篇一：阿Q正传论文
浅谈《阿Q正传》之阿Q精神
摘要：《阿Q正传》是不朽的文学名著，其反映的社会问题是很值得我们当代人反思及研究的，我认为国家发展的先进与落后的表现在于国民精神，而国民精神的本质反映的却是人性，可以说，阿Q精神就是当时的“国民精神”，不可否认的是，这种国民精神是腐朽的，恶臭的！然而，当今的许多人会对阿Q精神辩驳，认为人应该有阿Q精神，那么，对于当今同样需要国民精神的我们，应不应该有阿Q精神，什么才是国民精神，是值得我们探讨的。
关键词：阿Q精神 人性 国民精神
《阿Q正传》的写作背景是鸦片战争后，中国处于内忧外患，政治腐败，以孙中山为首的少数有志之士，浴血奋战，拯救危亡的中国，发动了轰轰烈烈的辛亥革命，但是革命是成功了，民主却没能深入人心，对于当时大多数中国国民来说，依然没有摆脱封建束缚，思想仍没有解放，所以，封建主义的剥削，压迫，不平等，还在侵蚀着人民的思想，人民大众的奴性与劣根还未泯灭。
在当时的社会背景下，鲁迅以其犀利的文笔，通过《阿Q正传》深刻反映了当时的所谓的国民精神——阿Q精神。我们看《阿Q正传》可以了解到，精神胜利法并非阿Q个人专有，文章中每个人物或多或少的都有“阿Q精神”，那么，什么是阿Q精神，学者概括为：一种自慰精神，自欺欺人，
自轻自贱，自嘲自解，狂妄自大，自我陶醉等种种表现，简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视事实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我陶醉或即刻忘掉。下面我将文章中每个人物所表现的“阿Q精神”逐一分析探究。
阿Q的“精神”：1，阿Q与别人口角时，就说：“我们先前——比你阔多了！你算是什么东西！”（狂妄自大，自欺欺人） 2，凡是和阿Q开玩笑的人都知道他的精神胜利法，所以每逢揪住他的黄辫子时就让阿Q自己说——人打畜生！得胜之后，不到十秒钟，阿Q也心满意足的走了，因为他认为“状元不也是第一吗？”（自轻自贱） 3，在恋爱的悲剧中有这样一段：他的学说是，凡尼姑一定与和尚私通；一个女人在外面走时，一定是想勾引男人；一男一女在那讲话时，一定有勾当了；为惩治他们起见，所以它往往怒目而视，或者从后面掷一个小石头。（自慰精神，通过虚假的胜利实行自我安慰，不敢正视事实）。 4，当他调戏完小尼姑时，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，而且他的身体飘飘然的似乎要飞去了。（自轻自贱，自我陶醉）。
未庄人的“阿Q精神”：未庄人喜欢玩笑阿Q头上的赖疮疤，并且凡是和阿Q玩笑的人，几乎全知道他的精神胜利法，此后每逢揪住阿Q的辫子时，就先对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生，自己说：人打畜生。”但是，在续优胜计略中写到，未庄人认为，与一位名人打架即使败
了，也算是有名了，并且阿Q被他的本家赵太爷打了，认为还是应该尊敬些好。从这里可以看出未庄的人也是有“阿Q精神”的——欺软怕硬，自欺欺人，用伤害别人自尊的手段，获得满足感。可以说，他们与阿Q不敢打王胡却去调戏小尼姑的心态是一样的。赵太爷算是有地位的人了，代表的是地主阶级，未庄人不敢玩笑赵太爷，是因为他们被地主阶级压迫的已有奴性，不敢反抗，但是却喜欢欺负比自己弱的人，以至于阿Q成了他们的玩物。
小D的阿Q精神：几天之后，阿Q在钱府的照壁前遇见了小D，便迎上去，：“畜生！”阿Q怒目而视的说，：“我是虫X，好吗？。。。”小D说。从这里可以看出小D骨子里有自轻自贱和胆小怕事的“精神”。
赵太爷的阿Q精神：阿Q自从城里回来，像变了一个人一样，发财了。赵太爷让邹七嫂去喊阿Q，想买些阿Q的东西，但赵太爷家的人迟迟等不来阿Q，此时赵太爷不足为虑：因为这是“我”去叫他的。但当革命一章时，写到阿Q想去革命，赵太爷知道后，见到阿Q问：“老Q,…..现在….”赵太爷却又没话，“现在…..发财吗？”但阿Q对他们很不屑，都恍然，没有话。接着，第八章写到假洋鬼子回来的情景，赵太爷骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿Q也就很有些不放在眼里了。这里写出了赵太爷对阿Q的前后态度，现实妄自尊大，认为他在未庄这末有
地位的人怎么会连阿Q都喊不到，自我陶醉和自恋，随后，当他知道阿Q投革命时，自身的奴性随之暴露，因害怕革命党同时也不了解革命党，所以对阿Q心生畏惧，表现了他的自轻自贱，最后，假洋鬼子从城里回来，给秀才一块银桃子挂在大襟上，赵太爷便又不把阿Q放在眼里了，原因是他又胜利了——自己的革命与阿Q不一样，同时也体现了自己在未庄该有的地位！在这里我们可以看出，对于像赵太爷这样不懂革命，却以参加革命为荣的人，为的是能够保住自己的地位而已，是以一种虚假的胜利给自己精神上的安慰，他终究还是剥削广大劳动者的！
邹七嫂的“阿Q精神”：邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，但当得知阿Q的衣服来路不正时，第二日就把蓝裙子去染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去，可没提到秀才要驱逐他这一节。这里反映了邹七嫂的虚伪，欺软怕硬，不敢正视事实。
总之，在那个时代的人，或多或少的都有阿Q精神，不过鲁迅通过塑造阿Q这样一个人物，将阿Q的精神“完美”的表现出来，所以，阿Q算是“阿Q精神”的集大成者！
那么，阿Q精神作为当时的“国民精神”，又与人性有怎样的关系，是值得我们进一步探究的。人有自然性和社会性，孔子提出“仁”的儒家学说，目的是为了完善人的社会性，并且带有功利性的知道我们如何做人，此后，孟子，荀
