篇一：《诗经》读书笔记
首先，现有的歌曲作品，是公元前1100年左右到这个时期创作之前约600年，但音节可以大致和谐，这是令人惊讶的。特别是风部分，我们都知道这部分民歌，音节和窍门也可以这么压力，更令人惊讶。所以在这个基础上研究学者的押韵，说农夫在工作领域随意哼着歌词自然会倾向于使音节的和谐，所以诗歌的韵律压力是自然形成的，只有在隋和唐朝之前诗人学者要进行研究，使之更标准化。
这个论证确实有一些道理，但是作为证据的歌曲书是不合适的。在“宋代之书”的来源上，有两种诗和诗。不管是什么样的，有一个事实，传下来的宋书，特别是国家的风，被当时的学者修改，然后刻板印象。只有大量的相同或相似的句子存在于国家的诗歌之间，足以证明文人是回顾性的。前辈删除了诗歌，不仅粗糙得好，还有修改提高。不难想象许多强烈的话的话，肯定会被文士修改给予统治者。声音 本章的不和也应该这样。
第二，兴路一，房间短缺一，有些学者解释说，房间不够发送房子，这个解释只能用谦卑来形容这个词。这首歌是激烈的，这个男人骂成一只鸟，老鼠一代，她不想嫁给他，因为缺乏新娘的价格？
三，测试拨云的第一句：测试在流，主的宽。建立在山之间的自然，怎么不能宽，所以这句话的意思与孔子说绅士，什么是谦卑？只有第一首诗，孔子说，所以后者必须从歌的书中学习毫无疑问。
篇二：诗经读书报告
与远古歌者同行
———《诗经》读书报告
阅读作品：《诗经》
作品类别：诗歌集
作品作者：佚名原作，传说为尹吉甫采集、孔子编订
作品简介：
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
它收录从西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
阅读时间：二零一二年元月于大二寒假
阅读报告：
一、品读一种心情
常回老家，每次经过龙泉总是不禁驻足片刻，桃树漫山遍野，恣肆的连成片，阳春三月，绚丽的花海更惹得车水马龙，交通瘫痪；于是本是静谧的花海少了许多的神韵，遥想两千五百年前，同样的桃之夭夭，不一样的灼灼其华。于是，我知道，那样的一番精神的乌托邦只有回溯《诗经》之中才能寻回那本属于中华民族童年时代的纯真！
梦回千年，在那个还远远没有“之乎者也”的岁月，传唱千年至今的文字似乎更加晦涩难懂，于是我们以理度之，以意解之，风雅颂，赋比兴，专家学者们一篇篇不下万言的论文报告把《诗经》神秘化，精英化，而又不断的把追寻《诗经》那一份纯真的读者们引入学术的歧途。迷恋着微言大义的我们大概早已忘记
了《诗经》是普通人的歌唱，是普通人生活的记录。
而更甚者，或许《诗经》本身就不是拿来读的，而应该闭上眼睛听任思绪翻飞，跟着感觉驰骋，随着心灵的吟诵手之舞之，足之蹈之，只有关闭视听，才能够全身心去想象，复活千百年前的情景。
此时，我才恍然明白，与其说是品读诗经不如说是品读那一份独到的心情。明月清风，孤灯枯坐便是与《诗经》心神交汇的时刻。听雎鸠关关，看姑娘“投我以桃”，候静女“俟我城隅”，遥望君子“寤寐思服”，“琴瑟有之”。
徜徉在《诗经》的海洋中，闻蜉蝣、黄雀、蟋蟀鸣唱，看卷耳、蔓草、汀兰生长，随柏舟荡漾。朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”
“邂逅相遇，与之臧否”，美好清晨，草露闪烁，不期而遇，一见钟情；男子沙场征战，思妇辗转缱绻，一日不见如隔三秋兮。“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”
与《诗经》深度接触，才悟出“读”《诗经》是需要满怀情思如雨般时而细腻潇潇滴落，时而狂暴倾盆而下地去灌注的，唯有识情韵方知《诗经》之妙！
二、海德格尔说：诗意的栖居
世界是一个有趣的整体，对立而并存，一如东方哲学究其根髓是感性的认知，而西方文化确实理性的剖析，截然相反的思想孕育了毫不相同的文明，当东方人讲究天地万物为一体而阴阳调和方为正道之时，西方人用一个又一个方程精妙的计算着世界的规律。几百年前诗人哲学家海德格尔提出“诗意的栖居”之时才第一次把诗意的灵魂植入了这个由多少天才的数学家和物理学家们呕心沥血所购建的庞然大物体内，殊不知诗意的精髓在东方那个遥远的世界已然传承千年??
