篇一：丧事邀请函
公 元 二
一 三 年 十 一月二日谨启 孝
子
媳 略o备一薄三酌年，十聊一表月谢十意五日 。
（古九月十三日 、 星期五）上午十一时在人民大厦餐厅 家父因君病不
：幸辞世，承蒙众亲友哀枉驾吊唁 ，谢
吾
悲痛之余不胜感激。兹定于二xxx
oxxx篇二：丧事 行礼 丧事类
祖饯礼
内外肃静，举行祖饯礼，执事宾客司其事。陈设、布序、设香案、设衾案，设盥洗 。
设清香，设束帛，设肴馔，设炙肝，设炙膰，设烹鲜，设 樽，设羹饭，设香茗，设茅刷 ，
设鼓乐 ，设读椀 ，设费灯 ， 设已毕，布序、司鼓者，击鼓三通，司金者，击金三砸，
鼓 严，金 扣，大乐 吹，小乐 奏。 声炮， 发大通，金鼓齐鸣，奏大乐，大乐止。 引
赞宾出位，上揖，引赞宾，引孝子，扶杖出丧次，侧立西街《引宾：西街侧立》执 燃烛，
引赞宾，引孝子升堂，启 （椟）（没题主不启椟也可）复位，引赞宾，引孝子 各 绕堂省
视（略）省视毕，仍侧立（引宾：西阶侧立） 服出位，功服出位，期服出位，内外五服人
等皆出位，引赞宾，引孝子诣思诚 ，就位，乐止，视思诚：(思其居处，思其笑语，思其所
乐，思其所嗜 起乐，引赞宾，引孝子诣盥洗所就位 执及授巾，涤面，濯手，试巾盥毕，乐
止。祝盥洗：取彼明水，以请其形，载浣载濯，交于亲灵，起乐，复位。 引赞宾，引孝子诣请 香所，就位跪，执及下烛，授香焚香，返烛，捧香，乐止，祝请
香： 黄云如盖，青烟若丝，芬芳馥郁，灵其受之） 起乐，返香，上香三 （引宾 上香， 进香）四 首，扶杖起立，引赞宾，引孝子诣酒
樽所，就位跪
执事授瓶，捧瓶，乐止，祝五金： 取彼五金，求亲于阴。 地以降，来格来歆。 题主礼
内外肃静，举行题主礼。执及者各司其 ，设公案，设西序，设东序，设朱盘，设墨砚，
设签筒，设笔案，设朱笔，设墨笔，设花针，设熏炉，设旗坛，设盥洗，设灯烛，设蒲席，
设鼓乐，设毕
思鼓者击鼓三通 鼓初捻司金者击金三通，金初扣
奏大乐，大乐初吹 演小乐 小乐初奏 初申炮，初发大通 鼓 捻 金 扣 大乐 吹 小乐 奏 申炮 发大通 金鼓齐鸣，发
炮，奏大乐，大乐止，金鼓止，演小乐 引赞宾出位，上揖，引赞宾至表次 引孝子出表次，
俯伏西阶，执及燃烛，燃旗坛，引赞宾诣灵口前请主 请帛归题主所，鼓乐前导，大乐止，金
鼓止，更小乐
引赞宾引孝子捧主捧帛西序（西序喊）举行告主礼，陈设，设香案，设清香，设酒樽，设灯烛，设果品，设鼓乐，
设主位，设魂魄，设毕，击鼓，鸣金，发炮，奏大乐，大乐止，更小乐，孝子就位炮，上香
（三次）酌 授爵，捋地，还樽，叩首，扶杖起立（公案喊）引赞宾，引奉祀男诣更服所，以凶服更吉服，复位，引赞宾引奉祀男诣盥洗 ，
执及授巾，濯手，涤面，试巾，洗毕。引赞宾奉祀男复位，执及宾以主以帛升公案，鼓乐全
导，大乐止，金鼓止，及小乐。引赞宾引奉祀男 请大宾出宾馆，鼓乐全导，大乐止，金鼓
止，更小乐，请大宾东升西向，奉祀男东向，扣请大宾，三叩首（三次）平身，请大宾高
升，请大宾再高升，请大宾升公座，引赞宾引奉祀男就位，跪执及宾直帛，乐止，请大宾赞
帛，起乐，执及宾以帛系奉祀男腰裹帛、藏帛，启椟，出位，卧主，执及宾以花针奉祀男中
指，以朱笔授奉祀男， 朱和血， 燻朱笔，捧笔，先点外函，次点内函，圈神，笔后发执
及宾研磨，以墨笔授奉祀男， 墨，燻墨笔，奉祀男以墨笔先盖内函，次盖外函，笔后发，
合主， 立，执事宾以主以帛西向大宾，乐止，请大宾赞新主，请大宾复赞，请大宾三赞，
起乐。合椟，请大宾西降。请大宾东向，奉祀男西向，引赞宾引奉祀男叩谢大宾，三叩首，
引赞宾引奉祀男礼送大宾归宾馆，鼓乐全导，大乐止，更小乐，引赞宾引奉祀男复位，执及宾以主以帛授奉祀男，奉祀男捧主位帛安东序，鼓乐全导，大乐止，金鼓止，更小乐。
（东序喊）肃静，举行祭新主礼，陈设，设香案，设馔案，设清香，设 樽，设肴馔，设羹
饭，设香茗，设束帛，设毕，鸣金，发炮。奏大乐，大乐止，更小乐，启椟，奉祀男就位跪，
上香（凡三），酌酒，授爵，捋地，还樽，叩首，兴平身，诣新主前跪，献酌（凡三）献馔（凡
三），献羹饭，授衾，俯食，进羹饭，下具，献香茗，进香茗，献帛，进帛，乐止，读文，
起乐，三叩首，兴平 ，举行贺主礼，引赞宾引奉祀男礼请大宾，贺新主，鼓乐全导，大乐
止，更小乐，引赞宾引奉祀男送大宾归宾馆，鼓乐全导，大乐止，金鼓止，更小乐，执及宾
合椟，奉祀男新就位跪，三叩首（凡三）兴平 梵文，引宾赞引奉祀男诣更服所，
以吉服更凶服，复位跪，卧杖四稽颡，（凡四），扶杖起立，执及宾以主以帛授孝子，引赞宾
引孝子捧主捧帛还灵堂，鼓乐全导（西序礼生同去喊礼）大乐止，金鼓止，更小乐，孝子以
主以帛还灵座，孝子就位跪，卧杖四稽颡（凡四）扶杖起立，礼成，孝子归丧次，发炮，奏
大乐。
题大宾赞词
赞帛：魂升于天，魄降于地，魂魄即散，维灵是依。赞朱笔：以子之血，点亲之灵精神贯注，血脉流通
赞墨笔：香凝龙剂，银管生花恭题粟主，百代昌荣
赞新主：（一）赫赫阙声，濯濯阙灵千秋俎豆，世代簪缨
（二）日吉时良，奠道开张点主礼成，百世馨香
（三）灵爽不昧，式依式凭佑启尔后，百世昌荣
告主文（西序读）
惟柱止咫尺，增灵爽以式凭，望音容而何在，悲棲托以为成， 祝向如学说，托染瀚如
文人，着生花之笔，增宗祀之人，遵典礼以题盖，绵享祀如云礽，今以我 不辜于 年 月 日
时身故，遵行
文公典礼，魂起如主散行告主之礼，昭穆在旁，神灵不昧，来格来歆，谨告。 请水文
冯夷之位前曰：天降雨水，广泛五洋四海，浩瀚大泽汪洋，水官司职敬告神仙，今以于
月 日 时弃 ，兹择吉日祷告尊神，伏乞护佑，降吉 ， 凭斯水，保体安灵，一滴一
