篇一：《伤逝》读后感
《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨。
虽然涓生的故事发生在“五四”年代，在那个黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个独立的问题，他们感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。那么现在呢？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情，却因更加自由，一任的梦想还是重复着涓生的故事，一样的爱了，逃了，最后抛弃他们曾经深爱过的女人，任她们自生自灭......
从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比先前颓唐得多......于是决定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”在决定着他们只有分离才能开辟新的道路时，他又意识到“----我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了......”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活......”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而计划在闲谈中，故意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。直到“子君却不再来了，而且永远，永远地！......”，涓生这才意识到当初以为“将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。”恐怕是错误了，因为子君“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的可贵，这句话便是真理了。
再回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去......”，如此经典的场面在21世纪已经视为珍宝，更何况在那个世俗的年代。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔诵。”。而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。其实我也不怀疑那个场面的真实，只是很明显，涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。
他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光......可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。可恨的是，这个时候涓生并没有显示出在分手时“所谓真话”的勇气，我想倘若涓生真是那种“是的，人是不该虚伪的”，那么他当时更应该对子君讲出他的心态，似乎在后来的描述中，他的各种对子君不满情绪他都有所隐瞒，当然除了分手那一次来了个真实的。如果在当时寻住所的路上，他也来个真实的表白，或许会让子君明悟一些，或许将不会有后面的草率同居，更不会淹没子君死的悲剧。因为当时境态的子君却是“大无畏的......坦然如入无人之境”，子君的爱是那样的纯真，那样的执着，她的眼里只有他，她的世界唯有爱情。
