达斡尔族的“雅德根依若”的曲式结构

达斡尔族的“雅德根依若”的曲式结构 本文关键词：达斡尔族，曲式，结构，雅德根依若

达斡尔族的“雅德根依若”的曲式结构 本文简介：达斡尔族，又称达呼尔、达奇鄂尔等，是我国北方具有悠久历史的少数民族，也是人口数量较少的少数民族。达斡尔族在17世纪前主要分布于我国东北黑龙江流域，清朝中期逐渐迁移，现在分布于黑龙江省黑河市、齐齐哈尔梅里斯区、富拉尔基区、泰来县、呼兰县，内蒙古自治区的鄂温克族自治旗，新疆维吾尔自治区塔城县等地。达斡尔

达斡尔族的“雅德根依若”的曲式结构 本文内容：

　　达斡尔族，又称达呼尔、达奇鄂尔等，是我国北方具有悠久历史的少数民族，也是人口数量较少的少数民族。达斡尔族在17世纪前主要分布于我国东北黑龙江流域，清朝中期逐渐迁移，现在分布于黑龙江省黑河市、齐齐哈尔梅里斯区、富拉尔基区、泰来县、呼兰县，内蒙古自治区的鄂温克族自治旗，新疆维吾尔自治区塔城县等地。达斡尔族是一个有语言无文字的少数民族，他们的音乐文化与传统的历史、发展和生活习俗密不可分，随着时代的变迁形成了独特的风格，而这种独特的、丰富多彩的音乐形式是通过一代代达斡尔族人民口头传承流传至今的。
　　
　　一、达斡尔族萨满仪式中的歌舞
　　
　　达斡尔族传统音乐丰富多彩、种类繁多，但他们一直保留着传统的萨满信仰和祭祀仪式。在科学知识欠发达的时代，人们遇到大病大灾，就会请萨满祈祷祭拜神灵，祈盼借助神灵的力量祛病消灾，同时表达对天神的崇敬之意。达斡尔族称萨满为“雅德根”,萨满所唱的歌曲称为“雅德根依若”,“雅德根依若”并非传统意义上的民歌，是指萨满被“神灵附体”后，代表神唱的调子。萨满仪式一般有三个阶段：请神、接神、送神。
　　
　　第一阶段是请神。“雅德根”身穿传统萨满服，手拿神鼓，坐在椅子上，一边击鼓一边唱一种名为“Ongoor Husugu”的曲调，萨满跟着“雅德根依若”特殊的曲调节奏，身体慢慢摇摆，后面还有一排十几个的人帮帮唱。
　　
　　第二阶段是接神。“雅德根”站起来之后，即被“神灵附体”以后，配合着神鼓、铜镜、腰铃舞动肢体“跳神”.在这曲调中没有语言、没有歌唱，舞蹈的频率由缓慢到轻快，由平缓到急促，由先退后进到反复转动，由踏步到跳步，直至所期望达到的氛围。萨满在演唱“雅德根依若”的时候使用的乐器主要有神鼓、铜镜、腰铃。这些都属于响器，在“跳神”的活动中可以起到陪衬和制造声响声势的效果，是“驱邪”的法器。
　　
　　达斡尔族的神鼓，也称为“翁图尔”（图1）。神鼓有椭圆形，也有圆形，鼓的一圈带有宽边，萨满在演唱时用鼓槌击打，能更好地把握节奏，还能起到丰富音乐曲调的作用。神鼓的鼓面采用特殊的羊皮制成，鼓外圈由木框所制，鼓槌由木柄所制，外层包裹一层兽皮，鼓手柄系一根牛皮绳，用来套在“雅德根”的手腕上，防止击打鼓时从手中滑落下来。
　　
　　达斡尔族的铜镜，也称为“托力”（图2）。在达斡尔族人眼里，托力被视为神灵的象征。铜镜有反光作用，达斡尔族人认为铜镜可以辟邪。挂在胸前的托力称作护心镜，挂在后背的托力称为护背镜，在“跳神”时，身挂铜镜是为了“照妖”.
　　
　　达斡尔族的腰铃，也称为“铜铃”（图3）。萨满的服装上都带有一些小铜铃，随着萨满“跳神”舞动发出响声，以期达到“辟邪”的目的。萨满唱的声调越高，身上的法器声响越大，驱赶鬼妖的声势也就越大，从而把仪式推向高潮。随着曲调由急到缓，情绪也逐渐平静，萨满闭上眼睛开始模仿神的语气念词，表示仪式结束。
　　
　　二、达斡尔族的“雅德根依若”的曲式结构
　　
　　达斡尔族的传统音乐的曲式结构，大多为单乐段，有时候也会出现复乐段，一般由2句或4句乐句构成。乐段一般是方整型结构形式组成，有时也出现不方整的结构形式。“雅德根依若”一般为单乐段结构，或是由两个完全相同的乐句构成，或是由两个基本相同的乐句构成，或是由两个对比乐句构成；有时也出现复乐段的结构，但并不多见。