子，告子三家各取仁的三分之一，提出“性善论”，“性恶论”，“性无善无不善”，但人们以后还是较多的赞同并继承孟子学说的，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学从此高于其他学说，并且功利性更强，无可否认的是，人性还是不断进步与发展的，至于唐朝，贞观之治，“温良恭俭让”“仁义礼智信”成为了每个人所学习和倡导的，但是，到了宋朝，程明道为了继续巩固和完善儒学在政治中的地位，将儒释道三家合一，创一新学说，假借孔子儒家之名，可以说，从那时起中国的“精神”开始扭曲，至朱熹，将格物致知解释一番，成为自己学说之根据，并将孟子的“怵惕恻隐之心，仁之端也”加以继承，可惜丢掉了怵惕，后人所学只是“恻隐之心，仁之端也”，岂不知没有怵惕何来恻隐，可知宋理学为何“存天理灭人欲”了，至于宋后，理学逐渐发展，明代王阳明又将“格物致知”解释一番，提出“心学”，其实，早已丢了儒学之根，反而更加禁锢人性，又由于封建制度不断完善，人欲早已泯灭，人性已被扼杀！接着，辛亥革命时期，国内混乱，中国盲目学习外国，本国文化又找不回，致使国人已不知有真善美，只知假恶丑，自此，新的国民精神诞生了——阿Q精神。所以像鲁迅笔下的未庄人，阿Q的丑陋滑稽行为，王胡，邹七嫂这样无知，可怜又可恶的农民阶级，和赵七爷这样的地主阶级，都认为生活在这样的环境中是理所当然的，因为他们骨子里并不知道什么是人性！造成
篇二：阿Q正传论文
河 南 大 学本科课程论文
院系：文学院
专业：汉语言文学
姓名：宋亚光
学号：
课程：中国现代文学三十年 任课教师：白春越
浅谈《阿Q正传》之文学成就
摘要：《阿Q正传》是不朽的文学名著，是说不尽的。其具有深刻
的主题思想和深刻内涵，而且其中塑造的阿Q形象，更是一个群像概念，“画出沉默的国民的魂灵”，阿Q的精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，而这部作品正是鲁迅对我们民族的自我批判。鲁迅的这部作品，不论是其艺术特色还是其深刻内涵，都是值得我们深究的。 关键词：阿Q，思想，国民性，艺术特色
《阿Q正传》这部小说的出现有着深刻的时代背景，倘若我们能够深刻了解当时的社会面貌，对阿Q就能够有更深刻的理解。鲁迅创作这部作品时，辛亥革命业已结束，但却并没有改变广大农民的现状，他们仍然想做奴隶而不得。封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后者说，是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态，《阿Q正传》由此而生。
但凡成功的作品，无一不具有独特的艺术价值。而引起无数读者思考的《阿Q正传》更是如此。从这部作品中我们也可以感受到鲁迅大师娴熟的写作技巧。其艺术特色主要有以下几个方面：
（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是阿Q这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。
（2）叙述体的结构。对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有到了“革命”和 “不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。
（3）犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”
[1]例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。
（4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三，语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老 Q”等；第四，使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。
这部作品表现出的艺术特色固然值得我们重视，然而其主题思想和深刻内涵更应值得我们关注和思考。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度去思考，都会有着自己的发现和发挥。那么，究竟鲁迅笔下的阿Q有着哪些特点吸引着如此多的人呢？
阿Q是辛亥革命时期的农民典型。他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，阿Q的性格十分丰富、复杂。他有农民的优点：“真能做”，割麦便割麦，
舂米便舂米，撑船便撑船。他身上又有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。他还受封建思想的种种影响，严于“男女之大防”及排斥异端等等。“存在着阿Q主义的阿Q是一个勤劳、质朴的雇农，他也有好的品质，有革命的积极性，他的性格中也有有价值的东西。他终生劳动却不得温饱，最后做了无辜的牺牲品。他的一生是悲剧的一生，他的悲剧结局令人同情。”[2]阿Q的主要性格特征是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子——好，你造反!造反是杀头的罪名， 我总要告你一状，看你抓进县里去杀头——满门抄斩——嚓!嚓!”[3]精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。
鲁迅通过笔下的阿Q表现出深刻的思想和内涵。
1、对国民性问题的思考。鲁迅一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的
篇三：分析阿Q正传及其意义(论文)
分析《阿Q正传》的批判精神与现实意义