于是，他们的爱情走向在开始就已经有了明显的差别。子君是义无反顾的，从他们最初交际半年时的对话，她分明地坚决地沉静地说“我是我自已的，他们谁也没有干涉我的权利”，直到面对涓生热烈地追求，她果断地舍弃家人，将整个社会抛在身后，毅然地跟着涓生。这是一种对社会的背叛，是不符合大众化的，是当时那个时代不相容的，但子君却坚强地选择了那样没有退路的爱，其中的勇改和无谓又岂是你我能体会的？但涓生最后却用“所谓的真话”把她推向地狱，虽然文中没有交待子君的死因，但我们完全可以想象，在当初他们同居时，她的叔子已经不认她做侄女，可见家庭反对之强烈。那么子君被涓生“逼”回到足以被唾沫淹死的家族中，私订终身、未婚同居，这诸多罪状，还不够她死一百回吗？这便是涓生悔悟时说的“我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了”，这重担也便真的“压”死了子君，毁灭了涓生赎罪的机会，完全破灭了他们的爱情。从而更加突出了涓生的不负责任，自私阴暗，这也正是鲁迅先生的一惯写法，不同的是，这次揭示的是人性弱点的阴暗面。 继续进入他们的同居生活中，我们可以看到，在涓生“渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期......揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜”的心理描写中，文中用了一个情态副词“渐渐”，写出了时间的流动性，这里似乎也暗喻着涓生的爱情观随着时间而变化着，也意味着激情过后浪漫不再的趋向必然。于是，在锅碗瓢盆的真实生活中，涓生不满子君“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况读书和散步”，这样的生活似乎与涓生想象的全然不同，其实就现实来说，这只是婚姻的必然，是家庭生活的前提，可见涓生同居之前并没有细想过，只是更加突出他的草率和冲动以及不负责任。而子君本身也甚至为着“和那小官太太的暗斗”而不乐。环境总是会改变着一个人，在那个时代的妇女终是不能完全独立出来，之所以在今天的社会中，也依然适合那些不满“全职太太” ，认为老婆被家居生活熏得“庸俗不堪”的男人们的真实写照。为什么现代女性总是要走出家庭，要走入社会，是否她们都曾猜透过子君的悲剧起源呢？人原本是一个个体，即使你是多么地爱对方，你也不能将自身溶
纳入爱人的骨髓，只有爱的不失去自我，你才能应付不变中的万变，才不会走入象子君一样，一旦失去爱情就失去自已的可怜境地。
在涓生失业的心态变化里，他因为子君频频催他吃饭，而“在坐中给她一点怒色”，而委婉地经过说教让她明白之后，却又因不定时吃饭，菜冷而苦恼，甚至想着“自觉我在这里的位置，不过是叭儿狗和油鸡之间”。读到这里，我有些为涓生悲哀，情由心生，我以为人最大的敌人，莫过于自已。在我看来，子君爱他的心以及家居的烦碎依然是那么可爱，即使他微有怒色，她也溫婉地表現出“可是没有说”。反倒是涓生自已以为子君“大约很不高兴吧”，涓生因为失业环境的改变，因为生活的节拮据，而自以为是地猜想着子君的变化，这在后面的日子突出地更为明显。“我终于从她言动上看出，她大概已经认定我是一个忍心的人。”“但子君的认识似乎只是浅薄了起来”。这里面的“大概”、“似乎”都是涓生的臆想，所以，这也便是他亲手毁灭的过程，因为他没有战胜他自已。
以至于后来，只有逃出家门，“终于在通俗图书馆里觅得了我的天堂”，而这天堂原来也只是为着“装着两个铁火炉”，并非为了看书的高尚。更说他出走的心态，“逼迫我不能在家庭中安身，但是往哪里去呢？”这又一次体现了他的自私，他在回到家中“领略冰冷的颜色”，在意识到子君“很带些恐怖的神色”时。难道他没有想过，他的出走只会让子君更为痛苦，而他尚且可以去找“天堂”，那麼他的子君呢，那个抛弃一切跟他走的女人呢？她又往哪里去呢？深爱着涓生的子君面对男人的变化，依然温顺地守着那个家，“近来也间或遇到温暖的神情，但这却反而增加我的苦痛”，凭着子君对涓生的爱，这小小苦痛变化又怎能逃过她的眼睛，于是“已经引起她的忧疑来”。