珠，恩泽难忘，默 庇佑，长发吉祥，以妥以佑，；来格来歆上享
成主文（东序读）
呜呼，我 弃世，莫睹音容，一棺长闭，何处棲灵，深恩未报，罔极昊天，抚摸手泽，
哀思绵绵，难忘功 ，风凄然，兹当成主，昭告维寅，谨就吉日，遵行此礼，古典昭彰，神
棲如主，鸿题以毕，朝夕奉祀，千秋俎豆，百 馨香 佑启尔后，长发吉祥谨告
丧事告祖文
洪维我祖，世代流芳吉凶与贡，哀告祖先，去告返面，古礼宜遵，庭前变故，忽起仓惶，
今以 之 不幸于 月日时弃世，就期于 日合棺成服，停柩在重，敦请文光，举
行家奠，伏冀祖先，默垂庇佑，殁安存顺，百世其昌。 谨告开山文 职司载物，篇三：丧事安席 丧事安席（大盘）
一、惊动列客，孝子安席，东西南北，厅堂内外，总行一礼。请大家坐下。
二、今天是宋文台、宋文贵兄弟等之母亲光荣归山前夕，承蒙诸位驾临，前来参加悼念，
主家老少感激万分。
宋母宾氏老玉人，生前曾受到亲朋戚友、上下邻居各方面的关照，病重期间受到你们的
看望，殁后又要劳驾各位出力流汗，多方面帮助，为此，孝子孝孙们，总行一礼向各位表示
衷心的感谢！
三、受主家委托，下面跟大家讲四件事情： 第一、明天早上的送行饭，敬请各位索直放驾，因劳力有限，不能一一登门催客，在·请
原谅。今晚没有来的，请相互转告，明天早上八点钟开送行饭。第二、今天晚上随便饭菜，请大家不必客气，席面粗俗、招待不周的地方，敬请各位海
函。
第三，请帮忙的师傅，今明两天各执其事，坚守岗位，已辛苦再辛苦，主家日后慢慢来
感谢你们。
第四、今晚需要在此住宿的就在这里住宿，主家作了适当的安排，条件不好，就请委屈
一下。
谢谢各位 丧事安席（送行饭）
一、惊动列客，孝子安席，东西南北，厅常内外，总行一礼。请大家坐下，边听边用餐。
二、今天是宋文台、宋文贵兄弟等之母亲光荣安葬之期，承蒙各位看得起，前来吊孝、
帮忙，为办理宋母宾氏老玉之丧事，不少人连日来夜以继日，劳碌奔波，确实辛苦了，主人
家看在眼里，记在心里，为此，我代表主人家向你们表示衷心的感谢！感谢你们对亡者生前
的友爱与关照，感谢你们对亡者后事料理的大力支持！
三、受主家委托，下面跟大家讲四件事： 第一、请各位用餐，尽量做到酒足饭饱，以便饭后好帮忙。喝酒的喝够不喝醉，吃饭的
多吃一碗饭，粗筵薄酒，不到之处，敬请各位多多包函。
第二、破费和辛苦了各位来宾、各位师傅，请各位来宾各位师傅再一次辛苦，送亡者归
山，妇女儿童老人背龙、背花圈，男人注意修路护柩。 第三、祭轴、龙布看是谁来的，拜托各位自带回去，等会到山上穴旁认领，主家领情，
概不收受。
第四、拜托各位抬大轿的师傅，克服一切困难，将灵柩安全送至穴中。 谢谢各位 开场引子；天地茫茫月含悲，芳草风华寒霜催。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，今天是公元二零壹
零年五月二十三日，昨天，陈家是一个最为哀伤的日子，老母亲不幸有病，多方医治无效离
开人寰，，这是陈家的不幸，这是儿女们的悲哀，今天，我们相聚在一起来为这位老人送行，
在此我代表孝子全家对各位亲朋好友及乡邻的到来表示衷心的谢意！感谢各位的光临。 万里长天放悲音，陈家不幸离娘亲 儿女落下思亲泪，苦盼慈母门前归。 可惜老母西方去，留下儿女千秋恨 今夜长哭送离别，当球王母瑶池接。 人间最动听的声音，是母亲呼唤儿女的声音，人间最美丽的画卷莫过于全家在一起享受
天伦之乐，现在母亲走了，带着满足和儿女们的关怀走了，她带着满足走了，可留给儿女的
却是一生的苦痛，万世的悲哀，在西行的路上，我们遥祝他老人家一路走好，平安的到达天
国的福地。 奏乐；美妙鼓乐震长天，剑锋乐队又相见 北新极街上展新姿，但贺英灵化羽仙 笛音哀鼓声悲，西行路途时光催儿孙满门堂前跪，泪流满面潘母亲 孝子扶灵；一片乌云遮晴天，儿女泪水似浪翻 千哭万唤母不在，多少恩情把母牵 总将母亲长相忆，儿女深情将你盼。 儿女长哭惊苍天。痛失慈母别家园 无限恩情难相守，相逢只可在梦间。 出献食； 人间最温暖的地方是妈妈的怀抱，人间最大的痛苦是失去亲人的关爱，一位老人去了，
她抛下了她心爱的儿女。人间最大的悲哀就是子欲孝而亲不在，为了安慰儿女们的困疚，只
有见一盘盘人间的的美食香果奉献在母亲的灵前。香果盘盘堆如山，表儿孝心在灵前。 母恩千秋永难忘，今日尽孝摆灵堂。 求的母亲多品尝。不枉育儿苦一场 献花篮； 大恩不忘在心上，儿孙哀聚在一堂。花篮金山为母献，求的西去早成仙。披红用词；父母恩情比海深，人间难忘此根本做儿尽孝见忠诚，彰显孝道身加红， 一身红披在身，医生不枉养育恩哭灵用词；一片深情哭母亲，回家难再将亲寻多少热泪为亲洒。何如母亲能归家？篇四：丧葬习俗丧葬习俗
旧时丧葬，很重视棺木，年逾60，就开始购备殓衣，请阴阳先生下罗盘看风水，择坟地。
棺木以松柏为料，内外用漆。寿衣以绸缎为料，备5至7件，甚至9件，男女皆用长袍。家
贫者，临时制备，无力讲究，甚至卷席掩尸。 初丧，先请邻居老翁、老妪整容穿衣，蒙面，抬置地上。男停正寐中堂，女停内室。点
灯一盏，合家穿白戴孝，焚纸哭泣，称为“烧到头纸”。小殓完毕，按男左女右，门外挂纸撮，
大门旁立丧牌(讣文)，上书死者生死时辰、孝子姓氏。当日向主要亲戚报丧。与此同时，由
护丧带领孝子向家族邻舍逐户叩头报丧，家中诸仪则由“主丧”善理。主丧普通由村中老成
懂事者担任。亲友闻悉，带烧纸前来吊丧。各方到齐，将尸入棺，称作“大殓”。随后，将棺
柩放在灵堂、围孝帘，挂魂幡，立铭旌，祭饭菜。孝子守灵，通宵不眠，俗称“爬草窝”。第
三日制孝服。第四日“盖棺”。“盖棺”，男，由户族家长下“银钉”(棺盖上面用以连接棺体
