篇一：美学小论文
题目：
什么事是美学？基于你已经形成的理解，加以必要的思考和梳理，尽可能充分地描述一下自己沉思的过程和业已形成的结论。
答：
以我之拙见，我认为要回答什么是美学。首先，必须先弄清楚什么是美。美的范围非常广泛，小到花鸟鱼虫之美，大到日月星空之美。更有广义上的社会、人性之美。美食人类周围世界重要的构成。，“美”本身是人的一种感觉，不同的人对美有不同的感受。所以，美是一种人类对感官的感受。
人类自脱离动物以来就开始有了这样的审美感受。旧石器时代的山顶洞人，就用石珠、兽牙、海蚶壳等染上红、黄、绿等各种不同的颜色佩带在身上。不仅原始人的装饰品能见出人类这种早期的审美活动，尤其原始艺术更是集中反映了人类早期审美活动。
如今，对于美的渴望，现代人更是乐此不疲地追求着属于自己的个性和时尚。然而对于一个领域的探究，人们总是先有了某种生活、某种现象，尔后才开始思考、探讨，并在思考、探讨的基础上建立相应的学科。美学就是这样一个由古至今都在不断探索发现的科学领域。
美学是从人对现实的事物的审视，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。
美是人类对实现对世界感性直观的领悟和本体把握的现实载体，审美是一种最具普遍价值和意义的基本人类形态。人类对美的感性直观与反思萌发了人类最初的求知寄托与心灵表达。
学习美学，可以让一个人的审美能力从原来对事物区分的空洞无知、肤浅乏味，到后来对事物内在深层涵义的提炼和领悟，有很大的帮助。
篇二：美学论文
中国古代建筑的“天人合一”思想
摘要：“天人合一”作为中国古代重要的哲学思想之一，它体现了人与自然的和谐统一，以及在社会中追求至善至美的境界，这一点深刻影响到了中国古代的建筑艺术。本文基于“天人合一”的思想对中国古代建筑艺术的影响，探讨了中国古代建筑中的“天人合一”，希望可以为当代建筑艺术的发展提供借鉴意义。
关键词：天人合一 美学 和谐 统一
中国古代哲学“天人合一”的思想在古代建筑中得到了很好体现，这既是中国古代建筑融于自然、体现自然之美的例证，也表现中国古代人们尊重自然、寻求与自然和谐相处的理念。
一，古代建筑思想渊源。
古代先民由游猎采摘过渡到定居耕种的过程中，逐渐摆脱了居无定所的居住状态，也开始意识到构建筑住所的重要性。但是面对纷乱交错的自然，怎样保全自己、避免野兽的袭击依然是古代先民面临的重要问题。起初人们居住在树上和洞穴里，借助自然环境可以很好的隐藏自己、避免野兽的袭击，随着人们思维意识的提高和社会形态的变化，人们有能力保护自己，这时人们才开始独立构建住所。
《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人与自然的共同根源。天时变化，四季交替，仰仗季节耕种的古代先民，在得到自然恩惠的同时，逐渐认识到自然的不可抗拒性，只有与自然和谐相处，才能生存。“在世界古代文化系统中，没有任何系统的文化、人与自然曾发生过像中国古代那样亲和的关系”，这与我国几千年的农耕文化是分不开的，也正是这种文化造就了中国古代特有的“天人合一”的思想。作为中国古代文化的重要组成部分之一的建筑，它的选址、构建、材料等无不体现出“天人合一”的思想。 二，天人合一的思想理念。
《老子章句》曰：“天道与人道间，天人相通，精气相贯”，即认为天和人是相通的，人和自然拥有相同的根源。《庄子.齐物论》又曰：“天地与我并存，万物与我为一”，是庄子“天人合一”的思想，他们两个也代表了道家关于“天人合一”思想的基本理念：天和人原本就是合一的，“究天人之秘，合天人为一。”《礼记.中庸》曰：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”，认为只要发扬“诚”的德行，即可与天一致。汉儒董仲舒亦云：“天人之际，合二为一”，成为两千年来儒家的重要观点。