这一长段有许多涓生的心理描写，双方一直按照心里的猜测来对待对方，看似温情，你为我想着，我为你想着。其实他们犯了一个严重的错误，无论涓生心理活动是多么矛盾、挣扎、无奈，但他却一直未向子君交流过，他们已经缺乏了最重要的关系──沟通。以至于后来涓生考虑着“我觉得新的希望就只在我们的分离”，而且认为子君“她应该决然舍去”。在这里他又是用了“认为”二字，他一向只是单方面地考虑了他的立场，仍是自以为是地代着子君去“安排”与她分手后的生活。“......况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了......但这与你倒好得多，因为你可以毫无挂念地做事......”而结果的事实却是子君只是勇往直前地奔向死亡。
可怜的子君面对这变故的到来，也“只有沉默”，我想在这个时候，以子君的聪明，她已经看出了分手是涓生希望的，要她勇往直前地离开他，也是涓生希望的，所以她选择了沉默，以惯有的温顺成全了涓生的“伟大”，尽管她“瞬间便又苏生......在饥渴中寻找着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”。她“寻求”着却不敢看涓生的眼睛，因为她一方面想着曾经与涓生的恩爱，似乎还幻想着会有转变的奇迹；另一方面却对涓生的绝情失望，恐怖
地不敢相信，不敢直视这残酷的真实。令到涓生在最后时刻也再次逃避“我不能再看下去了”，也只有在这里，涓生似乎还存着一些良知，最后卻也被小品文的登出给挤兑了。
而子君在默然中成全了涓生翅子的扇动，离开了。涓生却只沉浸在“我预感到这新生面便要来到了”，這是多么鲜明的对比和讽刺啊，一个是死，另一个却是新生。涓生这种近乎轻松的心态，令到我认为他后来对子君死的忏悔都含着虚伪的成份。再则，在子君活着的时候，他已经看到了子君的死。而当有人告诉他子君确实死了时，他却惊得没有话，还不自觉地问是否是真的？可见子君离开他后，他并没有真正为她的处境为她对他的全部的爱分析过。 文中描述子君的心理活动很少，我们只能从涓生的想象中来寻找她的影子，但她的形象却是鲜明无比的。尤其是于她的死对涓生全部的爱更是做了一个永恒，“子君总不会再来的了......她的命运已经决定她在我所给与的真实的---无爱的人间死灭了！”而这种美好东西的毁灭，才更激起读者随之而来的悲情意识，也许这正是揭示出悲剧人物形象的实质吧，令到我不免再次为之嘘唏心痛了。
天，渐渐发白了，脖子有些酸，手敲得有些僵硬。这篇读后感写得特别慢，写着写着总是会停下来出神地体会一下他们的意境。我在个人感情里似乎偏向着子君，更多的是在遣责着涓生，我脑子里一直闪现著最近一部电视剧的题目《与爱同生》。而子君在她离开人世的那一瞬间，是否也念过这个词呢？与爱同生！多么富有震憾力的坚强。
而涓生的爱情用现代化简单的词来概括，那就是，由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非呢？
但我们应该值得借鉴的是，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始。还是那句老话：没有足够的水，就不要走进罗布泊。既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进步，哪怕结局是一同灭亡，也要与爱同生。
《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情小说。作者以“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭这一年的经历，用涓生的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，和爱情破灭后深切的悲痛与悔恨。
涓生的故事发生在“五四”年代那个黑暗社会里，有知识的青年刚刚接触到自由恋爱，自由婚姻的观念，他们向往自由，追求自由，但是在那个年代他们自由的恋爱和婚姻注定了破灭，感情的破灭似乎还可以归罪于社会解放的过程。但是那样的爱情，冲动的结合，缺少交流的生活真的可以幸福吗？即使是在现在，21世纪的爱情就可以这样随便的结合吗？21世纪的爱情，创造在一个更进步更自由的时代，他们不会再经历涓生的社会迫害，不必为“人必生活着，爱才有所附丽”的苦恼，也无需为求生而象涓生那样“向着这求生的道路，是必须携