的扣)；女，由娘家舅属下“银钉”，俱为木匠固钉。发矧前一天，村中人及亲邻朋友开始送
礼，献挽幛、挽联、花圈，女儿送大斋、纸幡、金银斗，并一一在灵前烧纸叩头，焚香奠酒，
请道士诵经。至夕，进行“棺灯”，所有参加奠祭之人，高擎火把，沿出殡路转一圈。殡日，
焚草于门。葬时，先祀土题主。程式大略为：主祭宾就位、柱香、焚表、奠酒、鞠躬、跪；
初叩首、再叩首、三叩首、诣神位前跪；行初献礼、献帛、献爵、献肴馔、读祝文；行献礼，
献帛、献爵、献肴馔；行三献礼。余同前。平身复位，四叩首、五叩首、六叩首，起，诣神
位前；宾辞神一揖，焚祝帛文礼毕。继点主，程式大略为：宾就位，孝男持杖出帷，歇杖，
请宾鞠躬拜(四拜)；收杖入帷。宾行，宾就位，孝男持杖出帷，请主鞠躬、拜(四拜)；捧主
膝行，宾迎主一揖，磨墨，润笔，刺左血，宾受笔、掉尘，去魂，启内惶，平主；占内主通
灵，合内函；点外主通神，点耳通窍，点天地，宾送主一揖，安主鞠躬拜(四拜)；谢宾鞠躬
拜(四拜)；收杖入帷，烧纸，哀，礼毕。 发葬多在早晨进行，村人起灵(8人抬)，孝子
扯纤，孝女扶棺，鼓乐开路，疾趋而行。沿途扔撒纸钱，鸣鞭炮，遇十字路口则甩纸盆，棺
柩入穴后，邻人好友填埋拥冢、孝子行礼。焚纸致祭。葬后三日，孝男孝女要到坟地掊土圆
墓。从死之日，以七计数称为“头七”、“二七”、“三七”??直至“终七”。每逢“七’’要到
坟地请灵，特别是“三七”、“百日”、“周年”、“三年”，亲友都来祭奠，属父母之丧，必持服
三年，士不应试，官不莅任。以上诸仪式，多带有浓厚的迷信色彩。解放后，不断地进行丧葬改革。国家干部、职工
丧后，一般都进行吊唁仪式，亲友臂戴黑纱，胸佩白花，俯首致哀、绕灵柩一周，与遗体告
别。机关单位多送花圈、挽幛，并召开 追悼会，致悼词。以土安葬或火化。农村中虽还有旧俗，但仪式已大简，守孝三年已经
消失.
婚娶
订婚，意为男女婚事初定。先由媒人互相串通，就说想对亲戚，男家就请算命先生“合
婚”。如“合”，男女双方就互换庚帖，“媒人”便将彩礼、衣物、妆奁送往女家。聘礼一般是
二石四斗小麦，二十四块银圆。男女两家商定吉日后，便举行结婚仪式。也有不写庚帖，单
凭媒人口头说媒定亲的。解放后，由“介绍人”“架桥引线”，男女见面互赠礼物，初步同意
后，女方家属赴男方“看家”。历经一段，互相了解，情投意合，双方偕同介绍人购买衣物，
约定日期，举行订婚仪式。“订婚”时，一般是男方请来亲朋好友设席款待。从此，婚事即定，
年时节下，礼尚往来。 有的婚姻完全自主，自由恋爱，毋需媒人说合。也有不受彩礼的，
不举行订婚仪式。结婚，俗称“娶媳妇”。旧时，由男方择定良辰吉日，女方同意后，即备办
结婚之事。亲友为出嫁女子送礼物、衣服和钱币，称为“添箱”；为娶媳妇男子送贺礼、钱币，
称为“贺喜”。结婚之日，男女盛装，备轿车迎娶。女方送亲的妇女称之为“送亲奶奶”，另
有一小孩称之为“压轿儿”。陪新郎伴娶者必须是4人或者6人，其中有一妇女称为“娶亲娘
娘”。至女家，将所带“盘馍”(16个大馍头)送给，并备有“压礼”。用饭后，礼炮三遍，新
娘由姐妹或嫂搀扶上“轿”车。也有“抱轿”的，即出嫁女坐在盛满粮食的斗上，由兄长连
篇二：丧葬习俗是以丧葬为基础
丧葬习俗是以丧葬为基础，在民间长期相沿、积淀而成的丧葬风尚和习俗。随着社会的发展，文明与进步，国家殡葬制度的改革，长期形成的丧葬习俗也在不断注入新的内容。也就是说，没有丧葬制度，也就不可能产生丧葬习俗。
一、 先秦时期
殷代以前，人们已有了希望灵魂不死的观念。至殷商时期，这一观念愈加丰富和强化，认为死亡观念从来与生命意识分不开，灵魂来自于天，属阳，主管人的精神知觉；魄来自于地，属阴，主管人的形骸血肉。魂魄相合人则生，相散人则亡。二者离散之后，魂升天，魄入地，最后复归于天地之气。魂入天后转化为神，魄入地后腐化成水归入土壤，魂对后人有庇护之效，先人的魂魄得到后人的无限崇拜。这就是为什么在殷商时期，丧俗中出现坟丘的直接原因。
丧葬制度演绎至殷代的第二个显著变化是贫富的极大分化。二者存在以下差异：一是墓室大小不同，贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米，而平民的墓室一般仅有一两个平方米。二是棺椁档次不同，贵族除装殓尸体用棺外，棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹做装饰，并涂以多层髹漆，甚至还附贴上麻布和绢以装饰保护棺椁。而平民的墓葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，仅将尸体软埋于墓坑中。其三，贵族墓葬中有人陪葬，少则一二人，多则数十人，甚至上百人，而平民墓葬中绝无人陪葬。其四，贵族墓葬中陪葬品数量多且高贵豪华，不仅有玉器陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品仅为陶器或者是一些日常劳作中的工具，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见。至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制，“厚之以薪，葬之中野”，他们辛勤地为他人劳作了一辈子，死后常被活人拎着抛弃在沟壑之中，其尸肉任野兽撕啃，尸骨任风雨吹打。
需要说明的是，由于殷人尚鬼的风习的影响，加之历史的发展，生产力水平的提高，财富的极大丰厚，所以在殷商时期，社会文化心理上十分崇尚厚葬，不仅陪葬物品越来越丰富，而且越来越精致豪华，品种日益增多。从一般的劳动工具到简单的装饰，从生活用品到贵重的礼器和乐器，应有尽有。