　　
　　（一）由两个完全相同的反复乐句构成的单乐段，如《哎根更盖》，是由两个相同的反复乐句构成的单乐段结构，由一个乐汇完成的乐句，整曲旋律只在三个音中波动，旋律平稳行进。
　　
　　（二）由两个变化乐句构成的单乐段，如《嘎拉卓》，这是由变化和完全相同的乐句构成的单乐段。
　　
　　（三）由两个对比乐句构成的单乐段，如《雅尔塞》，这是一个单乐段结构，由两个对比型的乐句构成。这两个乐句之间有很大变化，尤其是第二乐句在节奏上从3拍转为2拍，使得乐句的节奏有明显变化，但是两个乐句之间还是存在着紧密联系，最后在第二乐句完全终止。
　　
　　（四）由主唱与伴唱两个部分构成的复乐段，如《吃血祷告》，此曲调也称为“神歌”,是由萨满主唱，同时还有七八个伴唱，用于祭典仪式当中。在进行到“吃血仪式”时，“雅德根”演唱“依若”,以表达对神灵的敬畏和呼唤。萨满唱神歌时，一般较常采用“一唱多帮”的演唱形式。在此过程中，萨满会按照现场的实际情况，对歌曲内容、主唱曲调等做一些相对的调整。
　　
　　达斡尔族的传统音乐形态丰富多样，真实地反映出他们的生活丰富多彩。达斡尔族的传统音乐采用五声调式，“雅德根依若”也是由五声调式构成，为宫、商、角、徵、羽五种调式，但角调式出现较少。
　　
　　（一）宫调式：
　　
　　（二）商调式：
　　
　　（三）羽调式：
　　
　　（四）徵调式：
　　
　　（五）角调式：
　　
　　达斡尔族传统音乐有自己的特殊音调，这些特殊的音调形成了它们独有的个性和风格特征。“雅德根依若”旋律较为平稳，具有细腻平缓的特点。其旋律特征主要有级进和跳进两种。一般在三度音程之内为级进，这种情况比较常见，也有四、五、六度的跳进，但是八度以上的跳进不会出现。例如：
　　
　　达斡尔族传统音乐的节奏总体上是匀整性的节奏，节奏大致分为均分式、细分式、附点式、切分式。在节拍的类型上有单拍子、复拍子、混合拍子几种类型，一般以3拍为主要特点。例如：
　　
　　作为一个没有形成本民族文字的少数民族，达斡尔族的音乐文化以其独特的风格流传至今，达斡尔族将传统狩猎、图腾文化、民族神话以歌舞的形式代代相传。“雅德根依若”的音乐形式存在不但神化了神圣的存在，更表达了达斡尔族人民对古神的敬仰。萨满文化在达斡尔族中有着深厚的信仰根基，萨满的音乐蕴含了达斡尔族民族文化的独有特征，这与达斡尔族人的民族特征是密不可分的，也是在漫长的过程中逐渐形成的。如今，随着时代的发展和民族间的交流与融合，真正的老一代的萨满们大多离世，大部分萨满乐谱因为语言问题无法保留，好多素材都已经失传，能演唱“雅德根依若”的萨满越来越少。如今虽然还有少数几位90多岁的萨满，但随着民俗和祭祀活动的减少或消失，他们基本都失去了“雅德根依若”的演唱技能，只能演唱十来首祖辈教的曲调，原始的达斡尔语也不能完全准确的掌握了。在当今社会的进步和快速发展中，人们的意识和观念也在不断前进和进步，在遇到难关祈祷或解决苦难的时候，已经不会再想起萨满和“雅德根依若”.而达斡尔族萨满传统文化的传承，需要找到传统和现代的结合点，进行大局缜密的思考和实践，建立大文化背景下自信的勇气，增强文化自强的艺术魄力。只有这样，才能有效地保护和传承达斡尔族传统音乐传统文化。
　　
　　达斡尔族是我国民族文化的艺术宝藏，古老的“雅德根依若”调离我们现实生活越来越遥远，甚至走向衰亡。所以，我们应该做好保护和传承工作，为我国的民族音乐文化的传承和发展贡献自己微薄的力量。

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