手同行，或奋身孤注”的决择。但是，我们今天的爱情绝对不是像他们一样可以冲动的结合的，他们爱情的破灭在今天的我看来就似乎是一种对冲动的惩罚，由冲动的爱开始再由理智的现实来结束，如此看来，在今天这个社会似乎也无可厚非呢？
他们相爱了，彼此努力了，最终走到了一起，组建了家庭，可是他们彼此却又生疏了，日子一天不如一天，安静了，沉默了，最后自然而然的破灭了，消失了，分开了。这不是梦，他们真的为了这份爱努力过，可是他们既然相爱，那么努力得到的爱情为什么又要放弃呢？是他们没有努力吗？我看不是，他们有过炽烈的爱恋，他们有过寂寞的等待。“我是我自己的，他们谁也没有权利干涉我的权利。”说尽了她的坚持和毅力，我想他们一定是努力了。可是他们为什么还是分开了呢？“不过三个星期，我们似乎与与她已经更加了解，揭去许多先前以为的了解，而现在看来确实隔膜，即所谓真的隔膜了。”生活让爱情变淡了，还是金钱对身体以至精神的折磨摧残了这段爱情？在那个年代我们理解为社会摧残了爱情，生活所迫压跨了爱情。他们感情的破碎归罪与社会的黑暗。
可是这样的爱情放在今天就能长久吗？我想回答是肯定的，他们的爱情就算在今天也不过是三个星期的同居而已。他们的爱是真挚，他们都是互相倾慕对方的，但是他们冲动的结合就是破灭的开始，爱情是需要时间去好好经营，好好呵护的，没有经历恋爱的爱情注定走不到婚姻，或许婚姻可以不需要恋爱，但是没有恋爱的爱情，只是冲动的结合那就注定了破灭。他们冲动的结合，对彼此对不甚了解，他们没有恋爱，不知道该怎么彼此交流，不能很好交流的夫妻怎么过的幸福，怎么共同进退，怎么互相扶持共度难过，正因为他们缺少交流，只是在互相猜想着对方的内心世界，那样的爱情放在什么年代都是要注定破灭。
作为21世纪的青年我们对待爱情，既不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始，更不能像他们一样不去互相交流，而是盲目的猜测对方的心理。爱情必须时时更新、生长、创造，既然两人决定了相爱，就应该相互扶持，共同进退。那样即使生活有再大的苦难也打不到相爱的人。
她的皮鞋高底尖触着砖路，发出清响，于是他骤然生动起来。她会带来半枯的槐树的新叶，她会带来紫白的藤花……这一切浓密的爱意都是要慢慢溢出来的羞涩呀！
“莫非她翻车了么？莫非她被电车撞伤了么？……”涓生的思念被子君牵扯着，是极度的害怕失去让这年轻的脑袋装满了恐惧。只有子君安然无恙出现在他面前，他的心才得以恢复平静。 那比涓生更透彻，更坚强的冲破封建旧枷锁的思想——“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”一遍又一遍回响在他的耳边。这是他们长期沉默对视，对视之后的欢声交谈所产生的共鸣。纯真的爱恋就以一次纯真的告白开始了……
子君那时是大胆而不顾一切的，探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光灼灼注目下，她依旧镇静地缓缓前行，坦然如入无人之境。他们大胆地同居了，为着他们所预见的新时代的曙光。和熟人了断来往，和叔子切断干系，不理会“雪花膏”之类，与油鸡们，阿随在院子里开始崭新的生活。一切似乎趋于稳定。
然而他们之间突破了隔膜的了解让涓生觉着新生了一层隔膜。
篇二：现代文学
【单选题】《祝福》收录在（）。
? A、《呐喊》
? B、《彷徨》
? C、《而已集》
? D、《坟》 我的答案：B
2
【单选题】《呐喊》《彷徨》的底色和基调是（）。
? A、深谋远虑
? B、忧愤深广
? C、明亮欢快
? D、平静如水 我的答案：B
3
【单选题】《狂人日记》的作者是（）。
? A、胡适
? B、鲁迅
? C、巴金
? D、老舍
我的答案：B
4
【判断题】《彷徨》是鲁迅的短篇小说集，共11篇。（）
我的答案：√
【单选题】鲁迅写作的爱情题材的小说是（）。
? A、《药》
? B、《在酒楼上》
? C、《伤逝》