西周是我国古代各项礼俗制度的集大成者，人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪至周已基本编研成定制。在丧葬方面，依据活人依宗室生活在一起的做法，人死之后，墓葬也是根据同一家族的具体情况而有规划地布置安排，成片组成族葬，每一家族都有相对固定的茔地。葬制和葬俗都保持相对的一致，家族的各个分支，通过在成片的墓葬群中以远近结合成一定的墓组来予以体现。丧葬文化中所规定的种种礼俗，如墓地风水的选取、服丧期间的各项禁忌、祭品和冥纸安排上的差异等，在西周已具有相对的稳定性，并深植于民众的内心，逐渐形成民族的丧葬文化心理。这一思想体系对后世丧葬观产生了深远影响。
时至春秋，仍然崇尚厚葬之风，在丧葬的一些礼制上，对西周的疏漏也做了相应的补充。此时的葬制，根据死者生前的身份，决定陪葬物的有无和数量的多寡。在下葬的期限上，春秋时期亦有明确的规定，“天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬”(《礼记·五制》。)。此制成为后人遵循之模式。
战国时期，由于冶铁技术的空前发展，铁器在生产生活中得到广泛应用，于是铁器成为丧葬礼仪中的重要陪葬物。另外，因为生产力的发展，提高了奴隶的社会地位，再加之奴隶长期与奴隶主进行不懈的斗争，所以自战国始，不再用人做殉葬品，而代之以木俑、陶俑，此实乃社会之一大进步。
二、 秦汉时期
秦国经过苦心经营，终于灭六国而一统天下。秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。
上有所爱，下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬，作为一种风俗，它并不因秦之灭亡而销声
匿迹。它对于两汉的丧葬习俗，产生着十分重要的影响，当然，由秦至两汉的厚葬风，表面上看是统治阶级身体力行倡导的结果，其实这中间包含了丰富的经济、文化等方面的原因。在经济上，由秦而汉，生产力水平大为提高。经济上的殷实，使得生活上的奢华成为可能。“事死如生”，因而导致厚葬之风在社会中迅速蔓延。“方今之世，奢侈罔极，靡有厌足??车服、嫁娶、葬埋过制，吏民慕效，寝以成俗。”(《前汉书·成帝纪》。)“今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。”《(后汉书·明帝纪》。)“或至金镂玉匣，（木需）楩（木丹），多埋珍宝，偶人车马，造成大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华奢。”(《潜夫论·浮侈》篇。)时人在事死上极尽财力，不惜倾家荡产，墓葬中埋藏之丰富，做工之豪华，令今人叹为观止。概括而言，汉代墓葬具有如下特色：石刻技艺至汉代已有很大发展。汉代富贵之家，在葬埋尸体之后，不仅要垒一大坟丘，而且还要在其前置上墓碑，碑上刻上墓主的身份、官职及生平经历等。富豪大家在人死后，不仅要立碑以识，而且要设立墓园，内中立墓阙，立石人和动物石像，以此象征主人的富有和排场。除此之外，还普遍在墓地建筑坟丘祠堂，供活人奠祭。地面上如此，地下墓中更是极其奢华。人死之后，活着的人深为死者不能再继续享用人间幸福而悲伤，为了让死者能继享幸福生活，就在墓中摹仿人间生活，修建陶质或石质院落，并置备以成群的鸡、鸭、猪、狗等动物，呈现出一种人间气象。院落大小、陪葬物多寡，依据个人财力而定。雕刻技艺不仅表现于地面碑阙上面，而且还将大量石雕画埋于墓中，而今出土的大量汉画石刻成为研究汉代墓葬文化的珍贵资料。汉代的陪葬品除了传统的实物外，还开始把金银及艺术品埋入墓中。随着民间用粘土烧制砖瓦的技术日益成熟和普及，砖瓦不仅能让人们用以修盖房屋，而且开始用砖石砌作墓室，以保护棺木。富有之家，把砖墓仅作外椁，仍用木椁套棺，使得棺木更加牢固持久。史载西汉中期以前，夫妻合葬，因二人死的日期不相同，所以多采用异穴合葬的新礼俗。为了解决二人死期不同的矛盾，礼俗中出现了“厝”的概念。厝者，置也，停柩待葬之义。即将先死者停柩一侧，再待后死者一同安葬。此俗历经数千年的沿袭，至今民间仍有厝的葬义。厝的实质乃为长丧久葬，是厚葬之风的重要表现。
在墓室装饰方面具有这样特点：南阳汉代墓室大多由石、砖、砖石混合三种建筑材料建成，而在石、砖上都刻绘有画，根据时代的不同和人们思想观念的变化，汉画的内容也在发生变化。在汉代贵族官僚的住宅、神庙和陵墓里的壁上都出现了绘画。南阳早期的汉墓多以建筑物为题材，画像多刻绘在墓门、主室门的主柱和门扉上，将现实生活中的建筑刻划入画面，以象征阳间住宅，南阳赵寨汉墓就只在墓门的主体和门扉上刻绘双阙和厅堂。汉武帝以后，独尊儒术，儒家思想的“三纲”、“五常”伦理道德观念也影响了南阳汉画的内容。汉墓出现诸如“伯乐相马”、“狗咬赵盾”、“二桃杀三士”等歌颂智勇忠义的画像。例如，唐河针织厂画像石墓中出土的历史故事画像约占人物画像总数的20%。汉代的谶纬迷信思想也影响到汉画的内容。在杨官寺画像石墓中开始出现白虎、双龙交蟠和执钺神人等画像，其意在辟邪、升仙。还有反映墓主人生前生活情况的画面，如将骑射田猎、车骑出行、杂技舞蹈、舞乐宴飨等内容刻画在墓中，这些画常安排在墓的前室周围和主室二侧。在墓门上刻铺首衔环，凶悍的猛虎形象，用意在镇墓。在门上也有吉祥的朱鸟，象征死后吉祥如意。在墓葬盖顶上刻日轮和满月，日内刻三足乌，月中刻蟾蜍，日月周围繁星密布，还刻有长虹之类的天象图和二十八宿的星相图，这些都有占卜的意思，每一星相和天象都象征一种社会上的人事。同时也出现了伏羲、女娲画像，雕刻在主室两侧的主柱，这是人们对生殖的崇拜，希望在阴间也繁衍不断。
