篇一：《世界古代文明》期末考试
《世界古代文明》期末考试（20） 一、单选题1儒略历是以下哪一时期制定的历法：（）?A、大卫时期?B、亚历山大时期?C、凯撒时期?D、薛西斯时期我的答案：C2根据传播的方式，以下哪一项不属于佛教三大流派：（）?A、汉传佛教?B、南传佛教?C、日本佛教?D、藏传佛教我的答案：C3
伯罗奔泥撒战争是以下哪一城邦获取胜利的一场著名战争：（）?A、柯林斯?B、雅典?C、斯巴达?D、叙拉古我的答案：C4以下哪一项属于古埃及阿蒙霍特普四世的著名政绩：（）?A、文化改革?B、种族改革?C、宗教改革?D、政体改革我的答案：C5阿尔塔米拉洞穴岩画是在以下哪一国家发现的著名史前岩画：（）?A、葡萄牙?B、
卢森堡?C、西班牙?D、意大利我的答案：C6根据犹太人的神话，击败歌利亚的是（）。?A、耶稣?B、摩西?C、大卫?D、扫罗我的答案：C7耶路撒冷著名景点“哭墙”是以下哪一历史遗迹的一部分：（）?A、鲍德温墓?B、圣墓教堂?C、索菲亚大教堂?D、
所罗门圣殿我的答案：D8以下哪一项是古代亚述王国的主要爱好：（）?A、经商和航海?B、和平和雄辩?C、战争和狩猎?D、农耕和织布我的答案：C9以下哪一项是婆罗门教最早的经典：（）?A、《娑摩吠陀》?B、《耶柔吠陀》?C、《阿闼婆吠陀》?D、《梨俱吠陀》我的答案：D10以下哪一位历史人物是《生物进化论》和《人类的起源》的作者：（）
?A、孟德尔?B、欧立希?C、达尔文?D、巴斯德我的答案：C11基督教名著《忏悔录》的作者是（）。?A、西塞罗?B、保罗?C、阿奎那?D、奥古斯丁我的答案：D12古希腊时期各城邦举办奥运会的主要目的是（）。?A、奴役?B、宣传
篇二：尔雅通识课-世界古代文明-课后答案-全
1
以下哪一位历史人物是中国清朝末代皇帝：（）
? A、爱星觉罗·福临
B、爱星觉罗·载淳
C、爱星觉罗·溥仪
D、爱星觉罗·弘历 我的答案：C得分： 25.0分
2
以法老时代的终结为标志，古埃及文明截止于以下哪一年：（） ? ? ? ? A、公元前252年
B、公元252年
C、公元前525年
D、公元525年 我的答案：C得分： 25.0分
3
以下哪一项是欧洲文明的摇篮：（） ? ? ?
? A、古巴比伦和古印度
B、古巴比伦和古罗马
C、古希腊和古印度 ? ?
? D、古希腊和古罗马 我的答案：D得分： 25.0分
4
根据文字学的划分方式，古埃及象形文字属于图画文字。（） 我的答案：√得分： 25.0分
1
从物质变化的角度而言，以下哪一组反应是对古埃及纸和古中国纸的正确描述：（）
? A、量子反应和引力反应
B、引力反应和量子反应
C、物理反应和化学反应
D、化学反应和物理反应
我的答案：C得分： 25.0分
2
罗塞塔石刻是哪一国家首先发现和挖掘而出的著名文物：（） ? ? ? ? A、埃及
B、德国
C、英国
D、法国 ? ? ?
我的答案：D得分： 25.0分
3
埃及艳后克利奥帕特拉七世是埃及托勒密王朝时期的著名历史人物。（）
我的答案：√得分： 25.0分
4
稻草是古代中国纸张制作唯一的原材料。（）
我的答案：×得分： 25.0分
1 罗塞塔石刻上记载的文字字体不包括（）。 ? A、古印度文 B、古希腊文
C、古埃及文
D、通俗体文字
我的答案：A得分： 25.0分
2
以下哪一项是亚历山大大帝时期的马其顿王国主要使用的文字：（） ? ? ?
? A、古埃及文
B、古巴比伦文 ?