? D、《祝福》
我的答案：C
【单选题】鲁迅创作的第一篇白话小说是（）。
? A、《狂人日记》
? B、《孔乙己》
? C、《祝福》
? D、《故乡》
我的答案：A得分： 25.0分
3
【判断题】《药》采用了双线交错的结构，直指国民劣根性。（）
我的答案：√得分： 25.0分
【判断题】《狂人日记》表现了对封建制度和封建伦理道德的批判和揭露。（） 我的答案：√
【单选题】下列选项中采取独幕剧方式的是（）。 ? A、《祝福》 ? B、《狂人日记》
? C、《伤逝》
? D、《风波》 我的答案：D得分： 25.0分
2
【单选题】下列选项中采取仿传记体形式的是（）。
? A、《故乡》
? B、《阿Q正传》
? C、《祝福》
? D、《药》 我的答案：B得分： 25.0分
3
【判断题】鲁迅的小说创作是清醒的开放型现实主义。（）
我的答案：√得分： 25.0分
【判断题】鲁迅对《红楼梦》的评价甚高，认为《红楼梦》敢于如实描写，并无伪饰。（） 我的答案：√
单选题】有学者认为，（）是一篇类诗体，寓言体小说。
? A、《伤逝》
? B、《阿Q正传》
? C、《狂人日记》
? D、《药》 我的答案：C得分： 33.3分
2
【判断题】鲁迅小说完成了语言上的革命，小说的语言是纯粹的白话文。（） 我的答案：×得分： 33.3分 3
【判断题】
《狂人日记》的反讽结构使小说的主题深化，意蕴更加丰厚，在愤怒的宣泄和抨击背后有着喜剧性的无奈。（）
我的答案：×
【单选题】《伤逝》收录在（）。
? A、《呐喊》
? B、《彷徨》
? C、《朝花夕拾》
? D、《坟》 我的答案：B得分： 25.0分
2
【单选题】精神胜利法来源于鲁迅塑造的哪一位人物？（）
? A、阿Q ? B、子君
? C、孔乙己
? D、祥林嫂 我的答案：A得分： 25.0分
3
【判断题】《阿Q正传》带有“漫画式”特点。（）
我的答案：√得分： 25.0分
4
【判断题】《阿Q正传》是对封建社会造成的精神上麻木的讽刺和批判。（） 我的答案：√
【单选题】下列不属于冰心的作品是（）。
? A、《超人》
? B、《寄小读者》
篇三：从《伤逝》看妇女解放的虚妄性
鲁迅作品研究
从《伤逝》看妇女解放的虚妄性
（仪器科学与工程学院）
摘 要： 《伤逝》中的子君是在那个年代，各种思想影响下的妇女的典型形象。本文将从《伤逝》所描写的子君为引
入点去浅析“五四”运动关于妇女解放提出的“个性解放”的虚妄性。 关键词： 鲁迅；《伤逝》；“个性解放”；毛泽东妇女解放理论；
《伤逝》是鲁迅唯一的一部反映爱情故事的小说。它叙述的是发生在新旧文化冲突年代的爱情故事，塑造了典型的时代女性的形象，反映了封建文化还是在社会上根深蒂固的情况。《伤逝》所描写的情况不是年代的缩影，它是一直都存在着的和我们一起活着的东西，鲁迅仿佛看到了中国人的本性。妇女解放本就不是件易事，从《伤逝》中我们可以对根本原因窥其一二。
1 背景
1.1 小说内容简介
《伤逝》是鲁迅唯一以爱情为主题的小说，以男主人公涓生为第一人称来叙述的。小说描写的是在中国北京1920年代，涓生与子君的爱情故事。青年涓生与子君有着文学和制度变革的共同话题。故事讲述涓生自以为是启蒙导师,常向子君灌输启蒙思想,在子君突然发表独立的言论时,一时兴奋起来的涓生立即向子君求婚,子君在一时惊惶下和他许诺,为了爱的子君离开了家门,他们打破了传统的长辈指婚的习俗，在自由恋爱的基础上开始了同居生活。
然而涓生只想到解放而没有考虑解放后的事,在生活中涓生和子君二人都在单方面为他们所憧憬的事而努力,涓生一开始认定子君是他努力启蒙下的成果,但子君后来整天窝在家中并不像以往积极的她,一直认为子君是负累,但子君一直都是爱着涓生,她听从涓生的话一直为生活着想,涓生求婚时连戒指也没有,但当二人穷困时,没有经济权的她却要变卖自己的嫁妆,加上她仍持有男主外,女主内的观念,她没想过自己也可以到外工作,由始至终二人都不理解对方的含意。
故事的后段，没有经济能力的涓生开始变卖家中的财产，当他放走了二人的狗阿随和杀了饲养著的
