篇一：鲁迅《伤逝》赏析(文学原典导读)
伤逝
一、爱情、婚恋
【找细节】
什么时候爱情萌发？
什么时候转折？
什么细节、什么现象表现涓生的转变？
什么时候、什么契机让涓生突然对子君失了兴致？
【相似家族文本】
《娜拉出走》（玩偶之家）
《黑夜温柔》
《上海宝贝》
《来访者》
《沉香屑》
张悦然《家》
【涓生的悔恨】非常无力
“但我的心却又觉得沉重。我为什么偏不忍耐几天，要这样急急地告诉她真话的呢？……我不应该将真实说给子君，我们相爱过，我应该永久奉献她我的说谎。如果真实可以宝贵，这在子君就不该是一个沉重的空虚。谎语当然也是一个空虚，然而临末，至多也不过这样地沉重。”
这里悔恨的指向非常值得捉摸，在涓生的内心深处，他并不为自己对爱情的失落、无法维持家庭的生计等忏悔，而是为一个“时机”而忏悔——悲哀社会的险恶，悲哀子君的软弱，悲哀命运生不由己
前提：两人的爱情已经死亡
关键：悔恨操之过急，将一个 “是否爱”的命题处理成了一个“说不说真话”的问题 男权中心主义的冰冷：一种自我辩解，甚至又对子君的一种责怪“为什么不能像我一样坚强？”
“真实”是涓生心中最高的律令：文中有很多地方看得出。这是最典型的“五四”启蒙话语
有两次爱情动摇过他的“真实”，但很快就折败了：
“我知道我近来的超过她的冷漠，已经引起她的忧疑来，只得也勉力谈笑，想给她一点慰藉。然而我的笑貌一上脸，我的话一出口，却即刻变为空虚，这空虚又即刻发生反响，回向我的耳目里，给我一个难堪的恶毒的冷嘲。”
“我要明告她，但我还没有敢，当决心要说的时候，看见她孩子一般的眼色，就使我只得暂且改作勉强的欢容。但是这又即刻来冷嘲我，并使我失却那冷漠的镇静。”
所以依时代氛围来看，涓生也不能被简单地理解成一个薄情薄幸的人。他将自己完全奉献给了五四“真实”的理念——尽管他的背后有冰冷和残忍的因素。
也反映了鲁迅对五四运动的一个反思。
牟钰慧 (11300120117)(2014-11-05 2:04 上午)- 被读：4标记为已读回帖回复
涓生的忏悔
初看《伤逝》的时候，心里认定涓生一定是爱子君的，曾经那么相爱，排除艰难险阻要在一起的人，怎么可能说不爱就不爱。涓生的忏悔一定是真诚的，反复出现的“我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了”，看似平淡话语读来却是缠绵无比，一颗忏悔的心在颤抖、在备受煎熬。选择说不爱，是因为想要减轻失去子君的痛苦，想要麻痹自己。
二看《伤逝》，看出一份虚假与浅薄，每一次“我也突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了”总觉得突兀和惊心，这么直白而随意的把忏悔和自责提在嘴边，那么多有意无意对子君的责怪，一再的证实着他的懦弱和虚伪。
三看《伤逝》，品出其中的无奈。思想上的巨人，行动上的矮子的涓生同样也是彻底的理想主义者和现实主义者的结合。他谈破除封建制度、谈自由，不希望子君变成一个世俗的家庭主妇，希望有个灵魂伴侣，但也是他道出“人只有活着爱才有所依附”，个人觉得其内涵跟马克思所提出的“经济基础决定上层建筑”是一致的。美好的恋情如果整天为婚姻的柴米油盐、一地鸡毛所累，终将破碎。就像《雷雨》中周老爷对梅萍的怀念，是真实的，因为他的确爱着梅萍，那是心口的一粒朱砂痣；但是有时虚伪的，因为他不允许任何东西妨碍到他的经济、社会地位。涓生的忏悔也是如此，既真诚又虚伪，更是一介书生面对现实的无奈和逃避。
【同学解读】
关于爱情——对于《伤逝——涓生的手记》的一些感想
周雪妍 (13307080065)(2014-11-04 2:34 下午)- 被读：6标记为已读回帖回复