就随葬物品而言，已经体现出社会的富有和奢侈。南阳汉代墓葬随葬品的种类和数量很多，主要是吃和用的东西。随着时代的不同，随葬的物品也不断发生变化。从材料上看有金属类和陶器。金属器有：驽机、剑柄、铃、带钩、铺首衔环、五铢钱、大布黄千、大泉五十、小泉直一；车辖、当卢、镳、盖弓帽、鎏金铜钉帽、兽面形饰、铁凿等。陶器主要有：鼎、
壶、敦、瓮、奁、仓、仓房、臼盘、灶、甑、炙炉、案、杯、磨、井、罐、盆、博山炉、牛、猪、鸡、鸭、乌、俑、盘、豆、狗等。从用途上讲有生活用品和钱粮武器等。
现在透视一下汉代的殡葬习俗。唐河县电厂汉墓出土的《丧葬出行图》反映了汉代南阳的送丧习俗。图左为一列送葬队伍，一人骑马肩扛铭旌作前导，其后有六辆轺车正在行进。图右一人双手执锸，旁有一株柏树。执锸掘土和柏树象征着墓地。墓前植柏是秦汉以来的风俗。《太平御览》引《风俗通》云：“墓上树柏，路头石虎。”“铭旌”也叫“柩”，稍晚则称作“幡”，是招魂的标志。《礼记·檀弓》云：“铭，明旌也。以死者为不可别也，故以其旗识之。”郑玄注：“明旌”为“神明之旌”，此处的“神明”指死者的灵魂。经济的繁荣昌盛为厚葬之风提供了物质条件。作为一种风俗或者一种人文景观，仅有物质前提是不够的，还必须具备一定的社会思想根源，这就要求我们必须对秦汉时期的认识论作一番透视，只有这样，才能准确把握厚葬之风长盛不衰的本质。
汉武帝以前，承接秦统，阴阳五行，神仙方术于芸芸众生中极为盛行。敬鬼事神，建功修德，以求神鬼的点化而获长生不死，因此高祖建国伊始，便“甚重祠而敬祭”(《史记·封禅书》。)，任巫行为国事，执掌祭祀，重大国事决策，常问巫占卜，故而在西汉的政治、文化、经济等社会生活中，鬼神气息甚浓，敬神而重巫，巫者成了联络人神交流中不可或缺的环节。民众生活中，由于统治者的倡导，出现了两大奇观：一是巫众，“范氏世于晋，故祠祀有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘氏随魏都大梁，故有梁巫。后徒丰，丰居荆，故有荆巫。”(《史记·封禅书》。)二是庙宇繁盛。文帝时，赵人新垣平“言乞神事”，作渭阳五帝庙；武帝时，征服南越后，“乃令越巫立越祝祠，安台天坛，并祠天神上帝百鬼”(《史记·封禅书·集解》。)，致使“街巷有巫，闾里有祝”(《盐铁论·散不足》。)，鬼神观念，深入人心，上至一国之君，下至平民百姓，于其各自的内心深处，将宗祖崇拜与鬼神崇拜紧紧地凝结在一起，事死如生，甘愿竭尽财力去营造地下的生活环境。
武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之谏为武帝采纳后，它的核心内容诸如“天人合一”，“天者百神之大君”，“天子受命于天”等被视为正统，极大地神化了封建王朝的统治，成为统治万民思想的合法工具，三纲五常成为人们行为道德的规范。君权、夫权因儒教解释的微言大义而与以前的神权并驾齐驱，受到世人的顶礼膜拜。在以后的长期发展中，给丧葬带来的直接后果便是丧葬礼仪的繁琐性。
三、 三国至明清
东汉中期以后，封建王朝即将走完一个王朝由创建、鼎盛、衰退、灭亡这一周期，政治上的倒行逆施使得战乱频仍，世态炎凉，人心不古。外来佛教乘虚而入，迅速占领了人们的思想空间，它宣扬的精神灵魂永生、轮回转世、因果报应等观念很快为人们所接受，加上东汉中期道教开始兴起，社会上出现了一大批“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”的道士，他们积极参与民间祭祀活动，宣扬通过咒、符等手段加强对往来自由的鬼神进行管理。儒、释、道三教在意识形态领域经过长期的斗争浸染，互取所长，渐渐走向吻合。从三教对人们丧葬意识的影响来看，儒教因其特殊的政治背景，对人的行为意识起主导作用，道、释二教仅仅是强化了人们的丧葬意识而已。儒教统治人的意识形态两千余年，厚葬之风和繁文缛节在汉以后各代均有表现，并屡禁不止，就充分证明了这一点。因为儒家的伦理道德规范限制了人们薄葬意识的产生和发展，故而在两汉时期，宛人不论家财雄厚与否，都甘心情愿将财富埋藏于地下。在葬仪方面，只因财力所限，仅有陪葬数量的差异，而没有厚葬观念的差异。上至贵胄富商，下至平民百姓，在对待厚葬这个问题上，观点出奇地一致。厚葬在封建社会一定意义上成了人们立身处事的标尺，如果敢于标新立异实施薄葬，那简直就是冒天下之大不韪。南阳丧葬文化承继的连续性，使得厚葬之风形成一股巨大的惯性，在穿越各个朝代的历史过程中，对其内涵中的政治、宗教、文化等因素，及时地予以吐故纳新，以致于恒生恒新，万世不绝，成为人们丧葬活动的鲜明主题。
从汉末到三国，又到南北朝这三四百年的时间内，是南阳历史上比较动荡的年代，战火连绵，经济萧条，官匪一家，民不聊生，盗墓贼人群生，统治阶级的地位亦不稳固，这样，人们在葬埋故去的亲人时，自然对两汉的厚葬之风有所收敛。统治者身先士卒，在薄葬方面迈出了一步，史书对此曾有较多述评。现摘录曹操《遗令》如下：
天下尚未安定，未得遵古也。葬毕皆除服，其将兵屯戌者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉珍宝。(《三国志·武帝纪》。)
