钟祥特产特色酥饼历史简介

湖北钟祥酥饼，早已久负盛名，是自唐代以来的钟祥特产特色传统长寿食品,脆香味美，进口化，落口酥，回味绵长。它既作点心又可作主食，还是品茶饮酒的佐食佳品，一年四季，老少咸宜。到明朝嘉靖十年，钟祥特产特色酥饼与蟠龙菜同列为宫廷御肴。

钟祥市成为名副其实的“长寿之乡”

钟祥市自古长寿者众多，史称长寿县达1000多年，明代嘉靖年间始改为钟祥县。钟祥市沿袭至今的许多地名与"长寿"紧密相联，像长寿河、长寿店、长寿村、万寿岩、胡子山、百岁桥、百岁村等等，"百岁碑"的记载则更多。

钟祥市长寿研究会会长王运贵介绍，据最新对八旬以上老人普查统计，全市现有100岁以上的老人77人，90岁以上老人1305人，80岁以上老人15507人，分别占总人口的十万分之七点六、万分之十二点八、百分之一点五二，且长寿人群继续呈增长趋势。第五次全国人口普查资料表明，钟祥市人均预期寿命75.88岁，高于全国平均水平4.48岁。

近日，由中国老年学学会组织的"中国长寿之乡"评审专家委员会认定，经过实地察看，全面核实，钟祥市人均预期寿命、百岁老人、80岁高龄以上人口等3个必达指标及12项参照指标均符合"中国长寿之乡"评定标准，评审专家一致认为，钟祥为"中国长寿之乡"名副其实。

旅游资源

莫愁湖景区

篇二：关于凤凰古镇民俗文化的调查报告

关于凤凰古城民俗文化的调查报告

前言:

城市化高度发展，生活节奏日益加快的今天，人们越来越寻求一种安逸、舒适的村落来停下自己的脚步，探寻民俗文化的真正内涵。为此，我采用寻访法，在暑期放假期间深入家乡凤凰古镇，寻访凤凰古镇民俗文化，欲探求凤凰古镇里少数民族宗教信仰崇拜、传统建筑特色和居住文化以及该地特有的风俗习惯等

主体：

一、调查对象与方法

（一）调查对象

湖南湘西凤凰古镇民俗文化

（二）调查方法

寻访法、现场观察法

二、调查内容的分析

2.1古镇概况

凤凰古镇位于湖南省的西部边缘，因镇西南有一座山，形状酷似展 翅飞翔的凤凰，所以称凤凰镇，又称沱江镇，因它紧邻沱江而建。这里是土家族和苗族的聚居地。2001年12月17日，凤凰被国务院列为中国历史文化名城。古镇历史悠久，从春秋起就受中原文化的影响。名胜古迹多，石板街、吊脚楼、古城楼都还完好的保存着。传统文化有凤凰土话，苗族服饰，楚巫文化，原始戏剧的活化石傩堂戏，地方风

味的阳戏，文武茶灯戏。还有多种民间技艺，玻璃吹画、蜡染、纸扎苗族银饰等。

2.2建筑特点

凤凰古镇很小，只有一条主街道。以此街道就是凤凰古街，为中轴连接无数小巷沟通全城。房屋建筑颇有明清风格，在装饰上基本不雕龙刻凤，而是使用有湘西风味的雕花木窗。它保持了山地环境的原有植被和地形，建筑布局紧凑、充分利用现有的自然资源营造居所。吊脚楼的建筑使空间呈现出三维特性，总体建筑显现出参差错落的空景 观。凤凰古街是保存完好，明清时期古建筑一条街。长约1200米，地面和台阶用石块、石条铺就，呈“S”形东西走向，多数建于清代嘉兴年间。街面房屋以纵向组合，排房式布局为主，由西向东呈阶梯形错落有序，各院落以硬山屋顶为主，门面两侧由马头墙连接，房屋门第、前檐构造做法多样，装饰题材丰富，局部造型不拘一格，布局为方形或矩形出现，围合的庭院，中轴线明显，四水归堂天井式，房身建筑一幢二层，正房中坐，倒坐相对，两侧厢房对成分布，颇具江南风格，被史学称为具有秦风楚韵的“江汉古镇活化石”。凤凰古街按照道教的传统风水学说理念，南绕营盘山，北屏社川水，进行“辩证方位”“相形取胜”，建筑群依山就势而建，空间层次丰富，古街的朝向与秦岭空气流向相适应，避西北寒风，东纳东南阳光，夏迎东南凉风，是适人居住的老街。