开篇第一句，便是涓生的悔恨，但不仅仅为死去的子君也更为放在句末的自己。而通篇下来，我所看到更多的却是涓生对子君的悔恨的稀释，渐渐地将重点转向涓生替自己所乞讨的悲哀。子君作为一个被涓生灌输或者启蒙新思想的女性，可能从他们爱情萌芽的伊始就从来没在涓生心中存在一个与涓生平衡的位子。涓生改变了子君，爱上了子君。子君从甘愿被改变开始就爱上了涓生，并且在我看来从来便是自卑着的。
这场爱情最让我产生疑问的便是关于爱情的平等以及爱情的能力。
爱情在我看来从来都是世界上最迷蒙最有魅力的未解之谜。涓生和子君的爱情不仅仅是五四时期自由恋爱追求平等的一个缩影，时至今日仍是爱情最普遍存在的状态未有太大发展。也就是说，这场爱情在我看来虽与时代背景密切相关但从爱情的本质上来说并不是特例。从涓生的第一视角里，子君的出现把虚空与寂寞带走，她的死亡又带来了更加广阔的寂寞与虚空。然而，如果我们从一个旁观者的视角，尽量从涓生的思维中跳出来，属于自己的那个子君，涓生爱上的那个子君也正是涓生自己启发出来的。而在后来的同居生活中，渐渐粗糙的子君，不再青春的子君不再注意自己的精神发展进步之后，却再也无法吸引涓生。我们可以想到，因为原来的子君，本质的子君并不是涓生会爱上的人。那么，这场爱情从开始到涓生说出了真实，子君的死，两人之间本就是不平等的。然而，爱情的不平等是否真的会导致爱情的死亡，我们谁都说不清。
此外是爱的能力。不论五四时期还是现今，人们拥有了正当的追求爱情的权利之后却从来鲜少谈论自己是否具有爱情的能力。就如同涓生和子君。爱情将他们维系在了一
起，让他们分别割裂了原来的生活将自己圈在了吉兆胡同里。他们在当时是最先进最自由的代表，热烈地追求自己的爱情，却并不仅仅因为现实更因为精神的渐渐不契合等等让这份爱情逝去。但更值得思考的是，他们是否具有维持这份爱情的能力？子君从来的处在被支配的位子，然而涓生却更是洒脱。然而爱情又是一种捉摸不透的东西。两个人在一起究竟是因为相爱还是因为占有？如果是因为相爱，那么只要精神永远契合爱情永不会消逝，那么两个人为什么要在一起？如果是因为占有，那么爱情的魅力究竟是什么。 但亘久不变的是，爱情总是一种捉摸不透的也总是让人迷恋的东西。
二、关于家的故事
在五四个人主义话语的体系下，封建家庭是黑暗、压迫的一个象征，先进青年应该从这样的家中叛逃出来，以获得自身支配权，然后去追求自己的爱情、事业。
【“父”之家】封建旧家庭，子君完成了这一层面的逃离
【“夫”之家】看似子君后来组建的家庭比较符合五四青年的向往。但在外部的社会制度环境没有改变的情况下，这种家庭依然可能产生奴役、被支配的关系。
文中《玩偶之家》的意象
“我的心宁帖了，默默地相视片时之后，破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”
“我和她闲谈，故意地引起我们的往事，提到文艺，于是涉及外国的文人，文人的作品：《诺拉》，《海的女人》。称扬诺拉的果决……”
第一次是劝勉子君逃离“父之家”，第二次是旁敲侧击希望子君也选择娜拉逃离“夫之家”，第二次对于子君来说是猝不及防的，从这种被动之中我们可以明显感受到一个男人的精于算计，但不得不说子君第二次的觉醒也是必须的。
鲁迅：“娜拉当初是满足的生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了，自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡，娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走??”
