实用美学1500字论文

篇一：1500字书法艺书论文

学习书法艺术感想

E28

摘要：可以说，世界上任何一种文字的创立，最初都是为了记录语言。但是，纵观大千世界，在流传下来的这么多种文字当中惟有汉字兼具了实用和审美的功效，衍生出了独具魅力的书法艺术。其在中国传统文化中的地位也是毋庸置疑的--书法就是传统文化的缩影。

关键词：认识书法 感悟 赏析 传承

一、初识书法

书法的世界是一个玄妙的世界。这里有以行楷著称于世，书风遒媚，结体严整，书法圆熟的赵孟頫；有以骨力劲健见长，笔画有锋有棱如斩钉截铁，把楷书写到极致的柳公权；有用笔圆劲有力，使转如环，奔放流畅，一气呵成的怀素；有笔上藏头护尾，一波三折，笔法圆润，王羲之之后僧人书法家智永；有好洁成癖，个性怪异，人物萧散，举止癫狂，书法自成一家的米芾。古往今来，一代代书法家，特点各异，引领书法界数百年。

书法有着三千年的历史，与中华文化的发展共同书写历史篇章。在中国最早的文字是甲骨文，它是中国书法的萌芽。许多文字刻在一片片甲骨上，大大小小，错落有致，从中便能看到文字的排列组合之美。再后来书法经过了金文、大篆、小篆、隶书、楷书、草书的完善逐步成熟，成为了我们现在

所看到的书法。

到今天为止，学习书法已经有将近一年了。上学期主要学习书法的鉴赏，这学期开始学习着手自己临摹书法了。通过这段时间的学习，我对它有了初步的认识。知道书法是用毛笔写汉字的一门艺术，它包含着深奥的写字技艺，饱含着一种神韵的美，沉浸其中，令人如沐春风，如饮酵醪；书法也是一种神养之法，练习书法能养神、养心，让人忘记一切杂念，其作用不亚于练气功、打太极，它更可贵之处是，它与人生、与哲学有着极为密切的关系，通过练习书法，可以陶冶人的情操，赋予生命积极向上的活力，使人在艺术、修养和气质上都得到升华。

二、对书法的感悟

字写得好并不代表书法好，但写好字是创作书法作品最基本的要求，一幅好的书法作品必须具有坚实浑厚、新颖奇妙的结体；有自然流畅、赏心悦目的章法；有前呼后应、协调和韵的题款。墨有浓淡，笔有枯实，整幅如诗如画、绚丽夺目。

冰冻三尺非一日之寒，书法是一门功夫，不是一年两年就能连接练就的，也不是十年八载就能成家的，必须经过艰苦漫长的研习、修炼和积淀；艺无止境，书法是一门综合性艺术，不仅要有传统篆、棣、魏碑、楷，行，草的功底，还要有悟性、理性和韧性的潜质，以及美学、文学、哲学、心

理学等文化修养；书法是一门学科，要有不断探索进取、锐意开拓创新的精神，还要有尊师重艺、德艺双馨的心境和追求。 初学书法总有一种急于学好的感觉，一旦学到能博古人风格的时候，那写起来就是一种意境。在夜深人静的时候，听着花鸟虫鱼的呓语，在纸上尽情挥洒自己的情感，那将会是对人生的一种大彻大悟。

三、书法赏析 我国传统文化讲究人、意、物、境相融统一，形神兼备，书法历来也注重字的气质、神韵，一笔一划给人以无限的想像与无尽的心旷神怡之感，它体现在字里行间之中，体现在行云流水的笔画之中，体现在通篇的布局之中，形式美与内容美的和谐，造就了书法艺术的和谐之美和书法清和淡雅的独特艺术风格。