鸡（原本子君只是想饲养它们）来吃时，子君开始
想到将来她也会被赶走，最后涓生在生活严重困难之际,向子君暗示分手,子君后来被她父亲接走，不久便在家乡死去。涓生心感后悔，但他并没有因此悔改，他把责任推卸给已死而无法反抗的子君，并以遗忘和说谎逃避。[1] 1.2
封建社会妇女地位
妇女地位的改变主要和儒家文化在中国成为主流文化有莫大的关系。直到今天我们还深受其影响，比如现在的道德准则、礼法。这方面我只用几个词来描述，毕竟这种影响到现在还是那么的深刻。
1、 贞洁牌坊。贞节最早指有纯正高洁的道德
观念的女性。后狭义指“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些或死了丈夫长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。这个词我们可以有很多的解释，譬如“忠贞”“从一而终”，如班昭《女诫》中说：“男有再娶之意，女无再适之文”。 2、 三从四德。三从四德是古代汉族习俗之一，
“三从”与“四德”的合称。“三从”指幼从父、嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
3、 男尊女卑。这是一个笼统的概括，也是对
封建社会女性的地位的最好的诠释。男尊女卑，是历史的遗留和战争暴力意识的保留，严格上以女性体力、经济、生理及社会意识的弱势来体现男子相对体力、生理及社会意识上的优势，淡化和否定女性的人权、经济、生理、生育的价值。古时的很多文籍都有体现，如《列子·天瑞》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”。[2]
1.3
妇女解放（“个性解放”）思想
鲁迅小说中的那个年代的妇女解放思想的核心是“个性解放”。“个性解放”主要就是由胡适等新文化人士提出的，具体就是包括形体和精神两个方面：形体上，女性不应被视为玩物而加上种种缠足、束胸、穿耳等要求，这是女子解放的初步；更重要的是精神上的解放，要破除旧的压制妇女的伦理道德观念，如女子不可为后嗣论、女子责在间内说和男友有别“防闲道德沦”。就是说“个性解放”在说明从妇女本身去解决妇女解放的问题。让妇女知道平等，自由等词的含义，从而解放妇女。我们可以从那个时代的许多新文化运动者的身上看到这样类似的话语，比如胡适的“今始知女子教育之最上目的，乃在造成一种能自由独立之女子”。他认为解决妇女问题的先决条件，是要使人类社会添一倍的“人”，并不单是早就贤妻良母。他认为中国妇女都朝着“贤妻良母”方向发展，缺乏自由独立的思想，还不能说是完全独立的“人”；贤妻良母只是狭隘的家庭观，对推动社会的发展意义有限，社会的进步，每个人都有平等参与的权利，留美七年，胡适在美国所接受的自由主义思想，以及他与不少人格独立又极有思想的女性朋友的交往，使他在“如何对待女人”这个问题上，有了更开阔的认识。
这是关于“个性解放”的基本的情况，是当时最具有代表性的妇女解放思想。
2 妇女解放的虚妄性
要研究鲁迅这部小说关于妇女解放方面的潜在东西我们要分析人物的性格等方面的原因。然后再结合当时的社会情况才能分析的出来结果。 2.1 人物分析 2.1.1 子君的古典思想
我们来看子君的首次出场“于是就看见带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。”，这里鲁迅先生描写了那个时代的女性的典型形象。这也是寓意子君的悲剧不是她一个人的悲哀，是女性共同面对的问题。
接下来“她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”，“当我指给她看时，她却只草草一看，
鲁迅作品研究
便低了头，似乎不好意思了。这些地方，子君就大
概还未脱尽旧思想的束缚”，这里我们可以看出中国女性的通点--未拜托旧思想的束缚。这是思想里旧的东西体现的地方。 2.1.2 子君的新式思想