三、小说形式——长篇独白
赋予涓生非常强力的话语覆盖能力
需要注意到作者（隐含作者）和叙事者之间的关系：
1. 某些场合涓生和鲁迅是重合的（靠谱的叙事者）
“这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。”
这句话很容易让人想起鲁迅在《记念刘和珍君》中写下的一些对刘和珍君所代表的一批女性的赞誉
2. 有的时候鲁迅又是驳难、批判涓生的
鲁迅为什么要这样设计？理性的设计还是自身的困惑与犹疑？——小说魅力之处 为什么不让子君开口说话：
既呈现涓生在热恋、结婚时的所思所想，又呈现涓生后期在悔恨和悲哀中的掩饰，以子君的沉默来成全涓生的独霸舞台，使读者在阅读过程窥见涓生的自私、窥见造人过程的冰冷暴力
? 不以第三人称或他人来左右读者看待涓生的眼光
? 自白更能呈现鲁迅内心的反思和矛盾
女性的当务之急就是：从“解放”中将自己解放出来。
四、对“造人”神话质疑
涓生作为叙事者，整个世界、所有人物都是涓生创造的，他以上帝式的存在创造了子君，又因为“不爱”而割裂了创生物的生命：从创造再到空虚，包含了对启蒙运动意义的反思
被创造者中途的发展渐渐不受控制，创造主开始干涉，使得被创造者中途夭折
茅盾《创造》
路翎《谷》
五、“伪士”批判的形象化书写
最早出于鲁迅早期的文言论文《破恶声论》：“伪士当去，迷信可存。”
新名词、新话语“扰攘”=“恶声”，因为伪士的存在
伪士之所以伪：跟新名词、新话语打交道的人，他们所讲的东西虽然是正确的、权威的，但是自身的精神态度和思维方式是缺失的。他们只是人云亦云，觉得大势所趋，即使不认同这个概念也要用。
真正的启蒙：新的知识+新的思维方式
鲁迅最担心：用旧的思维方式去理解、传播新的知识，“皮毛改新，心思依旧”
“不相信从外部被赋予的救济”
鲁迅更大的质疑、批判的矛头是指向涓生的，甚至子君身上很多问题也都是涓生的问题。他们的革命注定是不成功的，因为他们从根本上就是一批伪士。
六、在涓生看来，新思想斗士是完全与日常生活脱离的
当涓生和子君在聊天的时候，他觉得子君是可爱的；当子君操持家务、为阿随悲哀时，他渐渐不爱子君了。
伊藤：“鲁迅轻描淡写地交代狂人的痊愈，却不可不谓是??从内部??浪漫色彩??对世界负有真正的责任??走进复杂的现实当中，从而与他自身的环境恢复有机的联系。”
涓生没有达到这种境界，他的实践时无效的。
启蒙的结果反过来蛀空了启蒙过程的意义。
“屋子和读者渐渐消失了，我看见怒涛中的渔夫，战壕中的兵士，摩托车〔８〕中的贵人，洋场上的投机家，深山密林中的豪杰，讲台上的教授，昏夜的运动者和深夜的偷儿……。子君，——不在近旁。她的勇气都失掉了，只为着阿随悲愤，为着做饭出神；然而奇怪的是倒也并不怎样瘦损……”涓生所追求的是一种崇高的、澎湃的生活，此处也是为他日后的离异埋下了种子；然后鲁迅在这里是持讽刺的、反思的（鲁迅自己日后?