鲁迅先生创作的《阿Ｑ正传》，主要是以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。现在我从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观
自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
二、传统习惯
“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
由此，作者给予我们三点启示：一是对待传统应客观看待，二是改革之不易，三是要能容纳异己。这在当前更具有现实意义。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老爱幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
“各国变法，无不从流血而成”，赵武灵王发布了胡服骑射的命令之后，他立即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，触犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的强烈反对，王安石被迫辞职，于是新法被废除，北宋失去了“中兴”的机会；联产承包责任制的推行、邓小平南巡讲话精神的付诸实施，无不受到了重重阻挠，但只要勇敢地坚持真理，先进的新生事物总会战胜落后保守的旧事物。
三、革命观
阿Ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起
一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是民众并没有真正理解革命。更重要的是通过阿Ｑ的“革命观”使人们看到了一个极为普遍、极为严峻、极为人性的问题：抵制金钱、权力、女人诱惑之艰难。这是人性的弱点，由此，我们也就不难理解：李自成转战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短命；太平天国建都天京后，洪秀全就改变了过去艰苦朴素的作风，大兴土木建造天王府，开始完全按照封建帝王的规格安排自己的生活，养尊处优，深居简出，远离土卒了。“九千岁”杨秀清也仿效天王建造豪华的东王府，上行下效，生活腐化，最终葬送了来之不易的战果；陈希同、胡长清等一个个高官也无一不是在“金钱、权力、女人”的巨大诱惑面前，显露出了其劣根性，他们的“革命观”实际上与阿Ｑ的“革命观”一样，都是为了“威福、子女、玉帛”，为了完成所谓“大丈夫”的人生追求而导致的人性异化。
四、奴隶性
鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿Ｑ性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”
处于社会底层的阿Ｑ长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。
如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正常人格的培养息息相关的问题。数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯了对强权统治的无条件服从，传统教育中师生之间也存在这种不平等的人格关系；教师是主动者、支配者，学生是被动者、服从者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。在这样的师生关系下，学生的正常人格就难以得到健康发展。我们必须极大地改善师生关系，倡导一种新型的民主的师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻松愉快的气氛中展现自己、表达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客态度
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿Ｑ讲杀革命党的事，阿Ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
在现实社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众中也存在类似的从众心理、看客心态，如在他人的痛苦中快感，在他人的失败中享用胜利；利用他人的善良进行欺骗，因为自己麻木而对他人漠不关心，等等。
怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？是我们今天仍然需要继续探讨的问题。希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构、献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、
困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中的体现：少一分距离，多一点亲近；少一分冷漠，多一点问候；少一分封闭，多一点坦诚；少一分欺诈，多一点诚爱。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿Ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。鲁迅先生希望他的作品“速朽”，但愿这一天能早日来临。
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