2.3手工艺品

凤凰的手工艺品极其丰富且十分具有民族特色。主要有织锦、蜡染、

扎染和银饰。

凤凰的织锦、蜡染、扎染、银饰等做工独特，具有浓郁的地方特色和较高的艺术价值。

凤凰蜡染原始古朴，分为两大流派：一为土家族蜡染印花布；一为苗族蜡染土布。土家蜡染印花注重配色纯净，讲究立意构图，成形的布料呈花异彩流布，幅面艺术风格特异纯美，突出的工艺特点为热色；苗族蜡染土布注重染色纯，不讲究华美雕饰，给人一种自然纯净的艺术感，突出的工艺特点为冷色。

扎染可称为蜡染的姊姐艺术，但它的特殊工艺性能，突出表现在手扎制作方面。用白色的线绳，在纯白光滑的布料上扎制好形象各异的花纹图案、飞鸟虫鱼等，置入已准备好的蓝能溶液里浸煮,放于通风透光处晒绳,那一幅幅形象逼真的图像便出现在你眼前。最后再做些防止脱麓的技术性加工处理，整个工序便告完成。

织锦主要体现土家族风格，手工编织，作工精细；比扎染和蜡染制作时间较长。

心灵手巧的苗家姑娘不仅会绣花，会纺纱织布，还能编织各种图案的花带。传说古时候，居住在苗岭山区的人遭受毒蛇的伤害。有一个美丽聪明的姑娘见蛇遇同类便迅速离开。由此她便想出了一个办法。她仿照蛇身的花纹编织一块约1寸宽的花带，然后，她将花带缠在身上，遇到毒蛇就取下花带对蛇摆弄，毒蛇见了以为是同类，果然迅速离开。这个办法很灵，一下子传开了，许多苗家人免受其伤害。自那以后，苗族织花带也就一代一代传下来了。苗族花带经代代相传，

越织越快，越织越美，它由原来单一的为了防止蛇伤发展到现在的多种用途，如作为青年恋爱的信物，馈赠亲友的礼品，做提包的背带和家具的装饰等等。 织锦主要体现土家族风格，手工编织，作工精细;比扎染和蜡染制作时间较长。

2.4凤凰少数民族

凤凰土家族、苗族生性粗犷、豪放、热烈。酒，是他们不可缺少的日常饮料。土家苗寨家家户户多有自己酿酒的习惯，酿制的多为甜酒、白酒。白酒中以苗家的包谷烧、土家的高梁烧最好喝。湘西凤凰土家苗民夏天用凉水冲甜酒当水喝，生津解渴；冬天把甜酒加水煮开泡煻糁和阴米再加蜂蜜当茶饮，充饥暖身。平日劳动归来，没有下酒菜也要喝一两碗包谷烧或高粱烧解乏。家中来了客人，甜酒、白酒亦是必不可少的待客之物。每逢年、节，接亲嫁女，红白喜事或重大祭祀活动，酒的作用便更显得重要了。

酸辣是土家苗家日常生活中不可缺少的两味。对他们来说，没有酸辣，吃龙肉都没有味。有“辣椒当盐，酸菜当饭”之说。故而，在土寨苗乡，家家种有辣椒地，户户备有酸菜镡。按照制作原料的不同，其酸食可分三大类：蔬菜酸、肉食酸、粮食酸。蔬菜酸是酸食中的主体，随蔬菜品种的不同而各具其名，如白菜酸(或酸白菜)、萝卜酸、辣椒酸、豆荚酸、野葫葱酸、大蔸菜酸、蓖头酸、青菜酸、茄子酸等等。肉食酸顾名思义，是以动物、家禽或水产的肉为原料的酸食，如：酸猪肉、酸牛肉、酸麂子肉、酸鸡肉、酸鸭肉、酸鱼等。酸鱼最有名气。粮食酸主要以包谷和糯米为原料，碾磨成粉拌辣椒粉腌制而成，

有包谷酸∥糯米酸等。日常菜肴方面，春天吃新鲜舳笋炒肉、凉拌山笋、椿木尖、蕨菜(一种野蕨的嫩苔)炒腊肉、野葱炒蛋、鸭脚板(一种野菜)、桃花虫等；夏天有莴笋炒黄鳝、泥鳅钻豆腐、麻辣小山羊；秋天有油炸蜂蛹、油酥野鸡、罐罐菌炒肉、枞菌炖豆腐、板栗炖土鸡、野木耳炖土鸡；冬天有血粑鸭火锅、全牛火锅、腊猪脚火锅、野猪肉火锅等。