? C、古印度文
D、古希腊文 我的答案：D得分： 25.0分
3
以下哪一位著名人物是亚历山大大帝的教师：（） ?
? A、柏拉图 B、苏格拉底
C、亚里士多德
D、托勒密 我的答案：C得分： 25.0分
4
《吉尔伽美什史诗》是古埃及文明的著名神话故事。（） 我的答案：×得分： 25.0分
1
根据雅思贝尔斯的观点，以下哪一项不属于世界最早的轴心时代：（） ? ? ?
? A、古中国
B、古印度
C、古玛雅 ? ?
? D、古希腊 我的答案：C得分： 25.0分
2
以下哪一项不属于楔形文字：（） ? A、赫梯文 B、亚述文
C、苏美尔文
D、腓尼基文 我的答案：D得分： 25.0分
3
英语直接起源于拉丁语系的罗曼语族。（）
我的答案：√得分： 0.0分
4
《薄迦梵歌》是古罗马时期的名著。（）
我的答案：×得分： 25.0分
1
根据恩格斯的观点，以下哪一项是原始社会的人与动物之间的区别：（） ? ? ?
? A、栖息环境
B、饮食偏好 ?
篇三：_吉尔伽美什_英雄形象解读.pdf
第 10 卷 第 3 期 衡水学院学报
Vol. 10, No. 3
《吉尔伽美什》英雄形象解读
摘 要：《吉尔伽美什》是古巴比伦英雄史诗。主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与
怯懦共存的凡人式英雄的变化过程，这一过程反映了古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神
程 春 兰
（惠州学院 外语系，广东 惠州 516007）
关键词：《吉尔伽美什》；英雄形象；演变； 解读
中图分类号：I106
文献标识码：A
并渴望人自己主宰世界的过程。
文章编号: 1673-2065(2008)03-0050-04
来说，也更具有现实意义。
英雄是一个历史的概念，在不同的历史时期， 它的内涵和外延会随着时代的发展和进步而日益增 加其现实内容，而不合时代的特征被不断剔除。不 同时代的人总是会在历史英雄身上挖掘出符合时代 要求的优秀品格，展露出英雄人物新的人格魅力， 所以有些英雄不仅具有历时性，也具备共时性。
一、善恶同体的半神式英雄
史诗讲述的是民族英雄的故事。在西方文学 中，英雄最初是指对生者有影响的死者的灵魂，杰 出的祖先、首领和勇士的灵魂。古代史诗中的英雄 大多是神和人所生的后代，处于神人之间，既不完 全是神也不完全是人。他们是人的保护者，有着伟 大的英雄业绩，为了人类利益同恶魔作斗争。随 着时代的变迁，英雄的概念出现了流变的过程，英 雄身上最初的神性渐渐褪去，他们由半神半人变为 人，又由伟大的人蜕变为平凡的人。英雄离神越来 越远，距人越来越近，越来越贴近平凡的生活。古 巴比伦史诗《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域 神话传说和英雄故事的总集，是目前所发现的最早 的史诗，它与荷马史诗、印度史诗等并称为世界五 大古代史诗，是古代美索不达米亚最伟大的文学作 品，是人类跨进文明时代门槛的最早记录。史诗的 主人公吉尔伽美什本是公元前 2700 年－公元前 2600 年乌鲁克（Uruk）城邦的国王,是一个真实的
[1]