然后“‘我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！’这是我们交际了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会之后，分明地，坚决地，沉静地说了出来的话。其时是我已经说尽了我的意见，我的身世，我的缺点，很少隐瞒；”我们可以看到被影响了半年的子君终于接受了一部分新潮的思想，这让我们看到了女性坚强的一面，看到子君摆脱的那部分传统旧习。
“不但我自己的，便是子君的言语举动，我那时就没有看得分明；仅知道她已经允许我了。但也还仿佛记得她脸色变成青白，后来又渐渐转作绯红，——没有见过，也没有再见的绯红；孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光，虽然力避我的视线，张皇地似乎要破窗飞去。然而我知道她已经允许我了，没有知道她怎样说或是没有说”，我们可以看到子君接受了西式的求婚方式。这也是摆脱传统习俗的又一个印证。[3] 2.1.3 子君之死
这本不是我想谈的地方。记得第一次读这篇文章哭时，就感到了浓重的绝望和压抑的黑暗。具体过程就不在此详述了，我们知道子君在分手后死亡了，原因不详。如子君完全能接受新思想她可能活下去吗？
如果你认为子君是自杀的，那你可以这么说，我们可以说她在爱情上没有看的太开，当然有没有可能她受不了周围人看她——这个被休的女子而难以活下去？有没有可能是她的家庭容不下她而让她绝望？从这我们可以想到即使此时子君接受了新的思想，完成了妇女解放，也最终难逃一死，我这样说或许太过残忍，但是我曾经试图改过这个结局每次都让我感到深深的失败，似乎这篇文章出来就只有这一个结局似的。鲁迅先生没有交代子君的死因，也似乎谁也不能对子君的死有个好的解释。可是有一点是肯定的，子君死了。这个妇女的代表死在了历史的车轮下，她的解放没能成功。看过这个小说，我感觉子君是个特例，但又是那么普遍，
这样的事谁都不感到意外。
总之，子君是一个有传统走来接受了新思想的新时代女性，但是还是没有摆脱封建的迫害。这点就不是“个性解放”能解决的问题了。所以根据以上的分析我说，妇女解放是虚妄的，不切实际的 2.2
妇女解放（“个性解放”）是虚妄的原因
我将把子君结合实际去详述，对比得出具体原因。由于妇女解放的成功必须要谈到毛泽东关于妇女解放的理论，经过实践证明，毛泽东的理论是正确的。所以下面把毛泽东的妇女解放和“五四”妇女解放理论对比，找出“五四”妇女解放理论的不足之处。
2.2.1 妇女解放和社会解放
这是妇女解放不能成功的最大原因。妇女解放不是社会解放，单纯的妇女解放不能实现，也不会长久。１９１９年１１月，长沙青年女子赵五贞被父母强迫出嫁，反抗无效，在迎亲花轿中用剃头刀割破喉管自杀。此事发生后，毛泽东在１２天半内连续发表９篇文章，指出婚姻问题是个社会问题，赵五贞之死根源于社会，并号召人们向吃人的旧社会发动进攻。这里，赵的死说明她追求的是解放，但是也恰恰说明了旧社会的可怕。如果不能完成旧社会的改造，一切的解放都是空谈，都是不稳定的。实现阶级解放和社会发展是妇女解放的根本途径，妇女运动必须和反帝反封建的民族民主革命相结合。
毛泽东指出，“劳动妇女的解放，与整个阶级胜利是分不开的。只有阶级的胜利，妇女才能解放。”[4]妇女解放运动是社会解放运动的一个组成部分。离开了社会解放运动，妇女解放是得不到的；同时，没有妇女运动，社会解放也是不可能的。因此，要真正求得社会解放，就必须发动广大的妇女群众来参加；同样，要真正求得妇女自身的解放，妇女们就一定要参加社会解放的斗争。[5] 1949年新中国的成立，解除了妇女深受的民族压迫和阶级压迫，使得妇女和男子一样，获得了历史性的解放。实践证明了妇女解放没了社会解放的支持是不可能成功的。
鲁迅作品研究
2.2.2 妇女经济独立
在文中我们可以看到，子君是完全没有经济独立