由此可见，“天人合一”是中国古代哲学的一个重要命题，它也渗透至中国文化的各个
方面，如建筑、中医、政治。
三，“天人合一”的思想在古代建筑中的体现。
“天人合一”的思想体现在古代建筑“模拟自然”的构建方面。以江南园林为例，在师法自然的指导下，造园家门自然为本源创造出无数园林，形成了“模拟自然，又超越自然”的造园风格。这种园林排斥规则，力避人为做作，讲究浑然天成，它的美学神韵在于它所营造出的那种审美意境，这西方园林建筑突出的是人工之美、技术之美形成鲜明对比。即使对于及其讲究对称的故宫来说，它对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是“天人合一”思想的完美体现。
“天人合一”的思想还体现为古代建筑对自然的尊重，从建筑的非对称自由布局方式里可以看出践行之以理念的积极变现。依旧以江南园林为例，它的中轴线多偏离直线的规定，根据所处地势的不同选择灵活多变的应对方略，单体建筑可大可小、且方且圆，顺势而为；道路曲曲折折，看似毫无章法，又纯真自然；将人工的迹象隐于自然而不露声色，这也是为什么我们看了那么多园林，却毫无雷同之感。
“天人合一”的思想还体现在对建筑材料的选择上。中国古代建筑在材料的应用上特别钟情于木材，这主要是因为作为自然万物中的有机生命，树木在不同的季节以不同的生命状态与人发生关系：春天万物复苏，树芽初发代表童年；夏天万物兴盛，树木枝叶繁茂代表青年；秋天万物掉落，硕果累累代表人的中年；冬天万物凋敝，树木突兀代表老年，这无不体现了“天人合一”的思想。此外，在木材的选择方面，多选择那些拥有优越物理特性和易于加工的材料，这体现着“中庸”之道，也体现着自然对人的要求。
“天人合一”的思想还体现为古代建筑讲究风水。风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，也是中国传统建筑的灵魂，风水学与中国营造学和中国造园等构成了中国古代建筑理论的三大支柱。风水学实际是地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。其实，风水学讲究的也是建筑要与自然和谐统一，这也是为什么风水宝地一定得有山有水，讲究“左青龙、右白虎”，这是在寻找与自然的和谐之美，一体之美。
四，“天人合一”思想的美学意义。
美学讲究“统一中有变化，变化中有统一”，也就是建筑的整体性和个体性之间的关系。中国古代建筑讲究天人合一，这不仅体现在建筑的整体布局、构建上，还体现为建筑整体中的任何一个单体上：中国古代建筑在整体上讲究依形就势、顺势而为，散点式布局，不以方位为准绳（这点有的例外，因为中国古代社会等级森严，这一点也体现在建筑的方位上），而是无拘无束融进自然环境中，以求做到与自然的和谐统一；中国建筑单体虽然也具有体积
感，但它不是独立的，只是作为建筑群的一部分而存在。建筑群的组织单位是虚空的庭院，这样一个空间是向着天空打开的，即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、檐廊、亭子、门窗渗透出去，这些在江南园林中得到了很好体现。
中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄的，建筑美学也不例外，以表现含蓄、幽曲的特征为主。中国古代建筑讲究“天人合一”，与自然融为一体，不张扬、不暴露的中庸之道。如风水学讲究的“山环水抱”和“曲径通幽”，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流连忘返之曲，路要有柳喑花明之曲，桥要有拱券之曲，廊要有回肠之曲。这实在体现与自然的和谐之美，不追求刻意的安排，一切顺势而为，只有如此才不显得做作，不会让人觉得张扬，才有内敛、含蓄之美。