书法强调笔墨工夫，以毛笔落墨的轻重疾徐，造成线条的刚直、柔和、严整、飘逸等不同变化，以用墨的浓淡，表现出微妙的韵律，金钩银划间千姿百态尽显。书法作品与书写者的性格特征、志向、思想境界密切相关，如古代书法寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，既为修身养德，亦为经世济民用，造诣深者都有着相当高的道德境界。

四、总结

中国的书法是典型的东方艺术美，是永远值得我们骄傲的瑰宝，传承书法艺术是我们义不容辞的责任！但是传承并不是安于现状，当然也不是随心所欲无视传统。书法艺术的发扬光大就是在超越传统的基础上不断创新。正如孙伯翔所说的：“各自风流各自身,何许粉面饰天真。从来捉笔吾为主,只取古神化己神。“

篇二：美学论文

美学论文

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庄子“逍遥”美学的诠释

摘 要：道是庄子的本体论，逍遥则作为庄子的生存论，“逍遥以游”是庄子最崇尚的审美方式。在生存论意义上，逍遥游一方面是生命存在的方式，是主体寻求的一种最纯粹最高妙的生存状态和生命境界；另一方面，也是理想的审美方式和诗意化的生命智慧的呈现。游戏精神成为逍遥的有机组成，逍遥也为游戏精神的敞开提供了可能。游戏精神成为《庄子》的一种风韵和情趣，给予接受者一种思维的启悟和审美的快乐。

关键词：庄子；逍遥；游；美学

道是庄子的本体论，逍遥则作为庄子的生存论。如果说庄子以诗性思辨设定道的概念确立了本体论的原则，为现象界和精神界寻找一个同存在的基础，为世界寻找到一个普遍的根据和逻辑起点；那么，以想像力营造的“逍遥以游”的寓言，标画一个着力克服时空限定而获得自由的生命意象——“鲲鹏”。更重要的是，逍遥寻求精神的绝对自由，超越知识、功利、欲望、道德、概念等意识形态的感性或理性的束缚，进入一个智慧洞明、心灵宁静、唯美快乐的无遮蔽的诗性生存状态。从这个意义来说，逍遥是庄子的生存论，“游”也是庄子最崇尚的审美方式。

“逍遥游”是庄子文本首篇， 内七篇”中第一篇。后世对其阐释可谓汗牛充栋和缤纷琳琅。其实，该篇如同庄子其它文本一样，发散着神话哲学的韵味。陆德明云： 逍遥游者，篇名，义取闲放不拘，怡然自得。”[1]罗勉道云：“神游寥廓，[2] 释： 逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。佛以断尽烦恼为脱，庄子以超脱形骸，泯灭知巧，不以生人一身功名为累为解脱。盖指虚无自[3]手撰出?逍遥游?三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辨以游无穷，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变化，破空而来，为?逍遥游?三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状，几莫测其端倪，所谓洸洋自恣以适己也。老子论道德之精，体会全神，同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。”[4]前人对《逍遥游》的阐释无疑是今人理解的前提，构成一种“前理解”，然而，今人的理解必须在前人阐释基础上诞生新的意义。逍遥游》既是神话哲学和诗性哲学，也是美学寓言和美学童话，当然也为诗意的美学和审美化的文本。在生存论意义上，逍遥游一方面是生命存在的方式，是主体寻求的一种最纯

粹最高妙的生存状态和生命境界；另一方面，也是理想的审美方式和诗意化的生命智慧的呈现。

一、逍遥于天地、物质、时空之间

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 齐谐》者，志怪者也。 谐》之言曰 ： 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。?” 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”庄子借助于寓言的策略，虚构一种审美化和诗性的生存方式。逍遥以游是物质形态的显露，表现为对于空间时间的克服和超越。作为审美符号的鲲鹏，也是诗性的符号，它们具有非常巨大的物质形体，呈现极度夸张的美之形式，甚至构成美学的“崇高”（Sublimity），象征着一种超越世俗世界的理想化生存。但是，它们的生存方式依然依赖于物质形态，凭借于对于物理时空的摆脱和征服。尽管它们获得了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息”的极度自由和快感，然而，依然局限于时空的物质形式之中。因此，这种单纯以超越天地、物质和时空的自由和美感还是有限的，或者说，这只能属于生命本体的有限自由。