《吉尔伽美什》史诗沉寂了 2000 年之久后， 从 19 世纪 80 年代开始，经楔形文字研究者从语言 学和文字入手逐渐地使其“再生”。随后的一个多 世纪，各国学者从不同的角度，运用不同的方法， 如社会历史批评、生态批评、结构主义、神话原型 批评等对史诗《吉尔伽美什》进行了不同的研究， 可谓仁者见仁，智者见智。《吉尔伽美什》被介绍 到中国后，学术界对这部史诗的研究已经起步。不 少学者一般都把第一部分内容作为史诗的主题，认 为第二部分是消极的，这种解读自有其道理和理 由。但笔者以为第二部分十分重要，它甚至比第一 部分更重要。因为第二部分关涉人类自身问题，是 人类在认识自然与人自身关系中迈出的一大步。史 诗的第一部分只是人类早期的人与神之史诗。在后 半部分的叙述中，消解了吉尔伽美什作为神的英雄 形象，建立了作为凡人的英雄形象。吉尔伽美什这 一英雄形象经历了从“三分之二是神，三分之一是 人”的半神式英雄到有情感、有恐惧、有智慧的凡 人式英雄的发展演变过程。从这一演变过程中，我 们可以看出古代美索不达米亚人对世界的认识经历 了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界 的过程。吉尔伽美什的这一英雄形象的发展过程是 人类不断认识自己，认清人类位置和地位，不再把 自己的命运系于神而系于人自己，人抛弃神而肯定 自身的过程。这种认识就是人类的智慧，是人类赖
以生存的基础和前提。正是因为有了这种智慧人类 历史人物,他的功绩被苏美尔人代代相传，公元前 才得以生存和发展。对人类来说，《吉尔伽美什》 3000 纪晚期，征服了苏美尔的闪族人把它们译成 中的凡人式英雄形象是更真实的。站在人类的立场 自己的语言。公元前 1900 年左右，一位闪族说书
收稿日期：2008-03-25
作者简介：程春兰（1970-），女，湖北武汉人，湘潭大学外国语学院硕士研究生，惠州学院外语系讲师.
第 3 期 程春兰 吉尔伽美什英雄形象解读 51
人把有关吉尔伽美什的四、五个故事汇编在一起成
成友谊之后，他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了
为一部史诗，吉尔伽美什被演绎成为神话人物和文
杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害
学作品中的人物形象。我们今天所见到的已被译成近 20 种现代语言的“标准版本”主要出土于位于尼 尼微（Nineveh）的新亚述国王亚述巴尼拔(前 668
年—前 627 年, 一说为前 669 年—前 633 年)图书 馆 (library of Ashurbanipal) 。 是 用 阿 卡 德 语 （Akkadian language）写成的。
《吉尔伽美什》记述了古代美索不达米亚英雄吉
尔伽美什的故事和宏伟业绩。然而与荷马史诗及印度 史诗的英雄们不同，吉尔伽美什首先是作为一个暴君 登场的。他是从危害居民开始，最后才走上为民造福 的道路，成为被人民传颂的英雄。吉尔伽美什的人格 “具有双重性，是神人同体、善恶同体，这表现为民 众对他的尊敬爱戴与对他的憎恨诅咒兼具”。在《吉 尔伽美什》的开篇，吉尔伽美什是一个暴君，他凭借 权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神 庙，人民对他充满怨气。史诗这样写道：
[2]
吉尔伽美什不给父亲们保留儿子， 〔日日夜夜〕，他的残暴从不敛息。
①
……
吉尔伽美什不〔给母亲们〕保留闺女， 哪管是武士的女儿，贵族的爱妻！
[3]
此时的吉尔伽美什不是英雄，而是有着美丽外
表 的残酷统治者，他们的主神阿努听到了人们的申诉， 要求创造之神阿鲁鲁创造一个与吉尔伽美什势均力敌 的对手恩奇都与之抗衡，来纠正他的错误。恩奇都的 降生、与吉尔伽美什战斗以及二人最终成为好友共同 为民除害的过程是史诗构建吉尔伽美什形象的过程。 在对吉尔伽美什英雄形象的构建中首先是对他的外貌 描写：
自从吉尔伽美什被创造出来〔？〕 大力神〔塑成了〕他的形态， 天神舍马什授予他〔俊美的面庞〕， 阿达特赐给他堂堂丰采， 诸大神使吉尔伽美什姿容〔秀逸〕， 他有九〔指尺〕的宽胸，十一步尺的〔身材〕！