“天人合一”的思想作为中国哲学的重要命题之一，它所提倡的是人与自然的和谐统一，置于人类社会而言则追求人至善、至美的境界，它对中国古典建筑、园林设计所体现出来的美学思想的影响是全面而深刻的，从建筑的时空关系来看，中国建筑特别重视组群规划，重视序列设计，重视游赏路线，大到一座城市，小至四合院住宅，无不体现了这种序列结构，即追求美的极致，与自然的完美和谐。
五，结束语
建筑是古代先民智慧与经验的结晶，是历史与文明的见证，是文化与思想的依托。中国古代建筑在几千年的历史沉淀中，逐渐融入了“天人合一”的思想，这一思想也成就了中国古代建筑独特的形式语言。面对当今中国千篇一律、渐渐西化的城市建筑，“怎样体现中国特色、成就中国艺术”摆在了我们眼前，希望本文可以为此提供些许经验。
参考文献：
1，戴菲.中国传统建筑的美学神韵[J].大众文艺.2009(17)
2，庄馨雨.论中国传统风水学与建筑美学[J].四川建筑.第29卷4期
3，李峰.中国传统建筑时空意向的本源追溯[N].青岛理工大学学报.2006.27(3)
4，曾坚 尹海林.对建立有中国特色的建筑美学体系的思考[N].建筑学报.2003(1)
5，傅文裕.中国建筑的“美”[J].四川建筑.第32卷1期
6，张浩.中国城市化建设必须思考的建筑美学——以浙江为例的考察[J].新美
术.2011.32(2)
篇三：美的本质探讨美学论文
美的本质探讨美学论文
作者：本站 来源：网络 发布时间：2006-9-22 13:06:00 发布人：admin
内容提要：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。这种存在，与人类意念正方向指向有关。人类既是美形成条件中两种客观存在中的一方，又可作审美的主体。美在主体之外，不是主客观的统一。将美界定为关系属性，可最终揭开美的本质和审美现象的谜底。分析意念正方向指向和美的构成关系，可阐释美及美的观念的形成及其变化与异同。
关键词：关系属性 意念正方向指向 高度和合 一身而二任
目前，美学界对美的本质尚无一致的结论。因此，关于美的本质的探讨，依然还有必要。 探讨美的本质，先要明确什么是事物的本质。就客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性（或曰特有属性的集合）；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映。这种反映形成概念，需用定义表述。根据逻辑学的原则，定义应符合“被定义项=种差+邻近的属”这一公式。其中的“种差’，即是在“属”中显示独有的规定性的最经济的表达形式。寻求美的本质，质言之，也就是要寻求美之所以成为美的质的独有的规定性。美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的美的本质，也应该是唯一的。
有学者认为，美的本质不可能有终极结论，因为人对事物的认识是永无穷尽的。本文不同意这种观点。诚然，人对物质的有无穷层次的事物，认识永难穷尽，永无终极。但是，人对“锁定”的事物对象的某一层面、某一性质，对事物间的非物质性存在，如成分结构、长短轻重等等，认识是可形成终极结论的。美，作为可找到固定层面（参见后表）的一种事物的属性，具有自身稳定的质的规定性，当人们排 除其词性级次变动不居的干扰把它置于本原的事物属性的角度进行观照时，其本质是能被最终揭示的。
本文认为，美在本质上是事物的一种关系属性。下面，分四个部分来探讨。
一 首先，我们对美的本质进行初步的推导。