浅薄的现代人以为《诗经》时代的人们一定过着原始野蛮、粗陋无趣的生活。在那个“放任野蛮”的黑暗时代，老祖宗永无休止的为了一把野菜、一个野果、一只野兔而奋斗。阴森恐怖的原始丛林、凄厉惨烈的鬼哭狼嚎，茕茕孑立的孤独状态都是现代人对古人生活的一种臆测。
然而，面对《诗经》这样伟大的艺术性杰作，现代人无知的想象显得如此的可笑和可悲。
在《诗经》的世界里，古人的生存条件是严酷的，但饥馑是大脑敏感，艰辛却让心灵多情。他们歌唱，将日常的事物化为身体和歌唱的一部分，。飞鸟游鱼，花草树木充满了《诗经》的世界，那单纯的音节，简单的哼唱却弥漫着旺盛的升级与活力。
寒风怒吼，一盏薄酒，几把干果；在忍冬的方向与轻扬的白杨丛林，在梧桐与榆树的轻声私语间嬉戏。几把茅草，几根树枝，几块乱石，构成了生活的全部，无欲无求，，细心体会细小的乐趣和忧伤。眼睛所见，耳朵所闻，心中所想都是歌唱的素材和对象。采采卷耳，不言桃李，啁啾虫鸣，荒野蔓草都是怒放的生命，
每一个人都是歌者，无人不歌，无处不歌正是诗经的魅力和美丽。
《诗经》中，习见的植物都有美妙的名字，比如车前子叫“芣苢（fu yi）”“采采芣苢， 薄言采之。 采采芣苢， 薄言有之。”。一群年轻女子，头饰彩巾，手执衣裾，欢歌笑语，此情此景怎能不歌？“菲”是在平常不过的蔬菜——萝卜；“葑”，又叫蔓菁，今天俗称大头菜，它也被《诗经》寄予了浓浓情意。
焦急等待，迫切渴望，热烈向往，刻骨思念，点点滴滴都蕴含生之趣味，一餐一饮,朋友相聚；一草一木，夫妻分离；鸟兽虫鱼，情人嬉戏都成为了笔下的旋律，或许这就是海德格尔所谓的“诗意的栖居”。用大脑思维，用灵魂歌唱，用心灵感悟，这就是诗意的生存。
《诗经》描绘的就是这样一个自然、真实、怒放着生命力的世界！
篇三：关于诗经研究的重要书籍介绍
关于诗经研究的重要书籍介绍
郑振铎
一
我们人手研究《诗经》后，大概都会感到一种极大的困难，便是关于《诗经》研究的著作太多了，而又无一本是很完善，可以拿来做研究的基础的。 在见解一方面，毛公、郑玄的《毛诗传笺》与朱熹的《诗集传》几乎成了一切辩论的焦点。后来搜辑齐、鲁、韩三家诗说的人又加入这个辩论的圈子里去。大概他们互相攻驳的话，都是很有理由的；讲到他们对于《诗经》本身的建设的研究，却没有一个人是成功的。如王柏，我们觉得他疑古的见解是很对的，他的删诗的主张是很有勇气的；而一见到他的所以要疑序、要删诗的理由，便觉得完全是一种很可笑的见解了。又如方玉润，我们也觉得他有很多新辟的见解，然而他的书也不大纯粹，许多遗传的旧说还紧紧的黏附在上面。所以我们只可以把他们的书当做一种参考；只可以拿了他们的耒耜，而自己踏进《诗经》的花园里，去做一番垦殖的事业。
在音韵、训诂、名物、校勘一方面，情形虽然比较的稍为好些，但也无一种集大成的完备的书。
总之，我们现在研究《诗经》，正如开始向大沙漠中旅行去一样，什么东西都要自己预备。明知这种预备是费工夫，是非一朝一夕所能做的，但如要研究的成功，这种预备的工作，却又是非做不可的。我很希望能够早些有人把《诗经》整理好了，成一部较完备较精密的书，省得我们以后再费许多力量，去做这种很辛苦的工作。
现在，在这种整理没有成功以前，我且先在此介绍些关于《诗经》研究的重要书籍。这些书籍都是我们研究《诗经》时所不能不看的。
这种书籍，似乎太多，现在把他分为四类：第一类是关于《诗经》的注释及见解的书，第二类是关于《诗经》的音韵名物的研究及异文的校勘的，第三类是关于《诗经》书籍的辑佚的，第四类是附录。