晋宣帝司马懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了详细的交待和安排，“先是预作《终制》，于首阳山为土藏，不坟不树。作《顾命》三篇，敛以时服，不设明器，后终者不得合葬”(《晋书·宣帝纪》。)，要求其后人按照他的遗愿从事。南阳民间崇尚厚葬之风稍有收敛。
魏晋时期的战争，客观上阻止了厚葬之风的蔓延，金玉珠宝和石雕工艺品也不再被埋入地下。同时，东汉时期产生的在墓前立碑的习俗，也由于战乱易遭毁坏之故，魏晋时期南阳民间崇尚这样一种新葬俗：在墓前立碑的同时再于墓内放置一块墓志铭，作为更加保险的标记。为威慑恐吓盗贼掘墓，还常常在墓门处放陶质兽，俗称镇墓兽。该兽或踞或卧，面目狰狞，张牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助镇墓兽吓退侵犯坟墓之人，用心可谓良苦。这些从一个侧面反映了时人对于盗墓的恐惧。
隋唐期间南阳民间的丧葬，较之以往，最大的改观就是墓中置放彩绘陶俑，墓壁彩绘青龙白虎，墓顶绘日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑结构的砖墓，并盛行焚烧火纸的葬俗。用纸扎制偶人、明器，在送葬的路上焚烧或堆放于坟丘之上。此俗与以往将大量财物埋于地下相比，实乃节俭之举。
1368年，朱元璋建立了大明王朝，结束了元末动荡不安的政治生活，社会经济在以后200余年的发展过程中逐步得到了恢复和发展，社会产品日益丰富，中期还出现了资本主义萌芽，极大地促进了生产力的发展。但是，也催生了南阳人们的享乐意识，加之西方传教士的传教活动，把西方文化传入中国，大大开阔了明人的眼界，出现了反理学、重个性解放的社会思潮。人们对于金钱和享乐表现出前所未有的狂热，社会各界为追求金钱而极富冒险精神。浮躁的社会心态，汇成这一时期振振不宁的社会情绪，对情欲、肉欲和物欲的贪婪追求以及由此而出现的僭越之风，都猛烈地冲击着传统丧葬礼俗中的封建教条。世风轻浮侈靡，活人只图今日快活，哪管身后的一切，因此大多数人不愿将大量的金银财宝埋入地下，导致墓葬内容日益简单，随葬物品多由象征性物品取代。虽然如此，贵族富户之墓，因受地位、身份和礼制的限制和影响，相对而言，墓葬仍相当豪华。当然，我们应该辩证地看待明朝薄葬问题，此时的薄葬与魏晋薄葬之风甚为不同，明之薄葬只是不愿把钱财埋入地下，不等于在丧葬方面不愿多花钱。事实是，僭越尚奢之风对丧事亦有很大的浸染。每遇丧葬，丧主总是竭尽全力大摆筵席，酒肉酬宾，大行斋醮，设台演戏，全不以死者为戚，邓州府“丧则棺椁衣食，哭诵讣告吊奠，咸尊家礼。若夫客至张筵，伎乐杂，延僧供奉，讽经破狱，以及引发之日，冥器刍灵，充塞道路，务以华观为悦”(《古今图书集成》，《方舆汇编职方典》卷420。)。
明清之后，经过多次改革和演变，葬俗改除了传统丧葬上的弊端，具有一定的移风易俗意义，体现了时代进步和民众思想认识的提高。但是，由于丧礼不是简单的礼仪制度，其深层所包含信仰和观念的变化比礼节仪式的变改更难更慢，所以丧葬风习的传承性使自周秦以来沿袭已久的传统丧葬礼仪很难被全新的丧仪所取代。更何况，在南阳民间同姓相居，宗庙森严，即使有心变改旧礼之人，也会在强大习惯势力围歼责难下违心相从，以免落不孝不义之罪名。故而，在广袤的民间大地上，丧葬礼仪仍依旧礼而行，世人对传统丧礼中某些恶风陋俗的危害性未必有一个比较明晰的认识。这就是传统丧葬礼俗仍然大行其道的原因。
篇三：花圈挽联写法
花圈挽联写法<发布日期：2008-2-28 上午 11:19:59>1 ） 、挽联一般都是左侧一条写词，右侧一条写 XX 敬挽，等等。没有在挽联下方 落款的。如：左 悼念 XX 千古；右 友 XX 敬挽。 2 ） 、千古一词，一般用于对社会有功绩的人。普通挽联上款下面应写上；男的、 灵佑、女的、仙逝等词。下款还要写上挽、敬挽、拜挽、泣挽、顿首拜挽等 3 )、1.挽联 挽联是集体或个人哀悼去世者所写的对联（可贴在门口、骨灰盒两 侧、追悼会会场两侧、花圈上） 格式：要求上联与下联辞意相对相辅，句式仍 。 要对偶，字数相等。 2.面朝门立 上联在右，下联在左。上联常用\"悼念 XX\"，下联常用\"XX 敬挽\"。 3.范例： （上）称呼 XXX 先生千古 （下）辈分 XXX、XXX 敬挽如何书写殡葬挽联 一般采用什么格式发布时间：2011-06-26 15:08:35摘要：现联署名有三种，一种是单位署名。第二种是个人署名，也可以在个人名字前些明与死者的关 系，如“您的学生 XXX”、“外甥 XXX”。殡仪馆免费提供花圈底稿纸给家属填写，并有“亲属关系称谓表” 供参考 挽联的书写，一般上联是悼念用语，包括死者的姓名，对死者的评价和祝福等。下联是落款署名。上 联的用语取决于下联落款者的身份，必须因人用语。恰如其分。上联的写法多种多样，一般有“沉痛悼念 XXX 同志”，“XXX 千古”等，也可以更具体，更亲切些，如“安息吧，敬爱的爸爸”、“XXX，你安息吧”等。 现联署名有三种，一种是单位署名。第二种是个人署名，也可以在个人名字前些明与死者的关系，如 “您的学生 XXX”、“外甥 XXX”。第三种是集体署名，几个人一起送一个花圈，署名时同时署上几个人的名 字。如“同事 XXX、XXX、XXX、”、“妻率子 XXX、XXX、XXX”等。挽联字的大小和间隔根据字数的多 少来确定。我馆的花圈分大、中、小三种，几个人一起送一个的，只宜写大花圈。 殡仪馆免费提供花圈底稿纸给家属填写，并有“亲属关系称谓表”供参考。 鲜花种类 称呼死者 自 爱夫（妻）*** 妻（夫） 父（母）*** 子、女 胞兄（姐）*** 弟、妹 胞弟（妹）*** 兄、姐 堂兄（弟姐妹）*** 堂兄、弟、姐、妹 内兄（弟）*** 妹夫（姐夫） 襟兄（弟）*** 襟弟（兄） 姐（妹）夫*** 内弟（内兄） 表兄（弟姐妹）*** 表弟（兄） 称 姨姐（妹）*** 妹（姐）夫 表姐（妹）夫*** 姻亲 *** 姻亲亲家 *** 亲家 *** 同志 ***先生（女士） ***伯父（母） 祖父（母） 孙、孙女 *** *** 外祖父（母） 外孙、外孙女*** *** 岳祖父（母）*** 孙女婿 伯祖父（母）*** 侄孙、侄孙女 家翁（姑）*** 儿媳 契父（母）*** 契子、契女 岳父（母）*** 女婿 岳