二 逍遥于道德、是非、知识之外

逍遥以游，不仅以身体运动获时空自由，而且以心灵的遨游力图摆脱道德、是非、知识的宰制，进入到“至人无己，神人无功，圣人无名”的澹明空灵的境界，从达到无累于名利、无累于世俗的精神自由。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未数也。[5]

庄子构想出宋荣子这一审美符号，他能够“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，一方面超越荣辱是非的价值藩篱，另一方面能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，保持自我的独立意识。但是，庄子认为宋荣子还没有达到真正的“逍遥”，

犹有未树也”，还没有达到完美的生存境界。诚如王夫之所解：“未能适于物以成其大用，有所树则有所未树矣。”显然，还有更高更纯粹的生命境界，庄子指出这一最高和最完善的生存境界： 至人无己，神人无功，圣人无名”。宣颖云：“《逍遥游》主意，只在?至人无己?，?无己?所[7]但是没有过渡到全然地忘却自我，理想的“至人”则做到了“无己”，而“无己”才是完美至善的生存状态，实现了美学的生存论意义。 神人”的修养到“无功”的境界，正统意识形态的“立德、[8]所捐弃。而庄子心仪的“圣人”不同于儒家的“圣人”，他们甚至悬置“名”的价值。显然，这三种人的生存境界才是庄子设想的最纯粹的唯美境界。王夫之对“逍遥游”有精湛之诠释： 寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天钧，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也；遥者，引而远也，不局于心知之灵也。故物论可齐，生主可养，形可忘而德充，世可入而害远，帝王可应而天下治，皆吻合于大宗以忘生死；无不可游也，无非游也。”[6]1

三、逍遥于实用意志之外

庄子喜爱以对话和寓言方式，幽默而曲折地表达自己的己见： 惠子谓庄子曰 ： 吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也 。”庄子曰 ：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！[5]“无用”是庄子一个重要概念，在《庄子》中多有凸现。在生存论意义上，它表达生命存在没有必要遵循有用或实用这一规范的思想，因为在生存论意义上，主体更应趋向于关注超越实用主义的精神自由和思想价值。庄子这一思想在黑格尔那里获得历史的回声。黑格尔 1816 年 10 月28 日在海德堡大学所作哲学史演讲中说：“现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动……世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。”[9]1 黑格尔这一担忧和抱怨似乎更适用于当今语境。显然，庄子唏嘘和嘲讽“有用”的庸俗观念，将它比喻为可悲的“狸狌”： 卑身而伏，

以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。”所谓有用与无用都是相对的，尤其是思想和理论的精神性结构，看似无用，却守望着人类的尊严和价值，守护着生命的永恒意义。因此，人更应该眷注于心灵的生存意义。有学者认为：“庄子养生自保思想最独特的说法是?无用?。庄子也谈其他的养生保身方法，但特别喜欢谈论“无用的好处。”庄子“无用”概念固然涉及“养生”，但深意在于，借助于“有用”和“无用”命题，隐喻美学上的生存论意义，即生命的存在价值不在于符合世界的有用标准，而恰恰在于背离实用主义原则，追求自我设定的理想生存，于“无用”中获得精神意义和审美价值。

四、逍遥于等级、效用观念之外

人生活于现实世界，必然受到多种意识形态的制约，他者的观念 也或多或少地影响自我。庄子试图通过逍遥以游的方式，借助寓言形式，隐喻自己的解构等级差别的生存哲学。逍遥游》云：故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰 ：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰 ：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