这些书决不是二三年的工夫所能研究得尽的。普通的人怎么能有这样许多时间去做工作呢?讲到这个地方，真觉得一部整理过的较完备的《诗经》注释实有早些出现的必要了。
二
毛诗传笺三十卷 汉毛亨传 郑玄笺
此书刻本甚多，惟宋岳珂所刻《相台五经》本较好。江南书 局有仿刻本。 毛诗传笺三十卷诗谱一卷音义三卷 汉毛亨传 郑玄笺 隋陆德 明音释 嘉庆二十一年周孝垓刻本
毛诗正义四十卷 汉毛亨传 郑玄笺 唐孔颖达疏
此书以阮刻《十三经注疏》本为佳，后并附阮元的《毛诗 校勘记》。 毛诗指说一卷 唐成伯玙撰 《通志堂经解》本
此书颇重要。苏辙以《诗序》首句为子夏所作，后为毛苌所续，其论在伯药此书中已见其端。
以上为宋以前的《诗经》注解。
宋以前完全的《诗经》注解的书，到现在还存在的，只有这几部，其余的差不多都已散佚不存。王应麟、陈乔枞及马国翰诸人所补辑的，不过存十一于千百而已。 毛诗本义十六卷 欧阳修撰 《通志堂经解》本
宋代疑古之风，实此书启其端。
诗经传二十卷 苏辙撰 明焦氏刊《两苏经解》本
此书的影响很大。他以《诗序》首句为子夏作，其余为毛公所续的主张，后来的解诗者有大部分是服从他的。惜此书除明本外，近代尚无其他刻本，所以流传得很少。
毛诗集解四十二卷 李樗、黄櫄撰 《通志堂经解》本
此本原为二书，不知何人合之为一。
诗说一卷 张耒撰 《通志堂经解》本 《艺海珠尘》本
诗论一卷 程大昌撰 《艺海珠尘》本
此书极重要。篇幅虽不多，而他的见解却有许多很可采取的地方。
非诗辨妄一卷 周孚撰 涉闻梓旧本
此书本不重要，但因其录郑樵《诗辨妄》语颇多，很可因此
看出些郑樵的主张来，故不能废。
诗总闻二十卷 王质撰 《聚珍版丛书》本 《经苑》本
王质与郑樵、朱熹皆主张去序以言诗者。樵的著作已散佚，质者尚有此书流传，可以看出他攻击《诗序》的主张。
诗补传三十卷 范处义撰 《通志堂经解》本
此书为拥护《诗序》的著作。
诗集传八卷 朱熹撰 坊刻本极多
此书为攻击《毛诗序》的最重要的著作。郑樵、王质、程大昌诸人虽也努力攻击《诗序》，但他们的著作或散佚、或流传不广，俱无大势力。独熹此书则为后世童而习之的书，为后来说诗者辩论的焦点，影响极大。
诗序辩说一卷 朱熹撰 《朱子遗书》本
此书通常都附在《诗集传》后。
吕氏家塾读诗记三十二卷 吕祖谦撰《经苑》本 《墨海金壶》 本 嘉庆间听彝堂刊本
此书为信仰《毛诗传笺》的著作。
续吕氏家塾读诗记三卷 戴溪撰 《聚珍版丛书》本 《经苑》本 《墨海金壶》本 慈湖诗传二十卷 杨简撰
此书四库著录，涵芬楼有钞本。杨简疑古的勇气不让郑樵与程大昌诸人。他攻《诗序》，攻郑康成、陆德明，且以《大学》释《淇澳》一诗为附会，诋子夏为小人儒，以《左传》为不足据。这是很可以注意的。
絮斋毛诗经筵讲义四卷 袁燮撰 《聚珍版丛书》本
此书仅有《国风》一部分的注释。
刘氏诗说十卷 刘克撰 道光戊子汪氏刊本
诗童子问十卷 辅广撰 汲古阁刊本 日本刊本
此书伸朱熹之说而攻《诗序》，为《诗集传》很有力的奥援。诗义指南一卷 段昌武撰 《知不足斋丛书》本
昌武为宗吕祖谦之诗说者。他还有《毛诗集解》一书，著录于《四库总目》，今未见刊本。
毛诗要义二十卷 魏了翁撰 光绪壬午刊本
诗辑三十六卷 严粲撰 味经堂刊本 嘉庆间听彝堂刊本
此书亦为伸吕祖谦之说者。
诗疑二卷 王柏撰 《通志堂经解》本 《艺海珠尘》本 《金华丛书》本