伯父（母）*** 侄女婿 伯（叔）父*** 侄、侄女 伯（婶）母*** 侄、侄女 姻伯父（母）*** 姻侄、姻侄女 姑丈*** 内侄、内侄女 姑母*** 侄、侄女 姨丈（母）*** 姨甥、姨甥女 舅父（母）*** 外甥、外甥女 。 （以上信息来源于：www.wohua.org） 友情提示：沃华殡馆培训学院是国内第一家以殡葬行业培训的专业机构，学院依托沃华企业管理咨询 公司强大的师资团队，开发了一系列的殡葬管理服务课程，截止目前服务过的客户超过100余家，覆盖殡仪 馆（所） 、墓园及相关单位。挽幛、挽幅、挽带和挽联 2008-12-08 21:54挽幛和挽幅，是用以为悼念死者而撰写的一种区别于挽联的挽书，是一种哀悼的礼品，被用来悬挂 于死者的家庭、灵堂、追悼会或向遗体告别的场所等。 1、挽幛 、 挽幛多是独立成幅的，也称"礼幛"。挽幛通常用整幅绸布作成，也有用纸糊装裱成轴的，称为"礼轴 "。为了便于悬挂，挽幛一般为竖式，上面的文字为直写。 2、挽幅 、 挽幅，也是挽书的一种，它与挽幛的不同在于挽幅多是横挂的，挽幛则都是竖挂的。挽幅上面的文 字一般为横写。 挽幛、挽幅的题辞不拘形式、不限字数，有只写一个"奠"字的，也有多字的，但是常以四字句为多。 挽幛、挽幅用语可用固定的词语，也可以自己撰写合适的词句，但应注意挽幛、挽幅属哀悼送礼之用，在文 字措辞上，要直抒胸臆、真挚凝炼，颂扬而不过褒、哀痛而不凄惨，应具有褒扬悼念之意。 挽幛、挽幅的制作 挽幛、挽幅的制作没有一定的程式，可大可小，因地制宜；字体可楷可行可草，完全由送挽者自己 决定；白字黑纸或黑字白纸，也可以布代纸。挽幛是竖挂直写方式，文字必须从右向左分三部分书写；挽幅 是横挂横写方式，文字则应从上而下分三部分书写。 例： 挽幛实例 挽幅实例 第一部分，面向挽幛右手边（挽幅上顶边）顶头写上死者的姓名加颂词（亦称上款）；第二部分， 正中间写上祭悼语，祭悼语一般不要超过上款和下款，且字距要一致。也可不要这一部分；第三部分，面向 挽幛左手边（挽幅底边）顶尾写上送挽幛、挽幅人的姓名、身份称呼和时间。 3、挽带 、 挽带，也有叫"花圈挽联"，是为了表达对死者的敬仰、哀思而敬献花圈、花篮时撰写的联语。挽带 也由上半联和下半联组成。 在实际应用中， 挽带的写法和形式有一定的程式， 书写时要慎重选择挽语的用词， 尤其是上半联，对死者颂词称呼不能搞错，因人用词，恰如其分。上半联、下半联的写法因用词的不同而多 种多样，常用的上半联有"悼念"、"哀悼"、"追悼"格，也有"千古"、"安息"格；下半联有"敬挽"、"泣
挽"、" 同挽"格，"率子"格和"叩拜"、"泣拜"、"哀献"格等。 挽带的长短、宽窄要视花圈、花篮的大小裁剪，挽带的下端要剪出二个尖角，挂在花圈、花篮上呈 八字型。书写挽带的字体可以是行书，也可以是楷书，但必须是同一种字体，通常是白底黑字。在书写格式 上，一般下半联的第一个字要比上半联的第一个字低1-2个字的位置。 例： 沉痛悼念 ×××同志 友×××敬 挽 ××恩 师 千 古 学生 ×××拜 挽 悼念×××仙 逝 邻里×××哀 挽 敬爱的 爸 爸 安息吧 女儿 ×××泣 挽 哀祭文是专门用于治丧过程中的应用类文体。虽然内容单一，形式也不多，但是，在写作上和形制 上却有较高的要求，不能马虎敷衍。 4、挽联 、 挽联，是古时候挽歌的变体。挽歌是古时哀悼死者的丧歌。《晋书·礼志》中"魏汉故事，大丧及大 臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼"。古丧歌有《薤露》、 《蒿里》两章"使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌"。 挽联作为悼念死者的一种文体，是汉民族民间的丧葬风俗，流行于全国各地。起初多以诗、词、歌 等韵文体表达对死者的哀悼之情， 后渐渐形成一种对联的形式来表达。 历代文人多以五言或七律等形式写作 挽联，以寄哀思，但不用于歌唱。相传在宋代就写挽联了。陆游《老学庵笔记》载，赵元镇（鼎）承相被谪 朱崖，病亟，自书铭旌云："身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝"。 现在的丧葬活动中，挽联仍被普遍应用，成为丧家治丧时的必备之物。 ）．挽联的时代性和针对性 （1）．挽联的时代性和针对性 ）． 挽联属专用联，是专为哀悼死者而写的对联。因此，写挽联不仅要求感情真挚，还要注意挽联的写 作特征。 挽联的时代性。挽联是反映社会生活，表达人的思想感情的载体。因此，随时代的变迁，挽联的内 容也会起相应的变化，如："宝瑟无声弦柱绝，瑶台有月镜奁空"，是旧时丈夫哀悼妻子的挽联，用在现代夫 悼妻就多了点陈腐气。 挽联的针对性。做挽联有很强的针对性，要切合死者的地位、身份、情操和业绩，甚至此时此地的 思想感情也要切合事物与场合。挽联不能换用，也不能通用，这应该是挽联的写作灵魂。 如挽丁玲 剪柳春风，节见穷时，一曲桑干传广宇 凝尘瑶瑟，情伤雪夜，百年有女耀高丘 即使是有些"通用联语"，其通用范围也是非常有限的。 ）．挽联的基本形式特点 （2）．挽联的基本形式特点 ）． 挽联是属于对联中的专用联，因此，撰写挽联，一定要掌握对联的本质特点和形式特点，这是写好 挽联的关键。 对联的形式特点。 对联的形式特点。一