美是怎样形成的呢？不难想见，善恶美丑的形成，无一不和人类的价值取向有关。善恶，主要形成于心理动机与伦理道德有关的对象：吻合人类伦理道德正价值取向的，谓之善；违逆人类伦理道德正价值取向的，谓之恶。美丑，主要形成于感性特性与情感喜恶有关的对象：吻合人类情感喜好正价值取向的，谓之美；违逆人类情感喜好正价值取向的，谓之丑。可见，善恶美丑都是对象因与人类的价值取向有关而形成的属性(逻辑学上亦称属性概念)，即关系属性。美，本质上就是事物的一种关系属性。
关系属性，是笔者新提出的概念。这一概念，既不等同于“关系”，也不是源自于洛克的“第二性质”，更不是关系双方的“中介物”，而是与内部属性相区别相对举的概念。本文认为，事物常见的直接属性（第一层面属性），有两大类：一类是事物不与他事物相关即能独自具备的属性，如金质、圆状等等，可称之为内部属性；一类是事物与他事物相关形成的属性，如大、合、甜、典型等等，可称之为关系属性。美同大、合、甜、典型及前面所列举的丑、恶、善等等一样，是事物的一种关系属性。
显然，美不可能是“美的对象”本身，也不可能是内部属性。如果美是内部属性，就无法解释内部属性没有改变的同一事物，有时是美的对象，有时却不是美的对象。由此可以推断，美只能是事物与另外的存在相关而形成的关系属性。
美会是事物与何种存在相关形成的关系属性呢？如前所述，这种存在就是我们人类。我们人类，也是不以人的感觉意志为转移的客观存在。以往，有许多学者认定美与人类存在有关，但通常只把二者看成主客体的关系，而没有意识到美的形成需要两种“客观存在”。狄德罗虽提出了“美的关系”说，但论及人与美的关系时，强调的就只是唤醒的察知关系。①其实，
客观的美如同两个物体形成的“大”、“合”一样，其存在不依赖于主体人的察知。
我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。
本文特提出意念指向性一词。苏格拉底谈美，认为：“美不能离开目的性，即不能离开事物对现实人愿望达到的目的形式。”②康德也说：“美是对象合目的性的形式。”③他们的观点，可以说都感悟到了涉及到了意念指向对美的构成的作用。本文之所以提出意念指向性而不称作目的性，是因为意念愿望在美的构成中是呈方向性的，常无确切的目的限度；再者，许多意念指向出自本能，不宜强指为有求望的理性目的。所以，意念愿望，应以含义宽泛的指向性来表明其特性。不难明白，追求有利于生存幸福的对象，朝佳景想望，寻求奇异新颖，对于人类来说，是必然的意愿指向。也就是说，意愿的指向性是人类这一存在固有的无可否定的一种属性。指向性的指向多种多样，与之对应，形成美的对象也多种多样。但是，无论什么美的对象，总是人们意愿中正面肯定的事物。为了避免歧义，在此，我们有必要把与美的形成有关的人们对事物在正面肯定的前提下所希冀艳羡的意向，定名为意念正方向的指向。 有了上述探讨分析，我们可给美的本质下一个定义：美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。
二 有了美的本质的定义，我们可立足于关系属性的分析和审美分析，来进一步领悟美的本质。
美学史上，也曾有比德、同构、审美对象生成、美是关系等等提法。但是，这些提法中尚无一种可以恰当地指称美的本质。从哲学的角度来看，美是一种关系属性是唯一切合实际的解释。关系属性的形成与被反映的研究，或许能为人们观照世界开启一道新的窗口。为了能直观形象地看清美的本质，在此，本文特附一图一表。
在《“美”的客观形成示意图》中，两种“存在”的相应特性，不能视为彼此有意识的迎合，而应视为自在的呈现状态（审美 时则可在大脑中相向迎合）。在两种“存在”间，美只从属于可作审美对象的一方（包括被审美的人体或心灵），美并不对等地存在于关系双方。社会人类一方虽必然也有相应的关系属性，但这种关系属性并不是与对方对等的客观存在的“美”。 “美”客观形成示意图（如下）
示意图在下页
“美”在事物属性简表中的位置
（此表系事物属性简表）
第一层属性第二层属性
一、内部属性 （属性之属性）
类别 例词 类别 例词