也在某个夜晚有相似的幻想，但他第二天起来马上就对这类的幻想进行了反思），真正的追求和人生都应该植根于现实生活中，依托于普通生活中。
强行的区分生命的差异性，强行的区分生活的具体性，是决计无法汲获精髓的。
关于“阿随”的意象叙述
罗兰舟 (11307080031)(2014-11-04 1:02 下午)- 被读：6标记为已读回帖回复
《伤逝》中出场的角色并不多。除了主角涓生、子君之外，配角就只有“雪花膏”、官太太。其中，阿随的笔墨似乎最多。而阿随并不是严格意义上的“配角”，因为他只是子君收养的一只小狗。对于小狗阿随的“赘述”引发了我的一些思考。
阿随的出场是这样的：“还有一只花白的叭儿狗，从庙会买来，记得似乎原有名字，子君却给它另起了一个，叫作阿随。我就叫它阿随，但我不喜欢这名字。”这里似乎还是涓生在描绘他和子君“最为幸福，也是最为忙碌的时光”，并随之发出感叹“那是怎样的宁静而幸福的夜”。但是，涓生在此明确表明了他的“不喜欢”。这和之后他对于子君种种行为，或隐忍、或明确的不满有着差别，因为这段时间是“安宁和幸福”的。那么这里的“不喜欢”，仅仅是针对小狗的名字？小狗？还是子君？先从“阿随”的名字谈起，“阿”是“用在排行、小名或姓的前面，有亲昵的意味”；“随”是“跟、顺从、任凭”。单从字面上来看，我们大约可以感觉到子君想让亲切的小狗永远跟顺在自己的身旁。而一个“随”字却暗示了子君对于爱情的态度（至少是涓生认为的）。而这种态度却是涓生所不能容忍的。所以，“阿随”的名字触及了涓生对于旧思想的底线，让他“不喜欢”。
之后，阿随作为子君操劳的例证出现：“况且还要饲养阿随，饲养油鸡，??都是非她不可的工作。”这里看似是涓生对于子君操劳的体贴，但紧接着他丢出的话却是“我不吃，倒也罢了”。在面对家务劳动的问题上，涓生已经体现了一种逃避的态度：阿随、油鸡甚至是自己的吃饭问题都是可以摒弃的。而对于子君坚定的“操劳”决心，涓生做出妥协：“也只好不开口”。可见，他们的感情较之前已有所淡漠。
而随着涓生的失业，阿随成了子君“自甘堕落”的实证。提到“喂阿随”，不再有之前对于子君操劳的体贴，而成了一种指责：“子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中”，“似乎将先前所知道的全都忘掉了”。而为了喂阿随，涓生记得子君给出的理由是：受不了房东太太的奚落。涓生认为自己在家中的地位“不过是叭儿狗和油鸡之间”。这里虽未提到阿随的名字，但“叭儿狗”更突显出涓生对其的厌恶。而这仅仅是对于小狗的厌恶吗？倒不如说在通过阿随给子君贴标签的过程中，反倒看出了涓生的特质。从“不喜欢”到“厌恶”，涓生从阿随身上看到了自己的无能——所谓的出众才华与进步思想并未赋予他养家糊口的能力。涓生厌恶阿随所隐含的旧思想，厌恶子君的“自甘堕落”，实则是对自己无能的一种回避。
放掉阿随，成了涓生与子君感情破裂的导火索。“子君的凄惨的神色，却使我很吃惊。那是没有见过的神色，自然是为阿随。”涓生对于子君的痛苦感到“吃惊”，继而将“生活压迫的痛苦”归结于子君与“放掉阿随”，进一步指责“她的勇气都失掉了，只为着阿随悲愤”。
最后，阿随的归来也颇具意味。阿随的归来导致了“我”的离去，“我的离开吉兆胡同，也不单是为了房主人们和他家女工的冷眼，大半就为着这阿随。”由此可见，阿随的最后再现，不仅使涓生睹物伤情，痛心自责，更带来了精神上的伤害。
阿随的四次不断随着情节的起伏而出现，从始至终，它确实不辱自己的名字阿随，随文本中心事件周围而不散。对于涓生来说，阿随就像一个的幽灵，从他和子君同居伊始便冷眼旁观着他们的生活，并时刻提醒着他们的悲剧。其实，阿随何尝不是子君的一部分，甚至是真实子君的写照。那个依恋涓生、需要涓生的子君确是涓生厌恶的。涓生对待阿随的态度，
篇二：汉语言文学《伤逝》人物分析
子君的胜利与沉沦