能力的，或许在现在的这样的一个社会我们感觉是如此的不可思议，可是放在当时就是那么正常。没有经济独立的妇女谈何解放？经济不能独立就意味着不能独立生存，这是妇女解放的实际问题。尽管在“个性解放”中也提到了经济独立的问题，可是经济独立不是空谈可以解决的。首先，我们知道男子的劳动能力是大于女子的，这让男子在进行社会生产的时候会比女子占有优势，而且，在那个年代适合女子的工作很少。
就这样去谈女子经济独立是不可能实现的。且不说工厂在男人和女人之间的抉择，就是工资公平的问题都可能得不到保障。所以，必须要使用某些手段去为女子经济独立做铺垫。比如，新中国成立后，国家建立了妇联等组织，并颁布了相应的法律，这样国家就从基本上肯定了妇女的地位，为她们的经济独立提供了强有力的后盾。经济独立还有个方面就是让妇女去参加各种各样的国家建设，从相夫教子中解脱出来，只有真正接触到这些工作才能开阔视野，才能从实际解决经济独立问题。妇女解放中国妇女与西方妇女的不同之一，在于西方妇女是在完成了由封建家庭向产业工人的转化之后，也就是在实现了与近代大工业的结合之后，才走向求平等的道路的。而在半殖民地半封建社会，中国妇女的大多数，仍生活在闭塞的农村，置身家庭四壁，为汪洋大海般的小农经济所包围。因此，对中国妇女来讲，实现由国家奴隶向生产主人的转化，乃是男女平等的客观要求。因此，引导妇女走出家门，实现妇女与社会生产资料的结合，便成为妇女解放的必由之路。所以我国的妇女必须真正加入社会大生产中才能实现解放的目标。
说到这，我想你也注意到了。无论是妇女思想解放还是经济解放都没有脱离革命——去摆脱旧社会。可以说不能颠覆封建社会的阴影，就无法实现妇女解放。所以谈及妇女解放就要先解决基础的条件，就是要实现社会的全面解放。仅仅去谈“个性解放”是不可能有成果的，没有先决条件的铺垫，所成的都是海市蜃楼。
2.2.3 妇女社会地位
在此，我就谈谈毛泽东在这方面是如何做的。在抗日战争的时候毛泽东这样说“妇女的力量是伟大的。我们现在打日本，要妇女参加，生产要妇女参加，世界上什么事情，没有妇女参加就不成功”。[6]所以毛泽东一开始就肯定妇女的地位。然后在具体的社会组织上，毛泽东带头建立了妇联。并鼓励妇女积极参加国家建设。1956年10月，毛泽东在和南斯拉夫妇女代表团谈话时曾指出“在中国，参加政府或全国人民代表大会工作的妇女毕竟是少数??我们全国人民代表大会中，女同志占17%。在北京、上海、天津三个中央直辖市的人民代表大会中女同志占20%。他认为提高妇女政治地位，还有许多工作要做，他提出“将来女同志的比例至少要和男同志一样，各占50%。如果女同志的比例超过了男同志，也没有坏处。”在毛泽东以及党和政府的关怀下，中国妇女运动曾实现了50年代县县都有女县长，乡乡都有女乡长的发展目标，促成了50年代妇女政治参与的高潮。妇女参与之深之广都使西方妇女羡慕。[7]毛泽东历来十分注意用法律的形式保障妇女的权益，在他主政期间，从土地法、婚姻法、劳动法、选举法到宪法，都明确规定了女子与男子均有平等的权利。于是，在全国政协等重要的国家机构都出现了我们广大妇女的身影。而“个性解放”不会接触到这些。若妇女的受教育程度和认知程度都足以担任政府机构人员，但是没有相应的政策、文件、法规保护妇女的参政，妇
鲁迅作品研究
女又如何实现平等呢?
3 总结
《伤逝》的女主角子君是一个时代悲剧的缩影。在没有解放的社会，女子的地位还是受教育程度都没法和男子相比，仅从女子身上去解决问题是目光短浅的表现。所以“个性解放”初听来是很正确的，但是经不起时间的考量。所以那个时代提出的妇女解放是虚妄的，是没有扎根在实处的，是不能发展成长的。
“劳动妇女的解放，与整个阶级的胜利是分不开的，只有阶级的胜利，妇女才能得到真正的解放”——毛泽东。
参考文献：
[1] 维基百科 [2] 百度百科 [3] 《伤逝》 鲁迅
[4] 《毛泽东主席论妇女》，人民出版社1978年版 [5] 《毛泽东文集》第2卷，人民出版社1993年版 [6] 《毛泽东主席论妇女》
[7] 《论毛泽东妇女观在中国妇女运动中的历史和现实意
义》，黄菊；2011
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