阿q正传论文一千字

篇一：阿Q正传论文

浅谈《阿Q正传》之阿Q精神

摘要：《阿Q正传》是不朽的文学名著，其反映的社会问题是很值得我们当代人反思及研究的，我认为国家发展的先进与落后的表现在于国民精神，而国民精神的本质反映的却是人性，可以说，阿Q精神就是当时的“国民精神”，不可否认的是，这种国民精神是腐朽的，恶臭的！然而，当今的许多人会对阿Q精神辩驳，认为人应该有阿Q精神，那么，对于当今同样需要国民精神的我们，应不应该有阿Q精神，什么才是国民精神，是值得我们探讨的。

关键词：阿Q精神 人性 国民精神

《阿Q正传》的写作背景是鸦片战争后，中国处于内忧外患，政治腐败，以孙中山为首的少数有志之士，浴血奋战，拯救危亡的中国，发动了轰轰烈烈的辛亥革命，但是革命是成功了，民主却没能深入人心，对于当时大多数中国国民来说，依然没有摆脱封建束缚，思想仍没有解放，所以，封建主义的剥削，压迫，不平等，还在侵蚀着人民的思想，人民大众的奴性与劣根还未泯灭。

在当时的社会背景下，鲁迅以其犀利的文笔，通过《阿Q正传》深刻反映了当时的所谓的国民精神——阿Q精神。我们看《阿Q正传》可以了解到，精神胜利法并非阿Q个人专有，文章中每个人物或多或少的都有“阿Q精神”，那么，什么是阿Q精神，学者概括为：一种自慰精神，自欺欺人，

自轻自贱，自嘲自解，狂妄自大，自我陶醉等种种表现，简言之，是在失败与屈辱面前，不敢正视事实，而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰，自我陶醉或即刻忘掉。下面我将文章中每个人物所表现的“阿Q精神”逐一分析探究。

阿Q的“精神”：1，阿Q与别人口角时，就说：“我们先前——比你阔多了！你算是什么东西！”（狂妄自大，自欺欺人） 2，凡是和阿Q开玩笑的人都知道他的精神胜利法，所以每逢揪住他的黄辫子时就让阿Q自己说——人打畜生！得胜之后，不到十秒钟，阿Q也心满意足的走了，因为他认为“状元不也是第一吗？”（自轻自贱） 3，在恋爱的悲剧中有这样一段：他的学说是，凡尼姑一定与和尚私通；一个女人在外面走时，一定是想勾引男人；一男一女在那讲话时，一定有勾当了；为惩治他们起见，所以它往往怒目而视，或者从后面掷一个小石头。（自慰精神，通过虚假的胜利实行自我安慰，不敢正视事实）。 4，当他调戏完小尼姑时，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，而且他的身体飘飘然的似乎要飞去了。（自轻自贱，自我陶醉）。

未庄人的“阿Q精神”：未庄人喜欢玩笑阿Q头上的赖疮疤，并且凡是和阿Q玩笑的人，几乎全知道他的精神胜利法，此后每逢揪住阿Q的辫子时，就先对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生，自己说：人打畜生。”但是，在续优胜计略中写到，未庄人认为，与一位名人打架即使败

了，也算是有名了，并且阿Q被他的本家赵太爷打了，认为还是应该尊敬些好。从这里可以看出未庄的人也是有“阿Q精神”的——欺软怕硬，自欺欺人，用伤害别人自尊的手段，获得满足感。可以说，他们与阿Q不敢打王胡却去调戏小尼姑的心态是一样的。赵太爷算是有地位的人了，代表的是地主阶级，未庄人不敢玩笑赵太爷，是因为他们被地主阶级压迫的已有奴性，不敢反抗，但是却喜欢欺负比自己弱的人，以至于阿Q成了他们的玩物。

小D的阿Q精神：几天之后，阿Q在钱府的照壁前遇见了小D，便迎上去，：“畜生！”阿Q怒目而视的说，：“我是虫X，好吗？。。。”小D说。从这里可以看出小D骨子里有自轻自贱和胆小怕事的“精神”。