1、运动 行走 1、时间 刚刚
2、变化 生长 2、范围 全部
3、结构 圆形 3、情状 正好
4、质地 金质 4、频率 常常
5、其他 （略） 5、其他 （略）
[以下不赘附]
二、关系属性
有中介者 大 小 中
1、差异性关系属性 >交叉
无中介者 轻 重 远
反向者 异 反 错位
2、趋向性关系属性
同向者 合美 齐同
香 甜 无味
3、与生物生理感官对
应的物质的关系属性
臭 苦 有毒
4、事物与类群的关系属性典型 优秀 第一
5、其他（略）
注：有人认为美的本质是典型，实际上不是。典型是事物与类群的关系中还参与了人的价值尺度形成的“多维的”关系属性。
在《“美”在事物属性简表中的位置》一表中，将关系属性暂列四类。第一类，是差异性的；第二类，是趋向性的；第三类，是因与生物的生理感官对应而形成的；第四类，是事物与类群有关而形成的。这只是大致的分列，目的在有助于人们看清美在关系属性中的位置。由于美是因事物有宜于人的特性吻合了人的意念正方向极致而形成的，故美在表中是趋向性关系属性中的同向性关系属性。
由于美是关系属性，可以想见，美不是物质，也不是物质的某种形式或性质。所以，美是不可能在单一的对象上直接被我们“摄影、复写”的。我们常见的风景画或美人照片，直接显现的只是内部属性，即对象形成美的条件，而不是理论意义上的美的本质。这好比“大”这种关系属性，并不就是单一物体的体积一样。人们反映关系属性，一般要反映关系各方的相应特性。如反映“大”，至少还要反映另一物体体积，或以某一体积作中介。据此可知，反映美时，主体既要反映对象的特性，又要反映人类意念正方向的指向性。所不同于反映大、齐等关系属性的是：反映美时，主体人通常在心目中留存了或已输入了或产生了代表人的一方的指向性，有时，审美对象也能在大脑 中诱发人的指向性，不需临时再从外界摄入大脑。从这个意义上看，当人们缺少能留存或产生指向的艺术素养时，就不能反映到艺术美；当人们因指向消失（如丰子恺所言产生“实现的悲哀”）时，主体也难反映到美。可见，这种留存或产生，往往成了主体反映美的前提条件。但是，审美的这种前提条件并不是美在主体之外存在的前提条件。美形成的条件与主体反映美的条件，二者从哲学意义上看是不同的。 美虽然是和人有关的关系属性，但美并不是由人的一方主观决定的。在本文美的本质的定义中，社会人们一方是一种客观存在，是“美”赖以构成的客观因素，处在被反映的地位，而不是主体（在哲学上看，我们只能以反映者和被反映者来分划主体客体界限）。当然，这并不意味着人的一方不能作审美的主体。事实上，在形成美和反映美的过程中，社会人的一方往往是一身而二任的。但是我们不能因为这种一身而二任，将美形成和存在的客观性和审美的主观性等同起来。
黑格尔曾将理念当作真，将真等同于美。④其实，“真”是人的认识反映因与实际相符而形成的一种关系属性。美不等于真，美也不等于善。如前所述，“善”是人的心灵因其动机意图契合社会的道德功利而形成的关系属性。可见，真、善、美虽可集于一体，但却是彼此不同的关系属性。
现在，盛行“美是自然的人化”、“美是人的本质力量的对象比”等提法。事实上，人的意识或“本质力量”虽可通过实践物 化或曰外化在自然或其他对象上，审美中主体的意识意向虽可渗透并作用于头脑中的“映象”对其进行能 动性加工，可对“映象”自我完善（如“情人眼里出
西 施”），形成如同意向外射的“移情”现象，人们虽也可在作 品中“反观自身”，但是，将此类现象泛泛地冠以“人化”、“人的本质力量 的对象化”的名称作为美的本质，从逻辑上看，显然是不能成立的。即使确有某些人化、对象化能形成关系属性美，但也决不可反过来说人化、对象化就是美的本质。