[3]29
神赐给吉尔伽美什英俊的外表，奕奕的丰采，并
且有着神的血统，他的父亲是人，母亲是女神宁孙， 吉尔伽美什“三分之二是神，三分之一是人”，“强 悍、聪颖、秀逸”。至此，吉尔伽美什具备了英雄的
雄”。至此，吉尔伽美什作为一个带有神性的英雄 乌卢克城居民的“天牛”等等。在对怪人芬巴巴的斗 争中，吉尔伽美什表现出无比的勇敢和坚定。芬巴巴 十分厉害，他“嘴一张就是烈火，他吐一口气就置人 于死地”。开始时，恩奇都怕战斗失利，一再劝阻吉 尔伽美什不要去征伐。吉尔伽美什这样回答他：
形象彻底构建起来：即他是神与人的后代，有着神 的血统；神赐予他英俊的面容和神力；他部分是 人，部分是神；借助神的帮助，他和恩奇都打败了
我的朋友啊， ……
你那英雄的威风为何消失不见？ 让我走在你的前面！ ……
我一旦战死，就名扬身显。 吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴 战斗在沙场才把身献! 为我的子
[3]35
孙万代，芳名永传。
史诗的这一部分表现了吉尔伽美什“人生的不
[2]105
朽在于创造伟业的思想”。通过这一段可知吉
尔伽美什对死亡的必然性是有认识的。这里表现出 吉尔伽美什的献身精神和为人民造福的荣誉感。也 可知吉尔伽美什对死亡的必然性的认识，故勇敢选 择“战斗在沙场才把身献!为我的子孙万代，芳名 永传”，用使生命得以延续的另一种方式——流芳 百世来抗拒死亡。
吉尔伽美什和恩奇都砍死了芬巴巴，救出了伊
什塔尔女神，为民除了一大祸害。女神获救后，向 吉尔伽美什求爱，遭到拒绝和奚落，她羞恼成怒， 求其父天神阿努造一头“天牛”来残害乌卢克居 民，以为报复。面对天神阿努的神威，吉尔伽美什 与恩奇都毫无惧色；他们勇敢地战胜了“天牛”， 又一次拯救了乌卢克居民。经过这样的考验，吉尔 伽美什具备了英雄的第二个品质，那就是英雄行 为。通过对吉尔伽美什的外貌、才智、血统和行为 的描述，吉尔伽美什作为英雄形象被构建起来了。
如果说与芬巴巴的战斗表现的是吉尔伽美什的
勇敢，杀死天牛则表现了吉尔伽美什对抗诸神的勇 气。吉尔伽美什与恩奇都为民造福的英雄行为受到 了乌卢克居民的热诚称诵。诗中对他们杀死“天 牛”凯旋的情景做了生动的描绘，那热烈欢迎的气 氛和无限赞美的词句体现出群众对英雄们的热爱。 吉尔伽美什英俊雄伟，面对危险和死亡毫不畏惧， 勇往直前。人们崇拜他，称颂他为“英雄中的英
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第 10 卷
所有的敌人，赢得乌卢克居民的拥护与爱戴。
二、勇敢与怯懦共存的凡人式英雄
物， 吃它们的肉，穿它们的毛皮。先祖乌特纳庇什提牟 说他“体内满是污垢”。
豪情逝去，丰采不再，吉尔伽美什的这个形象是 对其半神式英雄形象的消解。然而，史诗对吉尔伽美
史诗《吉尔伽美什》中，吉尔伽美什的英雄形象
在叙述过程中，经历了由有着超然力量的半人半神式 英雄到集勇敢与怯懦于一体的凡人式的英雄形象的演 变过程。人物形象也在此过程中得以丰富和圆满。
在前半部分即从第 1 至第 6 块泥板（巴比伦文学 是靠刻在泥板上的楔形文字记载下来的），吉尔伽美 什的英雄形象是一个面容俊秀，丰采堂堂，无人可与 之匹敌，为人所不能为的超人（superman）。但从第 七块泥板开始，史诗的叙述改变了方向，吉尔伽美什 的形象有了极大的转变。如果说前半部分表现的是吉 尔伽美什为神的一面，那么后半部分则表现他为人的 一面。半人半神、力量无限的英雄光彩淡化了，吉尔 伽美什作为为民除害，无往不胜的英雄形象被消解 了，取而代之的是一个畏惧死亡的平凡人。
我们在“吉尔伽美什、恩奇都与冥府”中看到了