《伤逝》的男女主人公涓生和子君是一对受到“五四”新思潮影响，要求个性解放的青年知识分子，他们相互认识后，在时代精神的感召和鼓舞下，大胆追求自由恋爱，勇敢的反抗封建道德和世俗偏见，毅然冲出了家庭的束缚，在众目睽睽之下同居。最后却因涓生的得到的一张辞职信而断了生路，他们也与狂人、吕纬甫和魏连殳一样在强大的社会实力面前，无法逃脱失败的命运。
一、故事发展过程
“期待”——“热烈”——“安宁和幸福”——厌倦——“不爱”——摆脱
二、子君的变化
“稚气”、“好奇”—“坚决”—“活泼起来”、“脸色也红活了”—“凄然”—“凄惨”、“冰冷”—“灰黄”—寂静的死去
三、性格分析
（1）勇敢、无畏、执着——庸俗、软弱
子君为那个男性世界创造的爱情神话所吸引，勇敢地脱离了家庭，为自己的爱人奉献一切。
“我是我自己的”。然而，她以爱情为生命，当她失去了涓生的爱情之后，已经无路可走，她只能重新回到她曾经坚决反抗过的封建家庭，很快在痛苦中离开人世。
（2）理想狭小、容易满足
子君的悲剧就在于她原来的理想太狭小了，她之所以有那么大的勇气，主要动力是爱情。这个悲剧本身就决定了她的悲剧。子君拥有了“安宁与幸福”，“竟胖了起来，脸色也红火了”，这样子君就走到了个性解放的终点，一切的追求和奋斗都没有了。
（3）追求人格的解放却没有独立的人格
子君在追求婚姻幸福的过程中，未获得人格地位的独立。实际上，她一直依赖着涓生，生活才得以继续。长久的操劳，生活的压力，迫使她由一个青年知识分子沦为一个庸俗、堕落的传统妇女。她最终脱离了涓生的思维领域。二人在无法进行精神交流，这对于知识分子来说是致命的。
四、导致子君悲剧结局的原因
（1）社会方面：鲁迅认为，要追求个性的解放，就必须跟变革经济制度联系起来；如果经济制度不改变，即使争取到个人幸福也是没有保障的。当时的社会方面并没有给女性提供生存的空间，子君的悲剧既是传统沿袭的悲剧，也是时代的缺陷造成的悲剧。也就是：“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。”
（2）个人方面：涓生和子君的爱情悲剧，深刻地批判了资产阶级个性解放和个人奋斗道路上的弱点：动摇性和不彻底性，目光短浅、容易满足，以求得个人的个性解放为终止。子君可以为爱情牺牲一切，但对于涓生，他不能为“爱-盲目的爱”，而牺牲事业、学术。
（3）经济方面：女性在追求长久的婚恋过程中，首先应该获得经济地位的独立，爱情才能有所依附，否则美满的爱情只能是空幻的愿望。随着涓生的失业，他们生活的物质基础丧失了，在同居之前思考未涉及的的部分，在这个时候都需要他们去理性地打理。
等到涓生意识到“这大半年，只为了爱——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了”时，子君注定了回去或者是死去的悲剧结局，同时注定了涓生以后深深的“悔恨和悲哀”。
篇三：分析伤逝
语文作业
分析主人公为何回以悲剧收场
1. 性格不符
子君怯弱，涓生自私，若想两人长长久久，性格也是必要的关键，子君和涓生的性格不符也是悲剧发生的关键之一。
2. 追求太
子君和涓生人生目标仅仅是个性解放，突出自我，恋爱自由，所以，他们很容易的走到了一起，但是走到一起后，这个目标就实现了，之后的人生就没有了目标，视野越来越小，越来越居于现状，所以变得庸俗。而他们之间的裂缝也越来越大,最后无法拟补，变成了悲剧。
3. 社会背景
涓生和子君的确在一起了，但是社会没有改变，人要想好好的生活，不是要叛出社会，而是要融入社会，不然你就要有能力改变社会，他们在一起后，对于社会来说就是叛徒，社会是不容于叛徒的，他们在一起后，社会对他们的打击是相当重的，甚至让他们失去了赖以生存的途径，就算他们挣扎过，但也无法摆脱，更进一步催化了他们的悲剧。
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