般的挽联（对联）是由两句组成一联，上句叫上半联，下句叫下半联。挽联不 管多么长（有些长联，上、下半联是由十几个字甚至几十个字组成的），多么短，总是由上半联和下半联组 成，而且，上半联和下半联要搭配好，次序不能颠倒。挽联的长短要视悬挂场所而定，太长字小不醒目，太 短空洞不美观，应大小适中、美观大方。 对偶的形式特点。 对偶的形式特点。对偶是用字数相等、句法相同或相似的句子，成双作对地排列组合。严格的挽联， 不但要求字数相等、句法相同，还要求词性也一样，对仗非常工整。 例：雨中竹叶含珠泪，雪里梅花戴素冠。 联中"雨"对"雪"、"竹叶"对"梅花"、"泪"对"冠"是名词相对；"珠"对"素"是形容词相对；"中"对"里"是 方位词相对 现在撰写挽联，能做到字数相等、句法相同或相似就可以了，若进一步还能做到词性相对就更好了， 做不到也不必强求，因词损意，总是不好的。 平仄相对的形式特点。 平仄相对的形式特点。 对联要求平仄相对，这是就声调、节奏和韵律而讲的。虽然对联只有上下 两联，和律诗中间的对偶句不同，不必很严格一定要押韵脚，但是，对联必须注意分节奏、调平仄。好的挽 联概莫能外。 节奏本是乐曲结构的基本因素，是由音响运动的轻重缓急形成的。其中节拍的强弱或长短，要合乎 一定的规律。节拍就是乐曲中的节奏序列，每一序列包含两拍或三拍、四拍。所谓分节奏就是要求对联不管 是长联还是短联，朗读起来要顺口，有音乐节拍，可以咏唱。即使不念不听，只是看，由于看的时候也是按 照节奏进行的，就会在内心产生一种愉悦感。因此，挽联中的这种节奏感是很重要的，也是创作挽联不可忽 视的一个重要要素。反之，长短、强弱各不相同，节拍错乱，就不是对联了。 例：毛泽东挽蔡元培 学界 |泰斗 人世 |楷模 例：郭沫若挽鲁迅 平生功业|尤|拉化 旷世文章|数|阿 Q 撰写挽联的字数应多少是没有一定程式的，多少长短各随己愿，但联语及节奏的构成方法有许多， 运用起来变化多端，重要的是音组等长、强弱等量、繁疏缓和、轻重抑扬鲜明，掌握住"两两相等"的原则， 就可以组织联语了。 调平仄是句讲节拍、字调平仄，是对联音乐性的另一个重要因素。中国汉语有四种不同的声调，古 代分平、上、去、入四调，现代汉语没有入声字，分为阴平、阳平、上声和去声。以平声对其它声调而言， 就分为平声和仄声。古代以平声为平，上、去、入声为仄；现代以阴平、阳平为平声，上、去声为仄声。古 人做挽联很讲究平仄，用平用仄，平仄交错；字有定声，律有定格，形成
了挽联特有的艺术风格。现在做挽 联用字讲平仄，上半联和下半联的相对字的声调有绝对相反的，也有大体相反的。能做到严格相反而不损害 内容当然好，做不到严格相反，做到大体相反也可以。用做律诗的方法硬去调联语的平仄，不仅没有必要， 而且也难做到。 （3）．挽联的一般修辞手法 挽联是用方块汉字两两相对组成的整齐优美的联语，是独特的具有中 国作风的文字样式。一般的实用文体不要求有文学性，而挽联却不同，其文学性与实用性是合二为一的。古 往今来， 有不少思想内容和艺术表现俱佳的挽联作品得以流传， 其原因之一， 就是十分讲究联语的修辞手法。 镶名。 镶名。是把死者的名字镶嵌在联语中。镶名格式有许多种，可以镶在句首、句中或句尾，也可以拆 开姓名镶在首尾。 例一：挽古龙 古道失神剑 龙爪留江湖 这是鹤顶格，把"古"、"龙"分镶在句首。 例二：挽叶圣陶 天地永留圣著 泉台亦复陶然 这是蜂腰格，将"圣"、"陶"分嵌在句中。 用典。是在挽联中使用古代故事、民间习俗或有出处的警语。挽联用典，可以使联语凝炼生动、意 用典。 味隽永。 例一：康有为挽戊戌变法死难者： 殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启 口问成王安在? 汉室党锢，晋代清谈，振古无斯，于今为烈，恰如子胥相国，悬 睛看越寇飞来。 此联用借古讽今的手法，以比干、岳飞之冤杀，写六君子横遭昏君惨害；以方孝孺问成王之典故， 怒斥慈禧；以"汉室党锢，晋代清谈"，写清王朝的残暴与腐败；末尾以伍子胥悬头国门的故事，抒发作者极 其悲伤愤恨的心情。康有为的这副六典联，内容复杂而丰富深刻，不是一般的直陈联语所能比拟的。 联语用典变化多端，明用暗用、正用反用、单用合用、可各随己愿，但要熟事化新、融化不涩，切 忌堆砌"掉书袋"。 比喻。是用某些有相关类似点的事物来比拟想要说的某一事物，以便 表达得更加生动鲜明。 比喻。 例一：挽周总理 心血操尽，革命伟业似巍巍泰山耸寰宇 骨灰撒遍，深海恩情如滴滴甘露润人心 此联以泰山之高耸寰宇来比喻领袖革命伟业的高大，功垂千秋，又以甘露滋润人心来比喻领袖的无 产阶级革命感情和对人民的无限热爱，比喻恰当，读来震撼人心，久久不能忘怀。 （4）.挽联的制作方法 挽联和对联的书写形式是一样的，先书写上半联，再书写下半联，上、下半 ） 挽联的制作方法 联都要顶天立地书写。字的大小，依联幅的长短和联语的多少而定。有些长幅联语一列书不完，可分为两列 书写，但第二列必须比第一列短出许多，象龙门一样，又叫"龙
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