……

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。历史上的阐释，多强调庄子褒扬鲲鹏“背负青天”，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天”的恣肆潇洒壮举，肯定它们自由和超越的价值，而对“蜩”、“学鸠”、“斥鴳”等作为反衬的意象，或嘲笑和否定。其实，庄子在生存论意义，只是标画它们存在形式的差异，而暗示它们本质依然是同一的，都没有超越等级、效用的限定。所谓“大小之辩”只是等级差别，在生存论意义都是同等的。蒋锡昌云：庄子写异乎寻常之大鹏，写年寿极长之冥灵与大椿；反之，又写极小之鸠蜩与斥鴳，写生命极短之朝菌与惠蛄。其极小大之致，无非欲明世俗?小大之辩?皆出于人类之差

观。”[11]14 作为“圣人”的尧，处于仁义道德和政治效用的至高处，然而，从他前

篇三：美学概论论文

2013-2014学年学术论文

美

学

概

论

论

文

姓名：安永博 学号：13031800006 专业：视觉传达设计 指导老师：牟爰西

论现代时尚与美学

——现代时尚与艺术在全球环境下的共存理念

安永博

云南工商学院艺术设计学院 专业：视觉传达设计专业 学号：13031800006

摘要：时尚在当今世界代表的是最前沿，从外观美学上来说，其代表着最具争议性的一群人和物，西方市民化发展到顶峰的产物。与当代艺术相比，时尚的产生似乎更为容易被市民接受，然而对于时尚的研究与美学却是截然相反的，时尚在人们眼中一直属于肤浅流俗，时尚学似乎与美学一直在挂钩，却又不属于学者们眼中最具科学性和代表性的课题，时尚一直被学者们流放在主流文化研究的边缘。时尚与美学一直是我们所关注的问题，时尚特有的包容性让它在全球经济化的今天几乎无孔不入，从现今的文化趋势来看美学从根本上影响着时尚的走向的同时，时尚也在悄然刺激着着现代美学拥有更加直观的表现力。

关键词：时尚文化；同性恋亚文化；美学；包容性，

引言：

时尚在其发展中逐渐形成自己的文化领域，并让这种独特的具有魅力的文化活跃在繁华的世界里。随着文明的不断发展和进步，时尚作为一种生活方式和文化现象在当今社会中的影响日益加大，世界性的时尚潮流一波接一波的不断涌现，时尚的气息与文化几乎充斥着每个领域。

1 解读时尚，宏观美学:

1.1时尚的基本含义：

从字面上来看，时，即是时间；尚，是崇尚，那么我们理解为在一定时间内所崇尚追求的某种东西，时尚是一种极具潮流性的文化现象，在一定的时间限制下，时尚不得不站在流行的最前沿，现代社会的高压力下，时尚像一股清泉，又像浓郁优雅的咖啡一般渗透进社会每一个阶层，时尚是什么，按照英国作家韦尔斯（Herbert GeorgeWells）的论断，时尚是狂野的海洋上泛起的泡沫，是庸俗的繁荣。在诸多的正统学派的研究中都可以发现时尚从来都是凡俗间充满浮华的代表，就像英国作家赫利特（Williarn Hazlitt）所认为的时尚不过是放荡和空虚。但人们对现代时尚的理解并不是千篇一律的反面经典。[1]那么时尚是什么呢，时尚也是文化，在著名服装史学家莱佛（James Laver）的眼中，时尚和服装是思想的体现，在多个世界级艺术博物馆任职的布兰德（Susan Ferleger Brades）认为艺术与时尚交替进行，共同追求新视觉的新发现。