三、建议（或对策）

这次凤凰民俗文化的寻访，对我而言意义非凡。让我深刻的意识到中国博大精深的民族文化，同时保护这丰富多彩的民俗文化实为刻不容缓。为此，特提出以下几条建议。首先积极开发当地民俗文化旅游资源，坚持特色性开发的原则，充分挖掘凤凰民俗文化的特色；以市场为导向，把凤凰的民俗文化打造成更贴近市场的需求符合人民大众对民俗文化体验的需要；加大的风华民俗资源的保护力度，投入更多的人财物力对凤凰的民俗文化加以保护。其次，发挥当地社区居民利益相关者的作用，充分认识凤凰古城民俗文化对当地经济发展和文化传承的作用，积极参与到当地民俗文化的宣传开发当中去，充当当地民俗文化的传播者和管理者。最后，广大像我一样的旅游者以一个参与者的身份，真正深入其中，了解凤凰当地少数民族和普通居民的文化内涵，充当一个文化的传播者，让当地的文化让更多人了解。 结尾

凤凰古城只是中国众多古城中的一个，中国还有着许许多多充满文化内涵的地方。在此次寻访中，我收获匪浅。文化内涵的深入挖掘，

篇三：关于传统文化的调查报告

关于传统文化的调查报告

调查人：

调查时间：2010年12月 调查地点：广西大学 调查对象：在校大学生 调查形式：调查问卷

调查背景：随着社会发展，科技不断进步，中国与西方国家的交流日益频繁，这也导致西方文化对我国人民的影响日益增大，而中国的传统文化却逐渐被人们遗忘。就此现象，我对广西大学在校大学生做了关于传统文化的调查报告。 付样卷：

关于传统文化的调查报告

你对民族传统文化了解吗？

1.很了解 2.了解一部分 3.了解得不多 4.了解得很少 5.一点也不了解 你喜欢了解民族传统文化还是外国的文化？ 1.传统文化 2.外国文化 3.差不多

民族传统文化是积累多年的文化，那么你怎样看待民族传统文化呢？

1.传统文化有其积极意义 2.不是所有都值得学习 3.大多都不值得学习 4.不知道 儒学是民族传统文化的一个重要组成部分，你是怎样看待的？

1.儒学有优秀的部分，值得学习 2.儒学有的东西是过时的，不适合现代 3.说不清 你是怎么看待中国的“礼”的呢？ 1.大多是良好的传统，应该保留 2.太多的束缚，麻烦 你有民族传统文化的特长吗?（包括书法、绘画、舞蹈和艺术等方面） 1.有 2.没有，但想学 3.没有，暂时没有兴趣学 你曾经学习过书法、国画等民族传统艺术吗？ 1.是 2.否

如果你要学习一门艺术，你会选择民族传统艺术还是外来的艺术呢？（如乐器） 1.传统艺术 2.外国艺术

你认为在当今多种文化交织成的社会中，民族文化是否还存在着？ 1.依然存在 2.似乎还在 3.似乎再慢慢消失 4.看不到身影

你能够记住中国的传统节日吗？ 1.全部记住 2.记住一部分 3.记不住

你更喜欢参加西方节日（如圣诞节）活动还是民族传统节日活动？ 1.传统节日 2.西方节日

传统文化让我们的生活更舒适和多姿多彩吗？

1.让我们的生活更多姿多彩 没有太多的影响 2.是生活的累赘，束缚着生活 3.没感觉

传统文化让我们的生活更舒适和多姿多彩吗？

1.让我们的生活更多姿多彩 2.没有太多的影响 3.是生活的累赘，束缚着生活 4.没感觉 你认为民族传统文化会逐渐被取代吗？ 1.会 2.不会 3.很难说 中国传统文化对中国的发展意义如何？

1.促进中国各方面发展 2.有积极的意义，但不明显 3.没有影响 4.会拖累中国的发展 中国传统文化给我们的是遗产还是束缚？ 1.宝贵遗产 2.束缚 3.很难说 你认为中国传统文化的未来怎样？ 1.很乐观 2.不太乐观 3.不乐观 4.可能会消失 调查结果如下：1 你对民族传统文化了解吗？

2你喜欢了解民族传统文化还是外国的文化？

3民族传统文化是积累多年的文化，那么你怎样看待民族传统文化呢？

4儒学是民族传统文化的一个重要组成部分，你是怎样看待的

5 你是怎么看待中国的“礼”的呢？

6你有民族传统文化的特长吗

?

7你曾经学习过书法、国画等民族传统艺术吗？

8如果你要学习一门艺术，你会选择民族传统艺术还是外来的艺术呢？

9你认为在当今多种文化交织成的社会中，民族文化是否还存在着？

10你能够记住中国的传统节日吗？

11你更喜欢参加西方节日（如圣诞节）活动还是民族传统节日活动？

12传统文化让我们的生活更舒适和多姿多彩吗？

13你认为民族传统文化会逐渐被取代吗？

14中国传统文化对中国的发展意义如何？

15中国传统文化给我们的是遗产还是束缚？

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