赵太爷的阿Q精神：阿Q自从城里回来，像变了一个人一样，发财了。赵太爷让邹七嫂去喊阿Q，想买些阿Q的东西，但赵太爷家的人迟迟等不来阿Q，此时赵太爷不足为虑：因为这是“我”去叫他的。但当革命一章时，写到阿Q想去革命，赵太爷知道后，见到阿Q问：“老Q,…..现在….”赵太爷却又没话，“现在…..发财吗？”但阿Q对他们很不屑，都恍然，没有话。接着，第八章写到假洋鬼子回来的情景，赵太爷骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿Q也就很有些不放在眼里了。这里写出了赵太爷对阿Q的前后态度，现实妄自尊大，认为他在未庄这末有

地位的人怎么会连阿Q都喊不到，自我陶醉和自恋，随后，当他知道阿Q投革命时，自身的奴性随之暴露，因害怕革命党同时也不了解革命党，所以对阿Q心生畏惧，表现了他的自轻自贱，最后，假洋鬼子从城里回来，给秀才一块银桃子挂在大襟上，赵太爷便又不把阿Q放在眼里了，原因是他又胜利了——自己的革命与阿Q不一样，同时也体现了自己在未庄该有的地位！在这里我们可以看出，对于像赵太爷这样不懂革命，却以参加革命为荣的人，为的是能够保住自己的地位而已，是以一种虚假的胜利给自己精神上的安慰，他终究还是剥削广大劳动者的！

邹七嫂的“阿Q精神”：邹七嫂在阿Q那里买了一条蓝绸裙，但当得知阿Q的衣服来路不正时，第二日就把蓝裙子去染了皂，又将阿Q可疑之点传扬出去，可没提到秀才要驱逐他这一节。这里反映了邹七嫂的虚伪，欺软怕硬，不敢正视事实。

总之，在那个时代的人，或多或少的都有阿Q精神，不过鲁迅通过塑造阿Q这样一个人物，将阿Q的精神“完美”的表现出来，所以，阿Q算是“阿Q精神”的集大成者！

那么，阿Q精神作为当时的“国民精神”，又与人性有怎样的关系，是值得我们进一步探究的。人有自然性和社会性，孔子提出“仁”的儒家学说，目的是为了完善人的社会性，并且带有功利性的知道我们如何做人，此后，孟子，荀

子，告子三家各取仁的三分之一，提出“性善论”，“性恶论”，“性无善无不善”，但人们以后还是较多的赞同并继承孟子学说的，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学从此高于其他学说，并且功利性更强，无可否认的是，人性还是不断进步与发展的，至于唐朝，贞观之治，“温良恭俭让”“仁义礼智信”成为了每个人所学习和倡导的，但是，到了宋朝，程明道为了继续巩固和完善儒学在政治中的地位，将儒释道三家合一，创一新学说，假借孔子儒家之名，可以说，从那时起中国的“精神”开始扭曲，至朱熹，将格物致知解释一番，成为自己学说之根据，并将孟子的“怵惕恻隐之心，仁之端也”加以继承，可惜丢掉了怵惕，后人所学只是“恻隐之心，仁之端也”，岂不知没有怵惕何来恻隐，可知宋理学为何“存天理灭人欲”了，至于宋后，理学逐渐发展，明代王阳明又将“格物致知”解释一番，提出“心学”，其实，早已丢了儒学之根，反而更加禁锢人性，又由于封建制度不断完善，人欲早已泯灭，人性已被扼杀！接着，辛亥革命时期，国内混乱，中国盲目学习外国，本国文化又找不回，致使国人已不知有真善美，只知假恶丑，自此，新的国民精神诞生了——阿Q精神。所以像鲁迅笔下的未庄人，阿Q的丑陋滑稽行为，王胡，邹七嫂这样无知，可怜又可恶的农民阶级，和赵七爷这样的地主阶级，都认为生活在这样的环境中是理所当然的，因为他们骨子里并不知道什么是人性！造成