1.2时尚文化的审美

无论学派的学者们怎样认为，英文为Fashion的时尚一词几乎风靡全世界，现代时尚对于时尚的解读庞大而繁杂，让人无从下手，从而形成了模糊的观念，时尚家居，时尚服饰，时尚建筑，时尚领域几乎无所不包，却又并未精准的定位，美国人类学家特德(Ted Polhernus)和南美洲的林恩（Lynn Procter）认为，在当代西方社会，时尚一词的意义已经等同于“装饰”“服饰”和“风格”，而“装饰”这个解释的加入更使得时尚的定义变的广阔且复杂。[2]于是我们会在其中发现流行这个词汇的大量出现，流行出现在不同领域却不等于时尚。日本著名服饰史学家，专栏作家中野香织认为，流行说穿了，不过是在历史中找到源头，在复古中寻找灵感，在混搭中找风格罢了，一点创意，再加一点创意就是属于自己的时尚。他推崇的是”Satisfashion”,意思是“绝不满足于现状的流行时尚“[3]，走在最前沿的社会风气，文化的外在表现。社会学家们眼中简单而又狭小的时尚，在专业领域的人看来却是贯穿于整个人类生活的多元领域，尤其在现代社会，我们不难见到纯艺术和实用艺术领域中时尚的身影。

1.3美学简述

然而相对于时尚来说，美学这门在西方国家具有悠久历史的学科从引进中国到今天只过了一个世纪。

每个人都有审美的能力，每个人都是美的代言，什么是美，在两千年前雅典贵族统治的古希腊城邦时代，这一话题就活跃在哲学世界。以苏格拉底、柏拉图为代表的西方客观唯心主义哲学体系，就是在当时人们对本质属性，及美的争议下诞生的，但这种诞生却是在传统哲学与美学的相互排斥中得到发展，柏拉图的《理想国》一书，极端的表示了文艺

与传统哲学相悖的同时也矛盾的表达出美与艺术是理式世界最高的法则。美学发展到当代依然争议不断，各种尖锐的问题将美学一波一波的推向批评家的笔尖。

1.4美学强大的包容性

2006年悉尼双年展以策展人查尔斯·梅诺威瑟（Charles Merewether）的《接触的地带》（Zones of Contact）为主题，对准当今世界的焦点：地域冲突和宗教矛盾，从地域性、种族和性别问题入手，试图通过人与人之间的交流，以及人与城市、土地、家园，日常生活空间的接触等问题，在美学上勾画出一个跨国界、跨民族、跨文化的乌托邦。“接触地带”的理论代表着新美学的成就，无论地区和民族的文化知识在教育分配上如何平均，由于权力的不平等，知识的传播依然是不平等的，法国理论家波瑞奥（Nicholas Bourriaud）认为艺术活动应该与周围世界产生关系，而不仅仅是在现它，艺术作品的功能性应该反映真实存在生活方式和行为模式。“美学” 与“接触地带”理论的相互映证，都强调当代艺术的相互作用、即兴创作、开放性和异质混合的重要意义。[4]这场美学盛宴穿插在人种、道德、政治，宗教，人权，文化，艺术，尖锐矛盾，文明传播，群体力量里面。艺术没有边界，这就是美学，艺术将一切矛盾体融合嫁接，促进人类文明繁荣，将一切极端变为融洽，将一切不可能变为可能，不同的艺术家感受不同的世界，创造不同的艺术品，审视属于自己的来自于文明世界的美，还有文明给予自身的美，时尚元素就是在这个异常活跃而纷繁的美的世界展露自己的身子，就像美学一样，时尚挑战自我，更是在挑战那些需要不断革新而却淹没在洪流中的现实，发现逝去和未来即将产生的美，宏观美学，将整个人类文明的发展融合，推出陈新，不断完善自身的同时也在影响着现代社会。

2、加强合作，相互影响：

不论时尚与美学在各自领域中具有怎样的影响力，但他们依然是不可分割的，具有共生性。

2.1艺术与时尚共存的新理念

弗龙格在他的著作《穿着的艺术—服装心理揭秘》中指出“时髦的矛盾之处就在于一方面每个人都想与其他人相似，同时每个人又刻意追求不同于别人。”还有人说“不是我跟不上潮流，而是它变幻的太快了”。时尚可以高高在上，为之敬仰的文化理念，亦可以是融入百姓，积极向上的生活方式，或
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