由于美是对象特性因吻合了人们喜好的意向极致而形成的，那么，就可明白爱美为何会必然是人的天性、审美为何会产生欣喜愉悦。这种欣喜愉悦，是反映其他关系属性所少有的，它往往淡化美被反映判断的理性色彩。尽管如此，只要不是因经验而省略，反映美如反映大、小、轻、重一样，理性判断仍是必要的环节，人们将反映美称为审美，仍是恰当的。同时，我们还可想见，审美中，如无省略，客体状态的相与存在、同向和合，要在主体大脑中“再现”（可产生能 动的迎合），美才能被判断被反映到。中外许多美学家凭理论直觉意识到了这一点：美没有物质的“形象”直接映入大脑，反映美终归是一种判断。但是，他们不理解美的本质是一种关系属性。于是，他们对美的客观性百思不得其解，对美的本质百思不得其解，只能反求诸己，认为美即美感，美是评价，美在心中，美是主客观的统一。现在，如果大家都明白了美在本质上是一种关系属性，这些疑云就可望消散。
三 现在，对美的基本形态择要分析，以印证美的本质都是一种关系属性。
一些美学书籍将优美、崇高、悲剧、喜剧称作美的基本形态（或曰美的范畴）。限于篇幅，本文暂只分析这四种美的基本形态，以此进一步阐明所有的美在本质上都是一种关系属性。
四种美的基本形态，实为两组:优美和崇高：悲剧和喜剧。我们可以通过对人类精神心理的辩证辨析，阐释它们形成的原因和它们作为美的形态本质上都是关系属性的实质。 优美和崇高美的产生，与相应的人类精神心理的正方向指向有关。人类的精神心理，通常具有辩证的相反相成的貌似互逆的两个正方向指向：一是仁爱万物，怜惜怀柔，喜好娇弱玲珑圆润幽娴柔嫩；一是凌轹一切，征服超越，崇尚博大雄浑刚强勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形成优美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。由此可见，优美与崇高之美，本质上也都是事物的关系属性。
悲剧和喜剧的产生，同样与人类精神心理相反相成的辩证指向有关。人类的精神心理，既有端重仁慈怜惜 同情他人的一面，形成一种肃然内敛式的庄敬深沉肃穆悲悯的内心情感的需求指向；又有恣意放荡嘲弄调侃他人的一面，形成一种轻松开怀式的幽默戏谑忘忧相悦的内心情感的需求指向。事物的特性吻合前一种需求指向，形成悲剧之美；事物的特性吻合后一种指向，形成喜剧之美。由此可以推知：人类可以按自身认可为好的意向去构建戏剧乃至所有的精神产品，使其形成艺术之美；人类也可以将意愿正方向指向物化“凝固”在产品中，使 其形成劳动产品之美。马克思说：人可以按美的规律建造。从美的本质的角度去分析，这可理解为：人可以按照人自己认可为好的意念指向去建造。由此看来，戏剧、建筑、音乐、文学以及产品之美，其美的本质无一不是事物的关系属性。
在此，对悲剧喜剧还另作一些分析。
悲剧具有悲剧性，喜剧具有喜剧性。这里的“性”，本文认为，也就是能吻合人的感情需求指向的特性。有学者认为，只有悲剧性喜剧性才有审美价值，而生活中自然状态的悲剧喜剧事件乃至戏剧本身无美学意义。其实，这种理论是片面的。分析可知，生活中的自然事件，戏剧，自然界，都可能有美存在，不能撇在审美之外。
悲剧，其所描写的主人翁一般本身即有为社会人们同情赞美的特性，作者与观众也有同情赞美的强烈倾向指向他们，二者和合，故悲剧主人翁本身就存在美。当主人翁遭受摧残甚至毁灭时，厄运打击会使其性格特性因反向激发而愈显鲜明突出，观者的愿望意向及同情赞美的指向也会因这种挑逗性逆向打击愈发强烈。犹如可望而不可及的“距离”会诱发增强意愿指向而使人感觉对象更美一样，悲剧的这种“逆向遏抑”也能使观众觉得主人翁更美。从理性
上讲，逆向遏抑可迫使观众的心灵反逼内省，达到一种严肃的理性的清醒；从情感上讲，逆向遏抑能触压性地激发道德良知的情绪，悲悯同情的泪水能洗涤心灵的尘垢，还可以使观赏者由于处于悲悯同情他人的地位从而获得一种道德的尊严感与崇高感。