柏疑《诗经》不应有情诗，主张删去《野有死麇》、《静女》、《桑中》诸诗。 诗传遗说六卷 朱鉴撰 《通志堂经解》本
此书录朱熹文集及语录中论诗之语，为《诗集传》的辅助。
以上为宋人关于《诗经》的著作。
传诗者汉时本有四家，其后三家之书皆佚。毛传得郑玄辈之力，独传于世。宋以前，无对毛传致疑者。韩愈、成伯均虽略有辩诘，而无甚影响。到了北宋，欧阳修、苏辙才对他发生疑义。郑樵、程大昌、王质、朱熹、杨简、王柏继之，大倡废序说诗之论，而所收的结果始大。在《诗经》研究上，竟开辟了一条光明之路。同时， 吕祖谦、范处义、戴溪、段昌武、严粲诸人。则出而为拥护《诗序》的运动。但他们的声势，终不如废序派的浩大。我们看上面所举的各书，便可以知道那时的趋势了。
诗传通释二十卷 刘瑾撰 元刊本
此书是解释朱熹的《诗集传》的。
诗传旁通十五卷 梁益撰 《常州先哲遗书》本
此书也是疏释《诗集传》的。
诗经疏义二十卷 朱公迁撰 克勤堂余氏刊本
此书也是《诗集传》的疏义。
诗集传附录纂疏二十卷 胡一桂撰 元泰定间刊本
诗集传音释二十卷 罗复撰 元至正间刊本
诗经疑问七卷 附诗辨说一卷 许倬撰 《通志堂经解》本
《诗辨说》为赵德所作，附刻于后。
诗赞绪十八卷 刘玉汝撰
此书四库著录，涵芬楼有钞本，也是疏解《诗集传》的。
诗演义十五卷 梁寅撰
此书四库著录，涵芬楼有钞本，也是推演《诗集传》之义的。
以上为元人的关于《诗经》的著作。
我们看了他们的书，觉得很可惊异!因为除了许倬的一部书外，其余的许多书竟完全是疏释朱熹的《诗集传》的。宋时，尚有吕祖谦派与朱熹相抗，不料到了元代，朱熹的势力竟变成如此的浩大!说诗者几乎除朱说外，竟不知有他书了。 毛诗解颐四卷 朱善撰 《通志堂经解》本
善为朱熹的信徒，此书多主《集传》说。
诗集传大全二十卷 胡广等撰 明刊本
此书以刘瑾的《诗传通释》为蓝本。
诗说解颐四十卷 季本撰 明刊本
读诗私记二卷 李先芳撰 明刊本
此书多从毛、郑及吕祖谦、严粲诸人之说。
诗故十卷 朱谋纬撰 《豫章丛书》本
此书主汉人诗说。
诗经疑问十二卷 姚舜牧撰
此书折衷毛、朱。
诗经世本古义三十卷 何楷撰 嘉庆己酉刊本
待轩诗记八卷 张次仲撰 明刊本
此书亦为折衷于毛、朱之间的著作。
端木赐诗传一卷 丰坊撰 《津逮秘书》本 《汉魏丛书》本
此书旧题子贡撰。实则为丰坊所自撰，而伪托之子贡者。
鲁申培诗说一卷 丰坊撰 《津逮秘书》本 《汉魏丛书》本
此书亦丰坊伪撰。坊尚有《鲁诗世学》三十卷，未见刊本。此二书虽属伪撰而颇有特见，敢移易诗篇的次第，亦勇于疑古者。
毛诗原解三十六卷 郝敬撰 《湖北丛书》本
此书攻朱熹之说，而于《诗序》则只取首句。
毛诗序说八卷 郝敬撰 天启五年《自刻山草堂集》本
诗经注疏大全合纂三十四卷 张溥撰 明刊本
毛诗微言二十卷 张以诚撰 明刊本
此书杂采众说，连丰坊伪作的诗说，也被他收进去了。
传诗嫡冢十六卷 凌濛初撰 明刊本
濛初为笃信丰坊的伪书者。他取伪《子贡诗传》，“从其次而行之”，而申公伪说：“毛公之序，郑氏之笺皆附见焉。”
诗触六卷 贺贻孙撰 咸丰间刊本
此书为折衷于序、传之作。
以上为所见到的比较重要的明人的《诗经》注释。