后来出现在吉尔伽美什史诗中的关于死亡的典型主 题,尽管它是以另一种形式出现的。从叙述中可知， 由于吉尔伽美什和恩奇都杀死天牛，得罪了主神。诸 神集合起来商议，决定“他们当中必须死一个”。神 决定了他们的生死，恩奇都受到死的惩罚，而吉尔伽 美什被神留了下来。尽管吉尔伽美什有各种能力，他 却不能把恩奇都从死神手中解救出来。对恩奇都的突 然病逝，吉尔伽美什悲痛欲绝：
他在〔朋友〕跟前不停地徘徊， 一边〔把毛发〕拔弃散掉， 一边扯去，摔碎〔身上〕佩戴的各种珍宝。 从恩奇都之死，吉尔伽美什感受到死亡的可怕： “我的死，也将和恩奇都一样。 悲痛浸入我的内心， 我怀着死的恐惧，在原野徜徉。”
[3]56
他“一见狮子之类便连连颤抖”；在马什山看 到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色的 脸”。吉尔伽美什恐惧了，害怕了，甚至垂头丧气 了。曾经的英雄气概消失了，英雄似乎变成了懦 夫。变化的不仅是他的品性，吉尔伽美什的外部特 征也变了。他的“脸色表明缺乏充足的、舒适的睡 眠 ”； 他 “ 身受了失眠的折磨， 手脚为忧伤
切努力都是白费。但吉尔伽美什不为所动，坚定地 什的描述并没有就此中止，在瓦解半神式英雄的过程 中，一个新的形象建立起来。这个形象的变化，正可 用解构（deconstruct）一词来描述。deconstruct 由 3 个 部分组成，即 de-con-struct，de-为“解”， con-为 “建”，struct 为“结构”，故解构（deconstruct）一
朝着自己的目标走去，直至实现他所有的努力。当 吉尔伽美什途经马什山时，守山的沙索利人曾对他 进行劝阻，告诉他他的愿望难以实现，吉尔伽美什
语的本意为“解建构”，在解构原有结构的同时建造 新的结构，二者是共时性的。
与人类对“英雄”的认识流程相一致，在这部 史诗中，对英雄的构建经历了两个阶段：第一阶 段，英雄在天上，处于神与人之间。他虽然不是完 全的神，但也不是平凡的人。他有神力；第二个阶 段，英雄从高天上降至人间，神力没有了，但他拥 有了新的东西，那就是人的智慧和勇气。吉尔伽美 什依旧是英雄，但与前者不同的是，这个英雄身上 充满人的情态和感受，也充满人的智慧和勇气。尽 管他知道“在太阳之下永〔生者〕只有神仙，人的 〔寿〕数毕竟有限”；从恩奇都之死，他明白了神 对人命运的主宰，吉尔伽美什第一次意识到人与神 的分离。但面对诸神对人类命运的安排，他没有坐 以待毙，而是开始认真思索人的生死和命运，用人 类的坚毅和勇敢去对抗诸神对人的裁定权。经过原 野上的彷徨，吉尔伽美什终于决定要“奔向那乌巴 拉·图图之子，乌特纳庇什提牟”，去寻求永生的 秘密。怀着探索人生奥秘的愿望，他历经千难万险 到远方去寻求长生不老之术。在漫漫艰苦路途中， 面对各种危险，他战胜人类天性中的弱点，坚持到 底，不放弃任何可能成功的机会。他走进山谷，尽 管“一见狮子之类便连连颤抖”，但“他手执板 斧，从腰带把〔剑〕拔了出来。象箭一样下到它们 〔中间〕，他〔把它们驱逐，杀败〕”。在马什山 看到把关的蝎人，吉尔伽美什“现出一副惊恐失色 的脸”，“但是，他向他们搭了话，硬仗着胆。”
史诗这一部分在表现吉尔伽美什的探索和反抗
精神的同时，也把英雄的勇敢与胆怯展示得淋漓尽 致。在人与神的对抗中，人注定是一个失败的角 色，因此史诗在叙述吉尔伽美什的这一行动中充满 浓厚的悲怆意识和人文精神。蝎人告诉吉尔伽美什 没有人能够知道死和生命的秘密；大力神舍马什对 他说“你所探求的生命，恐怕不会获得”；女主人 劝诫他；甚至连先祖也告诫他人死是神的意志，一
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