喜剧，其特性是“可笑”。喜剧主人翁不一定要是坏人或是“应该送进坟墓者”，也可是好人。坏人好人，只要具备好笑有“味”的特性就行（如印度文学即讲求“味”）。喜剧不论描写什么人，剧情均是好笑有味，而人类天性中亦有求索这种情味的意愿指向，故喜剧能有美可供欣赏。而喜剧人物，则不一定有美可供欣赏。喜剧所描写的可予嘲笑鞭挞的坏人，其本质是人们所否定的、不能正面肯定的，因此这类人物本身不美。从理性上看，喜剧多使用现象与本质、形式与内容的“错位”（幽默）或使某部分夸张裸露（漫画）等手法，使观众对喜剧人物的本质容易“一眼看穿”，从而获得理性认识的不经意的轻松与满足；从情感上看，喜剧对其人物采取非郑重的态度，对好人加以调侃，对坏人加以讽刺，使观众也产生一种“彼可供我开心调侃或嘲笑讽刺”的意识，从而获得某种凌越他人的优胜感。可以说，喜剧是应人类“醉酒式忘忧狂放恣意欢谑”这种心态需求而形成的，人们期以获得的不是悲悯与庄敬，而是一种开心与轻松。
综上所述，可以看出，分析人类精神心理需求指向的辩证二致，完全能够阐释优美与崇高、悲剧和喜剧它们的美形成的原因，完全能够说明这些形态的美本质上都是一种关系属性。
四 分析了美的基本形态，我们再从意念指向与美的构成的关系角度进行论述，以加深对美的本质的真谛的理解。
意念愿望正方向的指向，自人的心灵出发之后，“行程”不远的一段，与“平常”靠近，不易被人们惊讶察觉；“行程”较远的部分，则进入高雅空灵的境界，形成一种“极致”。这种“极致”，往往因神圣空灵的氛围而模糊其生活中的现实性，使人们虽有意念指向而难以自知。但是，对象若有特性吻合指向“极致”，则必然形成客观之美。所以，本文在美的本质的定义中，特意使用“极致”一词。
意念指向对于关系属性“美”的构成来说，是不可或缺的。例如，富贵是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴数十斤重铁以显其美。因为在该部落，铁象征财富的特性吻合了人们爱富显富的意念指向，形成了美。现代文明社会的士女，佩戴金银珠玉而求显其美，道理亦与此相同。
人们理解意念指向在构成关系属性“美”的条件中不可或缺的作用时，下面三个因素，需要着重指出。
第一，超前性因素。意念指向，自人的心灵出发后，像射线一样，朝认可为好的方向无限地延伸，没有尽头。相对于现实世界来说，指向能具备超前性。超前性因素的存在，使得现实世界没有与超前性指向对应的对象特性，这是许多人（特别是西方一些哲学家）感叹纯粹的美只存在于理想和艺术之中的主要原因。
第二，本能性因素。意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理机制，其产生具有本能性。弗洛伊德认为美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，⑤虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，的确是无可否定的。本能性因素的存在，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。
第三，前导性因素。人们的意念指向，在汇集成整体趋向的过程中，除社会积淀的影响外，社会精神生活中居统领地位的阶段阶层的意念指向会施予前导性影响。前导性因素的存在，可以解释楚王爱细腰而宫中多束腹、裹脚流传千余年等现象产生的缘由，也可解释曲高和寡但人们仍要以阳春白雪为美等现象的成因。
纵现历史，我们还可看到，与意念指向有关的人们的追求、欲望、理想、时尚等等，都是一定的社会时代环境条件的产物，一定的人类生存繁衍实际需求的产物。它们作用于意念
免费论文网友情提示：本网站所有内容为共享上传提供，不涉及任何商业利益，本站对此不承担任何保证责任！
Copyright © www.csmayi.cn Corporation, All Rights Reserved 共享时代 共享你我他 版权所有