明初尚仍元代之风，对于《诗集传》极为崇信。胡广等奉敕撰《诗经大全》，即以朱熹之说为主。及李先芳、朱谋(土韦）、姚舜牧、张次仲、何楷诸人的著作相继而出，研究的趋向才为之一变，非朱宗毛与折衷毛、朱的人才渐渐的多起来。他们比元人的眼光已经广大得多；于宋人以外，知道还有汉儒。但大抵无甚新解。所有的见解，都不能超出于毛序、朱传之外。只有异军突起的丰坊，能稍跳出他们的范围。丰坊的影响也颇大。如凌濛初，如张以诚．都是相信他的话的。当时的刻书家且竞传其书。这可以算是明代《诗经》研究中的一支别派。 诗经稗疏四卷 王夫之撰 《船山遗书》本 《皇清经解续编》本
诗经广传五卷 王夫之撰 《船山遗书》本
毛诗稽古篇三十卷 陈启源撰 自刻本 《皇清经解}本
此书为攻击朱熹一派的诗说的很有力的著作。
诗经通义十二卷 朱鹤龄撰 雍正三年刊本
此书也是宗毛序的，所谓通义，即“通古序之义”。
诗所八卷 李光地撰 《榕村全书》本
此书为宗朱传者。
国风省篇一卷 毛奇龄撰 《西河全集》本
毛诗写官记四卷 毛奇龄撰 《西河全集》本
诗札二卷 毛奇龄撰 《西河全集》本
白鹭洲主客说诗一卷 毛奇龄撰 《西河全集》本 《皇清经解续编》本 奇龄说诗，很不满意朱熹。
诗传诗说驳义五卷 毛奇龄撰 《西河全集》本
此书条举丰坊伪撰的《子贡诗传》与《申培诗说》的可疑处，证明其为伪书。 毛诗补注八卷 李璃撰 道光间刊本
诗问一卷 汪琬撰 《赐砚堂丛书》本
诗经传说汇纂二十卷序二卷 王鸿绪等撰 通行本
此书以朱熹《诗集传》为主，采众说以附益之。
读诗质疑四十六卷 严虞惇撰 绳武堂刊本
此书多宗毛序。
诗说四卷 惠周惕撰 《昭代丛书》本 《皇清经解》本
诗义折中二十卷 傅恒等撰 通行本
毛朱诗说一卷 阎若璩撰 《昭代丛书》本
此书多非难朱熹之说。
诗经通论十八卷 姚际恒撰 道光丁酉刊本
此书极为重要，多独特的新解，而能超出于毛、朱的聚讼之外。
读风偶识四卷 崔述撰 《畿辅丛书》本 日本刊《东壁遗书》本
此书也极重要，能在汉学潮流正盛时，力攻毛序之非。且新解极多。 毛诗说三卷 诸锦撰 原刻本
此书亦为宗毛序者。
诗沈二十卷 范家相撰 《范氏遗书》本 嘉庆间刊本
毛诗说三十卷 孙焘撰 嘉庆二十年原刊本
此书为攻郑玄之笺，而求毛传之本义者。
诗深二十八卷 许伯政撰 《碧琳琅馆丛书》本
诗经恒解六卷 刘沅撰 预诚堂刻本
诗序广义二十四卷 姜炳璋撰 嘉庆二十年刊本
朱子诗义补正八卷 方苞撰 南海冯氏刊本
毛诗传疏三十卷 陈奂撰 《皇清经解续编》本
毛诗说一卷 陈奂撰 《皇清经解续编》本
毛诗传笺通释三十二卷 马瑞辰撰 道光间刻本 《皇清经解续编》本 此书为研究毛、郑诗很重要的著作。
虞东学诗十二卷 顾镇撰 自刻本
毛诗故训传三十卷 段玉裁订 《皇清经解》本
此书欲把毛公《故训传》的真相，从郑玄的传笺本里恢复出来。
毛诗后笺三十卷 胡承珙撰 《墨庄遗书》本《皇清经解续编》本
周颂口义三卷 庄述祖撰 《皇清经解续编》本
诗礼征文十卷 包世荣撰 道光间刊本
毛诗日笺一卷 秦松龄撰 《昭代丛书》本
冶斋读诗蒙说一卷 顾志成撰 《昭代丛书》本
邶风说二卷 龚景瀚撰 《澹静斋全集》本
某溪诗经补注二卷 戴震撰 《皇清经解》本
此书仅释至《驺虞》一诗为止。
诗广诂三十卷 徐礅撰 自刻本
毛诗补疏五卷 焦循撰 《皇清经解》本
诗说二卷 郝懿行撰 《郝氏遗书》本
诗问七卷 郝懿行撰 《郝氏遗书》本
此书多附懿行妻王瑞玉说诗语。
诗篇义一卷 牟庭撰
此书为庭自作之诗序，传本极少。现已在北京大学印刷。钱玄同先生言他的精义很多，极可注意。
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