篇二：阿Q正传论文

河 南 大 学本科课程论文

院系：文学院

专业：汉语言文学

姓名：宋亚光

学号：

课程：中国现代文学三十年 任课教师：白春越

浅谈《阿Q正传》之文学成就

摘要：《阿Q正传》是不朽的文学名著，是说不尽的。其具有深刻

的主题思想和深刻内涵，而且其中塑造的阿Q形象，更是一个群像概念，“画出沉默的国民的魂灵”，阿Q的精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，而这部作品正是鲁迅对我们民族的自我批判。鲁迅的这部作品，不论是其艺术特色还是其深刻内涵，都是值得我们深究的。 关键词：阿Q，思想，国民性，艺术特色

《阿Q正传》这部小说的出现有着深刻的时代背景，倘若我们能够深刻了解当时的社会面貌，对阿Q就能够有更深刻的理解。鲁迅创作这部作品时，辛亥革命业已结束，但却并没有改变广大农民的现状，他们仍然想做奴隶而不得。封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。就后者说，是利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我们可以看出封建精神奴役的“业绩”和被奴役者严重的精神“内伤”。统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态，《阿Q正传》由此而生。

但凡成功的作品，无一不具有独特的艺术价值。而引起无数读者思考的《阿Q正传》更是如此。从这部作品中我们也可以感受到鲁迅大师娴熟的写作技巧。其艺术特色主要有以下几个方面：

（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是阿Q这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。

（2）叙述体的结构。对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有到了“革命”和 “不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。

（3）犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”

[1]例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。

（4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三，语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老 Q”等；第四，使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。

这部作品表现出的艺术特色固然值得我们重视，然而其主题思想和深刻内涵更应值得我们关注和思考。不同时代、不同民族、不同层次的读者从不同的角度去思考，都会有着自己的发现和发挥。那么，究竟鲁迅笔下的阿Q有着哪些特点吸引着如此多的人呢？

阿Q是辛亥革命时期的农民典型。他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，阿Q的性格十分丰富、复杂。他有农民的优点：“真能做”，割麦便割麦，

舂米便舂米，撑船便撑船。他身上又有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。他还受封建思想的种种影响，严于“男女之大防”及排斥异端等等。“存在着阿Q主义的阿Q是一个勤劳、质朴的雇农，他也有好的品质，有革命的积极性，他的性格中也有有价值的东西。他终生劳动却不得温饱，最后做了无辜的牺牲品。他的一生是悲剧的一生，他的悲剧结局令人同情。”[2]阿Q的主要性格特征是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子——好，你造反!造反是杀头的罪名， 我总要告你一状，看你抓进县里去杀头——满门抄斩——嚓!嚓!”[3]精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。

鲁迅通过笔下的阿Q表现出深刻的思想和内涵。

1、对国民性问题的思考。鲁迅一生都在思考国民性问题，他一生以笔为刀，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。鲁迅创作《阿Q正传》意在“画出这样沉默的国民的

篇三：论《阿Q正传》文化隐喻论文

论《阿Q正传》的文化隐喻

钱理群先生在其著名的《中国现代文学三十年》一书中指出《阿q正传》是最早介绍到世界去的中国现代小说，是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表，并认为阿q和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。

建国前阿q这一形象主要被解读为“国民性弱点”的典型，而建国后很长一段时期基于阶级分析论而被解读为“落后的农民”的典型。应该说这种由外而内的社会历史批评固然阐释了阿q的部分本质，但显然不是全部，因此新时期以来人们开始转向对“阿q精神（性格）”的人类学内涵的探讨，并做出了另一种分析：阿q作为一个“个体生命”的存在，几乎面临人的一切生存困境，他的一切努力挣扎都不免是一次绝望的轮回。人只能无可奈何地返回自身，如恩格期所说：“他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境”，[1]并借以维持自己的的正常生存，在这个意义上，“精神胜利法”的选择几乎是无可非议的。但这种为摆脱绝望的生存环境而做出的“精神胜利”的选择，却使人坠入了更加绝望的深渊，于是，人们生存困境就是永远不能摆脱的。[2]鲁迅正是对这一生存状态的正视，而揭示了人类精神现象的一个重要侧面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义与价值。[3]

钱先生从文学接受史的角度对《阿q正传》的文学地位作出了较准确的定位体现了一位文学史家的眼光与卓识。

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